【推荐1】阅读下面材料，完成下面小题。

材料一

当今中国正大踏步走近世界舞台的中央，上演着一个个精彩动人的中国故事，世界为之惊叹喝彩。讲故事是进行国际传播的最佳方式。讲好中国故事，关乎国家形象，关乎国际话语权，关乎国家文化软实力。要讲好中国故事，应该注意以下三个方面。

发掘中国之美。“欲扬其美，必知美之所在”。五千年薪火相传的中华文明孕育了取之不竭的故事宝藏，不忘初心、砥砺奋进的当代中国喷涌着数不尽的故事源泉。中华文化的博大精深、中国特色社会主义的勃勃生机、中国梦征途的蹄疾步稳、中国人民的勤劳智慧，凝结成中国故事的丰富内涵。向世界展示一个全面、真实、立体的中国，就要善用生动精彩的故事，讲清楚中国独特的文化传统、历史命运、基本国情，阐释好中国道路、中国理论、中国制度、中国文化，让世界更好地读懂中国。

创新表达方式。“工欲善其事，必先利其器”。讲好中国故事、传播好中国声音，创新表达方式至关重要。好的表达，是真实与艺术、内容与形式、“陈情”与“说理”的有机结合。创新我们的表达，赢得世界的倾听，就要认真研究国外不同受众的心理特点和接受习惯，着力打造融通中外的新概念、新范畴、新表述。当中国表达不断创新，坚持“国际范儿”与“中国味儿”相结合，中国故事就能跨越种族、文化和地域的藩篱，直抵人心，中国形象就能润物无声地融入国外受众的脑海。

汇聚各方力量。“一手独拍，虽疾无声”。合唱比独唱更震撼更有气势，和声比单音更动听更有韵味。中国故事的“大合唱”，需要政府部门打好“拍子”、做好引领，统筹协调。媒体是讲好中国故事的主体，新闻发言人、专家学者、文化交流使者和出境人员等是讲好中国故事的骨干。“领唱”不力则“合唱”不响，“各声部”无声则“和声”难鸣。惟有人人都是故事员，个个都做传播者，中国故事才能讲得气势磅礴，赢得世界更广泛的欢迎和赞誉。

（取材于宣言《向世界讲好中国故事》）

材料二

从传播学角度看，讲故事也属于一种传播行为，因此，它需要符合传播心理学规律。

研究证明，在一个富余的信息场域中，受众的选择性很强。选择的范式，既有选择性重视，也有选择性忽视，还有选择性遗忘。故事如果讲得不好，故事中包含的很多信息，在产生传播效果前就已经被忽视、被遗忘了。

在故事传播中，“人”应该始终占据中心位置。讲好中国故事，实际上，是讲好中国人的故事。在这片土地上生活的人民群众，是各种故事的主人。故事当然要有情节，但更要聚焦人的心灵，人的甘苦冷暖。好的故事不是硬编出来的，而是真实的人生写照。在一个巨变的时代，最不缺乏的就是人的奋斗、人的成功与失败交织的实践，这些实践都贯穿着人的情感。情感是流动的血脉，有情感有温度的故事，更容易让读者受到感染、产生共鸣。

在对外传播的大量实践中，我们能够感受到，政治体制不同，宗教信仰和文化习惯迥异的受众，在接受心理上却有着共同特征：听故事的人最在意，异国的故事与我的生存状态有什么关联？你讲的故事与我的关系体现在什么地方？你讲的故事对我的成长发展有精神上的帮助吗？生存、关系、成长三个英文单词的首字分别为E．R、G，把ERG组合起来并当作提示语，提醒自己在讲中国故事时要重视受众的心理特征和心理需求。

新世界出版社印行了一本中英文对照的小册子，书名叫《中国关键词》。这本小书帮助外国人从关键词的角度，理解中国故事中一些必不可少的概念。小时候听广播中的孙敬修讲故事，发现他很注意在讲的过程中，时时解释一些字词句的含义，照顾到小听众跟不上情节的情况。现在我们给外国人讲中国故事，是不是也要学学孙敬修，从听众的认知基础入手，在细微处多下功夫，进而成就讲故事的大家风范？

（取材于江作苏《探索表达规律，讲中国故事如何不事倍功半》）

材料三

对外表达是国家软实力的重要组成部分，关乎国家形象和声誉。如果我们不能很好地表达自己，就将会“被别人表达”。

上世纪90年代，中国文化作为一股风潮席卷世界，“中国符号”成为世界的“商业利器”。比如迪斯尼电影《花木兰》，全球总票房高达3．043亿美元，《功夫熊猫》更以5．771亿美元的票房，创造了好莱坞动画电影史上的票房奇迹。

为什么同样的故事我们很难讲到国外去，别人来讲却可以风靡全球？区别在于我们讲花木兰的故事只突出了忠孝，而迪斯尼塑造的花木兰，则是一个追求实现自我和男女平等、具有丰富情感的女人。

要想向世界讲好中国故事，我们先要清楚应向世界传递怎样的价值观，悉心研究和调整讲故事的策略，提高再创作故事的能力，采用能引起世界共鸣的方式讲述。

2016年G20峰会上，《最忆是杭州》就是对中国故事的一次成功讲述。

《最忆是杭州》共有九个节目，其中《采茶舞曲》是由300名身着中国传统服饰的舞蹈演员集体演绎的，“采茶姑娘们”用优美的身姿尽情展现了我国劳动人民的勤劳、朴实和美丽。在《美好爱情故事》中，导演择取“伟大的爱情”这一视角来赞颂梁山伯与祝英台的坚贞爱情，通过戏、曲、舞、歌等多种艺术形式，形象表达了东方“罗密欧与朱丽叶”的爱情悲剧。《茉莉花》作为最负盛名的中国民歌，其经典旋律已在世界范围内广泛流传，是极具代表性和辨识度的东方音乐符号。此次晚会上的《难忘茉莉花》是基于《茉莉花》的一次再创作。这些表演，都恰当地使用了中华传统文化符号，并提取能与世界人民互通、互感的部分，用情感引起国外观众的共振，这就是“情感共振的故事讲述”。

《最忆是杭州》中来自外国艺术原型的节目也巧妙融入了中国符号。在世界知名的芭蕾舞《天鹅湖》中，导演将西湖的断桥融入其中；《月光》是法国钢琴家德彪西的传世之作，当承载着钢琴和演奏家的平台缓慢地在水面上移动时，背景仍然是断桥。整台晚会采用中西合璧的叙事视角将中国文化进行讲述、传播，向世界传递着人类共通的情感力量，传达着融合共处的美好愿景和中国文化的自信。

（取材于郑英明等的相关文章）

1．根据“材料一”，下列对“美之所在”理解有误的一项是

A．有独特悠久的文化传统	B．中国人民的勤劳智慧
C．中国梦的步伐又快又稳	D．善讲精彩生动的故事

2．下列名著中的人物形象，最能直接体现“材料二”中画线句意思的一项是

A．翠翠（《边城》）	B．狂人（《呐喊•狂人日记》）
C．孙少安（《平凡的世界》）	D．桑地亚哥（《老人与海》）

3．根据“材料二”，下列不符合“传播心理学规律”的一项是

A．故事中没有多余信息	B．讲有情感有温度的故事
C．重视受众的心理特征	D．从听众的认知基础入手

4．根据“材料三”，下列不属于《最忆是杭州》表演成功原因的一项是

A．情感共振的故事讲述	B．扣人心弦的故事情节
C．丰富多彩的艺术形式	D．中西合壁的叙事视角

5．下面文字选自我国领导人“在中法建交50周年纪念大会上的演讲”，该演讲获得国际社会广泛赞誉。请根据上面三则材料，并结合下面文字，分析该演讲为什么能取得成功。

独立自主，是中华民族和法兰西民族的共有禀赋。中国和法国都是有着独特文明的古老国度。以黄河长江和卢瓦尔—罗讷水系为母亲河的两个伟大民族，都曾经长期引领各自所在地区的文明发展进程。老子、孔子、墨子、孟子、庄子等中国诸子百家学说至今仍然具有世界性的文化意义，声名远扬的法国思想家们为全人类提供了宝贵精神财富。进入近现代，两国都经历了民族苦难、战火洗礼和对发展模式的艰辛探索，走出了符合本国国情的发展道路。中法都坚持独立自主的外交政策，不随波逐流，不随风起舞，积极倡导和致力于多边主义、世界多极化、国际关系民主化。

【推荐2】阅读下面的作品，完成下面小题。

我们很难相信一个人会把自己全部的生命都倾注于艺术创作中，但是面对梵高绘画艺术的真实感及其所表现出来的对生命力的追求及对苦难民众不屈于命运的关切之情，我们会为之一震。因为这种面对社会丑恶、腐朽而表现出的不屈的精神将鼓舞后来者在艺术长河中不断地探索与求。论及个人，梵高无疑是不幸的，他单纯的理想主义信念，痛苦的疾病折磨，孤僻、直率、执着而神经质的性格使他难以融入当时的社会。也许正是这种性格缺陷成就了梵高的不朽。他以广博的文学修养，宽厚的人文情怀，博大的同情心，悲悯的基督精神，火热的创作激情，独特的绘画技巧，把生命中最宝贵的东西燃烧在绘艺术中，形成了他得以不朽的艺术生命。

梵高的不朽来自他高度自觉的自然观绘画思想。早在18世纪，法国启蒙思想家卢梭就提出了“返回自然”的自然观思想。自然观思想认为，艺术家只有投身自然，才能创作出美的作品，诠释美的生活。梵高的艺术创作深受自然观思想的影响，他以宗教徒般的虔诚走进自然，诠释人生。他以其孤寂的生活和苦楚的精神世界为创作背景，运用绘画的艺术形式表达出了属于他自己的个性化的自然世界。梵高描绘出的自然世界不是纯粹的外在于人的客观存在，它是内化于人的“人化自然”。他通过绘画艺术将自身的内在心灵与所处的社会联系起来，正如梵高所说:“在见到诸多自然事物时，如当看到一片树木时，我都能看到自然的表情，甚至感受到他们的心灵。我甚至奢望能够在那里找到某种斗争的方式。”于是，作为一名艺术者，梵高一直在努力寻求人生意义与自然的本质之关系，他说:“一名社会劳动者形象，一片沙滩、天空与海洋，一块犁地上的犁沟等，都理应成为艺术描绘的对象。将这些自然物描述出来都是不容易的，但由于他们都是生活之美的对象，一名艺术家终其一生从事于表现这些自然物之美，确实是值得的。”因为反映自然之美是非常值得的，所以，梵高常处于一种精神极度亢奋的扶态来进行他的艺术创造，正国为这种执着，梵高的艺术作品才真正反映出来自然的“生气与真诚”，打动了有灵性的艺术之人，并传于后世而永不褪色。

梵高独立特行的创作精神与思辨意识也促成了其不朽的艺术生命。梵高也曾撼于米勒、伦勃朗、德拉充罗瓦等艺术家的绘画作品，然而，他更多的是吸取其创作精华，注重自身情感的表达，强调自己的主观感受，追求形式和心理的平衡。梵高绝不墨守成规地照搬传统和如实地描摹自然，他终其一生努力寻求个性化的艺术表现手法，并最终创造出了属于自己的艺术样式。梵高反复强调，艺术创作要“尽情地表现自我而不是努力地表现眼前之物”。梵高的人生是短暂的，但是，他却用短的一生完成了作为一位杰出艺术家的独特的艺术创造图式。他用他的绘画作品表现了他独特的艺术人生和人文情怀，震撼着后来的每一位热爱艺术、热爱生活的人们。他的艺术作品在他去世近100年后成为世人以天价竞购的对象，根本原因在于他悲悯的人文情怀及疯狂的艺术情怀，并由此带来的无穷的艺术价值。梵高及其艺术作品开启了西方现代艺术的大门，并成为西方艺术史上“表现主义”的艺术先导。梵高的艺术 “是献给未来的”，他不朽的艺术精神将在世界艺术史上永放光辉。

（选自周旭《论梵高艺术创作的人文情怀及艺术价值》有改）

1．下列说法中，不符合文意的一项是（）

A．梵高绘画艺术的真实感及其所表现出来的对生命力的追求及对苦难民众不屈于命运的关切之情，让我们相信梵高把自己全部的生命都倾注于艺术创作中。

B．正是因为梵高具有单纯的理想主义信念，痛苦的疾病折磨，孤僻、直率、执着而神经质的性格，才成就了梵高绘画艺术的不朽。

C．因为梵高具有高度自觉的自然观绘画思想，并执着地以此来反映自然之美，所以他的绘画艺术作品才能真正呈现出自然的“生气与真诚”。

D．梵高描绘出的自然世界不是纯客观存在，它是梵高以其生活为创作背景，运用绘画的艺术形式表达出的属于他自己的个性化的自然世界。

2．下列材料不能作为论据证明“梵高独立特行的创作精神与思辨意识也促成了其不朽的艺术生命”观点的一项是（）

A．梵高终其一生努力寻求个性化的艺术表现手法，并最终创造出了属于自己的独特艺术样式。

B．梵高及其艺术作品开启了西方现代艺术的大门，并成为西方艺术史上“表现主义”的艺术先导。

C．梵高反复强调，艺术创作要“尽情地表现自我而不是努力地表现眼前之物”。

D．他的艺术作品被世人以天价竞购，根本原因在于他悲悯的人文情怀及疯狂的艺术情怀。

3．文中说“梵高描绘出的自然世界不是纯粹的外在于人的客观存在，它是内化于人的“人化自然”，如何理解“人化自然”？

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

①当今时代，微博、微信、微阅读、微视频等以“微”命名的新事物、新现象层出不穷，各类媒体自媒体空前发达，但无论文化生活和阅读生态如何“碎片化”，人们对经典名著一直葆有热情。2019年全国图书大众阅读榜前10位有9部是中外文学经典，而在前30位中，一半以上为文学经典，其中既有《围城》《平凡的世界》《三体》等耳熟能详的中国佳作，也有《窗边的小豆豆》《追风筝的人》等备受青睐的外国经典。

②经典是“被反复阅读欣赏的作品”，每次重读都给人带来新的发现和体验。经典意蕴厚重，背后有深厚的语言、文化传统支撑；经典浩瀚广博，营造独成一体的意义世界。经典文学名著的长销启示人们，文学创作不能跟在碎片化、快餐化后面亦步亦趋。创作者要准确把握人们的精神需求，为人们提供深度思想艺术体验。

③文学的生命力在于为读者链接起精彩的想象世界，带来新的发现、新的体验，这些都离不开时代的媒介环境。文学发展到今天，历经口耳相传、说书讲史、印刷成书、报章连载、网络传播等多个阶段，不同时期的作家总是根据介质和传播渠道变化而调整自己的写作。当前，互联网技术在素材、传播、反馈等方面对创作产生诸多影响，重塑人们的阅读习惯，也为文学创作带来新的便利。比如以文学网站、手机客户端、微信公众号等作为搭载平台，创作者更容易找到自己的读者。是追求读者数量的最大化而迎合、从众，还是坚持独特定位而找到属于自己的“这一群”读者，主动权掌握在作者手中。

④面对媒介环境变化，文学创作在遵循自身规律的同时，也需自我调适，讲求“用户体验”，增强“读者意识”。比如，重视表达方式和文字的亲和力，文字更感性、更细致、更具画面感，表达更精短、更直接、更凝练等等；比如，重视互联网时代所强调的“问题意识”，善于从社会热点议题中捕捉和回应读者的内心关切。创作者不仅从表达上，也从题材和主题定位上，面对新对象重新聚焦，重新组织，让创作焕发新的气质和神采，不论是回溯历史，还是关注现实，都能给予读者文学式的回应，并将读者引入深沉境界而令其流连忘返。在新的媒介环境下，调整创作方法和策略，才能实现经典追求。

⑤但是，走得再远，也不能忘记文学创作的初心。时间和读者对创作的最终考验可能不是跳得有多高，而是走得有多远，当下获得大量点击也不意味得到持久认可。作者要重视读者、适应变化；更要放长眼光、保持定力，坚信体验深入、精神深刻、表达隽永对人类具有长久价值，坚信认知能力、审美光芒、价值追求是人类社会发展的必需。

⑥每个时代有其与众不同的题材与主题，有其独特时代关切与时代精神，经典之作凝结着作家对时代生活的深度思考。路遥创作《平凡的世界》时曾深入乡村、亲下矿井体验生活，以感受百姓生活的酸甜苦辣。有了这样丰富切实的体验和对时代大势的宏观把握，一部当代经典才孕育问世。创作者只有义无反顾地投入时代生活，才可能提供独一无二的深度体验，赋予作品长久价值。

⑦同时，创作者还应当以有强度、有信念的叙事为读者带来希望和力量。优秀创作者能够以有强度的叙事实现精神的超越，让人们尽可能避免短视、封闭和萎靡。古人强调诗言志和兴观群怨，鲁迅呼吁疗救人的灵魂，都是强调文学要升华现实、激励人生、给人以勇气。巴金执着地叙说青春力量和信仰的光芒，讴歌理想、赞美未来，同样是希望创作能给人带来信心与力量。

（摘编自《面对信息碎片化，文学创作更须坚守经典意识》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．在各类媒体自媒体空前发达的当下社会，虽然文化生活和阅读生态有“碎片化”趋向，但人们对经典名著却热情不减。

B．经典名著背后有深厚的语言、文化传统支撑，所以反复阅读经典，会有新的发现和体验，这是经典名著长销带给我们的启示。

C．面对媒介环境的变化，文学创作在遵循自身规律的同时，需要从表达方式、题材和主题定位等多个方面进行自我调适。

D．时间和读者对创作的最终考验也许并不是当时多么流行，而是能够流传多久，现在被热捧的作品并不一定能够成为经典。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开头列举信息碎片化时代中外经典名著依然畅销的现象，引起下文对其畅销原因的分析和文学创作要坚守经典意识的论述。

B．文章④⑤两段强调文学创作者需要遵循文学自身的规律，坚守文学创作的初心，但更重要的是要根据媒介环境的变化而作出改变。

C．文章第⑥段中作者用路遥创作《平凡的世界》的成功实践，指出文学创作者应该深入体验生活，把握时代脉搏，进行深度思考。

D．文章结尾用古人、鲁迅和巴金的例子来论述文学创作应当给人们带来希望与力量，让人们尽可能避免短视、封闭和萎靡。

3．根据原文的内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．经典的生命力在于它能准确把握人们的精神需求，提供深度思想艺术体验，所以文学创作者要自觉抵制文化生活和阅读生态的“碎片化”。

B．文学的发展离不开时代的媒介环境，不同时期的作家总是根据介质和传播渠道变化而调整自己的写作，为追求读者数量的最大化而迎合、从众。

C．文学创作只要根据媒介环境的变化，适时调整创作方法和策略，给予读者文学式的回应，将读者引入深沉境界，就能实现对经典的追求。

D．面对信息碎片化的新的媒介环境，作者提出文学创作要遵循规律，也要自我调适，更重要的是要坚守经典意识，不能忘记文学创作的初心。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

新文化的诞生，是中华民族的一次自新，中国社会的转型于此开始。学界普遍认为，它的发生，乃是明代以来的西学渐进的结果，鸦片战争后已经在内忧外患里形成了变革的潮流，寻求新的精神坐标纠缠了几代人。这是阵痛里的选择，也是生命裂变的一次涅槃，历史给了中国人一次重新选择自我的机会，而诸多思想者的登台，恰是文明演进的必然结果。

清末民初的报刊十分活跃，报刊的言论催促了时风的变化。从那个时代过来的人的回忆与总结性文字里可以看到，主要的变化如下：一是新知识的介绍，自然科学与哲学思潮纷纷亮相，各类思想占据一些媒体的先要部分。二是在新知识基础上的新的世界观的表述，在进化论基础上的人生哲学和价值观主导一些专栏作家的思想。古老的幽闭的文化空间被撕裂了一个通口，孔学语境被一遍遍冲刷着，西方新思想有了生长的空间。三是对于社会改革的诉求，人们关心政治，热衷于对时局的判断，家国的情怀和变革冲动于斯，随着那些言论空间的建立，士大夫的精神也随之易辙。人们突然意识到在古老的东方之外的另类文明有许多优长，这些潜在的意识到了晚清已经不可阻挡地涌现出来，传统士大夫文化的形态被慢慢更色。我们看清末民初无数的新载体，其间输送的思想与艺术品，都与传统书写的文风有别，新式思想以不同的姿态出现在各类媒体，讨论与辨析，争鸣与说服，形成多样的生态。到了《新青年》杂志的出现，新知译介力度之大，思想之鲜活，都超出了以往。马克思主义、社会主义等诸种思潮被多角度叙述着，异于儒道释的词章一洗旧尘，旧的文明在新的现实面前显出自己的局限性来。思想的革新，在那时候破土而出。

新文化涉及如此丰富的内容，但流于空泛的时候在所不免。那时候的许多思想还只能在纸上流淌，对于西学的本质的认识也未必精当。陈独秀善于考虑宏观理念，他关于孔教的批评，关于教育方针，关于法律与言论自由的观点，关于旧思想与国体问题的沉思，都涉及新的国家的走向和命脉。而一些基本言论，是与旧思想隔膜的。较之于陈独秀的激进式话语，胡适关于文学改良的看法，显得委婉、温和。他试图在一种渐进式的逻辑里更改国人的书写习惯。他的《文学改良刍议》认为，文学只是一个载体，而背后有许多深的意旨。

文学改良和革命的口号的提出引起了新旧之争，许多人卷入到论辩之中。那些不同思路的交锋如今看来亦耐人寻味。辜鸿铭、林纾等人对于白话文的质疑，都有学理的支持，而后来马一浮等对于胡适学术逻辑的微词，实则也看到了进化论中的价值观的问题。陈独秀、胡适等人在不变中求变，而反对者则在变中保持不变，即认为中华文化有一个基本稳定的表征系统，实用主义化的过程可能导致心学的本然的流失。这种警告并非没有价值，我们看陈寅恪、熊十力关于中国文明的思考，其有意味的部分也恰是陈独秀、胡适诸人所缺失的。

但辜鸿铭、林纾、梅光迪的声音在转变的时代毕竟太弱小了，旧文化如何面对今天的社会，仅仅坚守还不能解决问题。儒道释的许多遗产在现代遇到了难题，即在精神的层面不都能满足人道精神的渴念。科学与民主，系传统社会最为缺少的存在，当人的价值、尊严和自由、平等缺失的时候，一种新的文化的可能性也随之产生。

（节选自孙郁《<新文化运动史料丛编>总序》）

1．下列关于原文的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．上个世纪初的新文化运动中，不同思想者百家争鸣带来了文明的演进，其中西方思想占领着主导地位。

B．清末民初，新一代知识青年开始接受西方新思想，传统士大夫文化的形态渐渐被替代。

C．胡适、陈独秀的文学观念，基本从外在的层面涉及问题，新文学究竟如何展开，还没有确定的经验。

D．过去的文明因为其局限性已经不能适应时代的发展，必须抛弃，异于传统的新思想应运而生。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章在表达观点之后，分析了新文化运动发生的思想文化、政治背景，并论证了新文化诞生带来的影响。

B．文章第二段从报刊言论的变化论述了新的载体打造的平台为新一代知识人的登场创造了条件。

C．围绕新文化运动的新旧之争，文章逐层论证了中华文化其实有着一个基本稳定的表征系统。

D．文章最后指出新文化运动存在的局限性，但表明少数的反对者并不能阻止时代发展的步伐。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．自然科学与哲学思潮等新式思想纷纷登台亮相，形成与以往传统文化完全不同的状态。

B．从新文化诞生的过程中可以发现思想在新学的冲击下渐渐泛出新绿，士大夫传统的根基开始动摇。

C．在知识层面求新和制度层面求新，是新文化的诉求，这也符合传统易学“变则通，通则久”的理念。

D．不同的对话和精神互动，催促了现代性的生长，新思想与新观念移入国民精神之中，新文化的产生有了可能性。

【推荐2】阅读下面的文字，完成问题。

天人之学是贯穿中华文化数千年发展史的主线之一。在很长时间里，一提到天人关系，人们就会想起“天人合一”，认为它是最恰当的表述。这个看法值得商榷。“天人合一”出自西汉时期董仲舒的著作《春秋繁露》：“天人之际，合而为一。”按其思想体系，这种提法其实是“天人感应”论的一种表述，认为天、人之间存在一种神秘的联系，天主宰人事，人的行为也能感动天，这明显带有天命决定论的色彩。

我国古代思想家对“天”的认识，大概始于夏、商时期。从西周时起，“天”的概念有两种不同的含义：一种是天命、天神，一种是自然界的天体。以《周易》的经文为例，其中有些对“天”的理解是指自然界的天体、天象，但多数是关于天命、天神的记载。至于西周时的重要政治文献《尚书》，其中“天命”一词比比皆是。这种状况到春秋时期才发生变化，出现了重人事而轻天道的观点。

思想上的这种变化，首先见于兵家著作。齐国军事家孙武在《孙子兵法》中首次提出天时、地利、人和的理念。他说的“天时”指阴阳、寒景、四时等自然现象；“地利”指路途远近、面积大小、形势险易、环境利弊等方面；“人和”指得民心、得民力、上下同心同德。《孙子兵法》认为，军事家运用好这三个方面，才能取得战争的胜利。战国中期儒家代表人物孟子认为，天时、地利与人和这三者缺一不可，而人和最为重要。我国古代重人事轻天道的理论来自战争实践，同时又能提升到理论的高度予以总结，因此不是思想家们空想的产物。

孟子之后的大儒荀子提出的天人之学则认为，在天人合一之前先要有天人相分，这和天命决定论大异其趣，将古代的天人之学提升到一个新的高度。荀子本着孔子的思路，寻求“和”而否定“同”。“和”是多样性的统一，建立在事物相互区别的基础上；而“同”是排除矛盾的一致，是没有生命力的单一。荀子探讨天人之学的名篇《天论》，把这个道理阐发得深刻而清晰。他认为人在自然面前不是完全无能为力的。他又说，“错人而思天，则失万物之情”，如果看不到人的作用，只是祈求天的恩赐，就和天人关系的真实情况相背离。基于上述分析，荀子认为：“明于天人之分，则可谓至人矣。”意思是说，只有深刻认识了天人之分的内涵，才是一个了不起的人。

强调人的地位与作用，这是中华文化的重要特色。中华文化以人为核心进行探索，才产生了天人之学、变易之学、为人之学、会通之学，构建了内容丰富的理论体系。在这方面，荀子关于天人既相分又相合的理论，在中华思想文化史上产生了深远影响。东汉的王充、唐代的刘禹锡和柳宗元等都在这个重大课题上做出了贡献。历史上的宋、元、明、清时期，由于本土和外域文化的交流交锋交融，产生了新的思想课题，但天人之学在此期间并没有失去它的光泽，只是变换了形式。

（摘编自张岂之《从天人之学看中华文化特色》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．古代对“天”的认知经历了漫长的过程，到西汉时期，董仲舒提出了“天人合一”的思想。

B．我国古代“重人事轻天道”理论来自战争实践，不是思想家们空想的产物。

C．与天命决定论大异其趣的是天人相分的观点，这使荀子攀上了当时学术的巅峰。

D．源远流长的天人之学作为中华文化的重要组成部分，有其内容丰富的理论体系。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章以对人们认为“天人合一”是天人关系最恰当的表述的质疑开篇，有其针对性。

B．文章采用了对比论证的方法，以突出天人之学在构建中华文化方面所做出的贡献。

C．文章按照时间顺序列举了古人有关天人之学的观点，通过辩证分析使论证层层深入。

D．文章站在中华文化发展史的高度，阐释了天人之学在古代产生、发展和变化的过程。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（       ）

A．是天主宰人还是人定胜天，历来被思想家热议，业已成为中华文化赓续的两条路径。

B．如果没有兵家对“天”的概念的再认识，就不可能改变前代有关“天命”的思想。

C．荀子本着孔子的思路，寻求“和”而否定“同”，并在《天论》中对天人之分的内涵进行了深刻而清晰的阐发。

D．天人之学的理论要发展，就必须坚守传统的立场，保持与外来文化交流的态度。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

刘勰在《文心雕龙·知音》篇中，论述了审美鉴赏问题。审美鉴赏是一个很复杂的问题。他说：“知音其难哉；音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！”这就是说，一个艺术作品要遇到真正的鉴赏者是很不容易的。

为什么知音这么难呢？

首先，从比较外在的层次说，知音难逄，是因为人们往往为各种偏见蒙蔽了自己的审美感受。主要是三种偏见：第一，“贵古贱今”，也就是看不起和自己同时代的作家，却一味思慕古代的作家。第二，“崇已抑人”，也就是曹丕说的“文人相轻”。第三，“信伪迷真”，这是因为学识浅薄而引起的偏见。

再进一步，从比较内在的层次说，知音难逄，有两个原因：第一，文学作品的审美价值并不是一眼就能看出来的。要鉴别作品的审美价值的高低，需要有一定的鉴赏能力。刘勰说，麒麟与獐鹿，凤凰与野鸡，珠玉与石子，这些东西的区分本来是很明显的，但是有人却把它们搞混了，可见鉴别文学作品的审美价值就更不容易了。第二，人们的审美趣味有差异，这就影响他们对文学作品的审美价值做出客观的全面的判断。各人按自己的喜好去评赏作品，就难免发生片面性了。

知音难遇，并不是说，对艺术作品就不能有正确的鉴赏了。刘勰认为，作家的情意是通过文辞表现出来的，因此，对文学作品正确的鉴赏是完全可能的。他说：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。”“沿波讨源，虽幽必显”，就是说，作家的“心”、“情”、“理”是可以感受和把握的。关键在于读者的鉴赏力。鉴赏力高的人，不经过对作品反复的玩赏品味，就能感受和把握作品的审美价值，从而得到审美的愉悦。

怎么提高审美鉴赏力呢？刘勰认为“博观”是提高审美鉴赏力的有效的途径。他说：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器；故圆照之象，务先博观。”“博观”，就是要扩大自己的视野，多读各种文学作品。读得多了，有了比较，就可以纠正由自己的审美趣味产生的偏爱，从而对作品可以有比较客观、全面的看法。

刘勰认为，除了提高鉴赏力，还要讲究鉴赏的方法，这就是所谓“六观”：“一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观宫商”。“位体”是指文章体制的安排。“置辞”是指词藻的运用。“通变”是指处理继承和革新的关系。“奇正”是指处理常规和变化的关系。“事义”是指用以说明论点的事实材料、典故。“宫商”是指文章的音调。刘勰认为，采用了这个方法，文章的优劣就可以看得很清楚了。

刘勰的“六观”，显然并不专指文学作品，而是就一般文章来说的。正因为这样，用这种方法来鉴赏文学作品，就可能产生很大的毛病。因为这种方法把完整的审美意象肢解了。在这一点上，后来宋代的诗论家就要比刘勰进了一大步。

《知音》篇的出现，表明南北朝文人开始注意对文学鉴赏的研究。它不是孤立的。和刘同时代的刘昼，著有《刘子》一书，其中有《正赏》、《殊好》等篇，谈的也是审美鉴赏的问题。

(摘编自叶朗《中国美学史大纲》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．知音难逢，是因为人们的审美感受往往被三种偏见蒙蔽了。

B．读者对作品玩赏，就能把握其审美价值，得到审美的愉悦。

C．只要“博观”，有了比较，就可以有效地提高审美鉴赏力。

D．采用“六观”鉴赏法，文学作品的优劣就可以看得很清楚。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章从外在与内在两个层次入手，分析了知音难逢的原因。

B．文章按照总分总的结构，论述了艺术作品的审美鉴赏问题。

C．文章例举刘昼论著，论证南北朝文人 已开始研究文学鉴赏。

D．文章阐释了知音难逢的原因和实现文学作品正确鉴赏的途径。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．要想对一个艺术作品有正确的鉴赏是件很不容易的事。

B．鉴赏艺术作品：先有审美鉴赏力，再讲究鉴赏的方法。

C．“六观”法是从艺术形式和内容方面观察文章的优劣。

D．文学鉴赏虽有困难，但正确评价作品是完全有可能的。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

回望历史，19世纪的文学创作将文学从神学状态、准神学状态，最终推向了人文主义、人道主义、人间主义，或者说“文学即人学”的广阔大地。不过，当时流行的人性论和善恶模式，作为文学的聚焦区，作为现代启蒙思潮的重要部分，在进入20世纪的前后数十年里却出现了分化。

情况之一，“人学”成为“自我学”，或者说出现了自我路线。这种现象多来自发达国家的都市，发生在资本主义体系的内部危机中。尼采的“酒神”说、弗洛伊德的“本我”和“无意识”等，提供了重要的理论引导和呼应。正如彼德沃森在《思想史》中指出：“现代主义可以被看作是弗洛伊德无意识的美学对应物。”普鲁斯特、乔伊斯、福克纳、伍尔芙、卡夫卡等这些西方作家，差不多不约而同，把文学这一社会广角镜，变成了自我的内窥镜，投入了非理性、反社会的“原子化”和“向内转”，在作品中弥漫出孤绝、迷惘、冷漠、焦虑的风格。他们不一定引来市场大众的欢呼，却一直是院校精英们的标配谈资，构成了不安的都市文化幽灵。

情况之二，“人学”成为“人民学”，或者说出现了人民路线。陀斯妥耶夫斯基在追念普希金的文学成就时，使用了“人民性”这一新词，阐明了有关的三大内涵，即表现“小人物”，汲收民众语言，代表民众利益。后来，托尔斯泰、果戈理、契诃夫等俄国作家，大多成为这种忧国和亲民的文学旗手，一直影响到中国以及东亚“为工农大众”的“普罗文艺”，乃至影响大半个地球的“红色三十年代”。这一幕出现在资本主义发达体系的底部和外部，特别是发展中国家和地区。深重的人间苦难，非同寻常的阶级撕裂和民族危亡，作为穷国和穷人的尖锐现实，构成了文学新的背景和动力。

“自我学”和“人民学”，大概构成了20世纪两大文学遗产。

一般来说，“自我”与“人民”，作为微观与宏观的两端，不过是从不同角度拓展对“人”的认知和审美，差不多是一方水土养一方人，一种生活催生一种文字，释放了不同的感受资源和文化积淀。在良性互动的情况下，这也是“人学”的一体两面：真正伟大的自我，无不富含人民的经验、情感、智慧、愿望以及血肉相联感同身受的“大我”关切；同样道理，真正伟大的人民，也必由一个个独立、自由、强健、活泼、富有创造性的自我所组成。可惜的是，历史实践总是泥沙俱下，任何一种遗产都可能被有些人学偏和做坏，包括出现教条化、极端化、投机化的自我挖坑。当年鲁迅批判过“留声机器”和“招牌”式的高调“革命文学”，“文革”时期也出现过“造神”化的某些文艺宣传，直到当下广受非议的“抗日神剧”和“高级黑”，“人民”的形象在文学中屡遭扭曲，一再变得空洞而干瘪。在另一方面，非理性、反社会的独行者们也并非灵感大神，其自恋、自闭、自大的文字，其幽闭或放浪的风格，无论是“沉默的”（布朗肖语）、“零度的”（罗兰·巴特语）、还是“无意义的”（昆德拉语），都让后来文学中的“自我”越来越面目雷同，离真正的个性更远，离复制和流行倒是更近，很快成为另一种高发性都市心理病——以至“文青”、“文艺腔”、“文科生”这些词，不知何时已在互联网上声名狼藉，已是舆论场上嘲讽和同情的所向，成为文学及其相关教育的负资产。

更重要的是，时代在变化，文学不能止步于20世纪。“人民”与“自我”也都在苟日新，日日新，又日新。随着市场化、全球化、信息化的大潮扑来，多种视角该如何彼此含容和多元统一，重新融铸成一个个血肉丰满的人物形象？又比如，自有了生物克隆和人工智能，很多“自我”其实都是可以格式化、数据化、甚至能精确预测和管理的，哪有作家们以前想象的那么天赋异禀？当人的很大一部分智能被机器接管，众多专家发现，人类最后的差异性，恰恰表现于人的情感、精神、价值观、创造力。而这一切，恰好是共生环境和群体关系千变万化的产物，大大超出了“自我”的边界，不再那么“自我”，不是什么人成天照镜子可以照出来的。换句话说，“人民”与“自我”，都进入了新的陌生水域，都需要注入实践和理论新的活血。

（摘编自《文艺报》2019年7月22日韩少功《人民学与自我学》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(       )

A．卡夫卡等作家专注于对自我的窥探，突出个性，视角不广却很受大众欢迎。

B．吸收使用民众语言，代表民众利益，构成了“人民学”作品必备的基本内涵。

C．“人民学”一旦陷入教条，走向极端，投机迎合，“人民”形象多会空洞干瘪。

D．生物克隆和人工智能技术压缩了作家的想象空间，使文学没有了差异性。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(       )

A．文章分析文学在不同时期的发展，既梳理总结了成果，也剖析反思了发展中出现的问题。

B．文章指出文学分化有各自不同的社会环境，旨在论证社会环境对文学发展起决定作用。

C．文章第五段用辩证法论述了“自我学”与“人民学”虽视角迥异，却也是文学的一体两面。

D．文章引用鲁迅等人的看法，既使语言简洁凝练，又使论据充分确凿，增强文章的说服力。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(       )

A．十九世纪流行的人性论和善恶模式，在其后的文学创作中出现了分化，同时也被创新。

B．成功的文学形象通常是自我与人民的融合，是富含人民文化而独立、个性鲜明的形象。

C．黄坤明的“文贵创新，激发当代中国文艺的生命力创造力”，与文中“日日新”理念相通。

D．作家只要在创作实践中把握好千变万化的共生环境和群体关系，就能创作出好的作品。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

首先，我们需要厘清一下神话的概念。大家可能都接触过“神话”，比如很多人看过《西游记》，其中有孙悟空上天入地的故事，大家在生活中把它当成“神话”。而学术界的神话概念是不大一样的，神话是关于神灵的具有神圣性的故事。孙悟空骂玉皇大帝是玉帝老儿，他对神是一点儿尊敬都没有的，可见作者是根本不信的。所以，那些虚构的、作者并不相信的，甚至完全当作开玩笑的这类神的故事，严格意义上说，并不是学术界所说的神话。学术界所研究的神话，是要有神圣性的。人们是真的相信、崇拜那些神灵，并且希望那些神灵能保佑自己，这类的故事，我们才称之为神话。

学术界定义的这个神话，是古人的宗教信仰和历史。古代那些讲神话的人。是把所讲的神话里面那些神灵当作真实存在的，是自己真实信仰的一个对象。他把这个故事当作远古时代真实发生的历史事实。而我们今天是不会把它当历史的，我们认为神话是古人的想象。如今的我们用科学的眼光审视，这些神话确实是虚构的。在我们眼里，盘古开天地，那是绝对的神话，而三皇五帝属于上古史传说，还不算真正可信的历史。但是，古人认为这些神话是真的，他把它们都当作历史来看。从俗语“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”可以看出，古人是把盘古开天地，三皇五帝都看作连续的历史。

神话也是古人的科学和艺术。在当时的生产力水平下、当时的社会生活方式背景下，神话实际是古人用他们当时最高的科学成就来用释世界，用他们的天文学、地理学知识来创造出神话。所以说，古代神话是包含着古人的科学的，神话与艺术的关系就更明显些，从文学角度看，这些神话故事，今天读来依然能够感动我们，能够激励我们，所以它是古人的文学，同时神话也是古代人的舞蹈，因为古代的神话讲述有时候是配有专门舞蹈的；还是古代的音乐，因为在讲述神话时会有音乐伴奏；甚至还有绘画。所以，神话也是古人的艺术。

总之，神话是古代社会的基本规范。古人的整个社会制度是用神话来证明的。社会文化的那些规范，都是通过神话得到证明、得到肯定，因此，神话在古人的精神生活社会生活中起着非常重要的作用。这也就是学术界对神话进行严格定义的根本原因。虚构的故事是无法完成上述社会功能的。

从神话的定义出发，我们就能够解释一些现象，比如我们接触到的《西游记》《封神演义》乃至《哈利·波特》《指环王》之类，按照学术界关于神话的定义。它们都不是神话。虽然其故事中有神，但是作者和读者并不相信那个神，也不会把那些关于神的故事当作真实发生的历史。所以这些都属于神魔小说。其实神魔小说与我们定义的神话，在外形上很相似，都是讲神的故事的，想象的色彩也都很重。但是神魔小说和神话的思想背景很不一样。

神话学是一门人文科学，它是从科学的立场来研究神话。作为一门科学，神话学必须坚持自己的无神论立场，这样才能进行客观研究。神话学是用科学的方法来解释神话，利用科学的思维来解释古人的思想、解释他们的情感，我们也用艺术的方法来欣赏神话，来发掘它在当代社会的价值。

（摘编自《神话与神话学》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．学术界所说的神话，与神魔小说有着本质区别。其中的神灵是神圣不可侵犯的。

B．神话是古人发自内心真实相信的，是具有真实性的古代宗教、历史和社会生活。

C．神话的内容不仅包含了当时天文学、地理学知识，还包含了舞蹈、音乐、绘画。

D．古代神话体现了当时人们认识世界的水平，说明当时社会已取得较高的科学成就。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首先通过对比分析，确立了学术界对神话的概念，为下文的论述奠定基础。

B．文章主体部分层层递进，论述了神话的不同属性，进步揭示了神话的神圣性。

C．文章在充分阐释了神话的概念后，又明确了研究神话的意义，以及研究的方法。

D．文章以《西游记》等中外名著为例，阐释什么不是神话，通俗易懂，说服力强。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．用科学的眼光审视，古人所讲的神话确实是虚构的，但是对他们而言，这些却都是真实存在的，是自己真实信仰的。

B．学术界对神话进行严格定义是因为神话是古代社会的基本规范，现代人们要认识那个时代的特征，离不开神话。

C．神魔小说虽然讲的是神灵的故事，但是这个故事根本不为作者和读者所信，不能反映现实生活，因此不是神话。

D．研究神话是一门科学，必须站在无神论立杨客观研究用科学的思维来解释古人的思想情感，发掘其社会价值。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

从文学的角度观照传统节日，并不牵强。传统节日作为民族历史文化遗存，在漫长的岁月传承中，一些原初的价值与功能或有所丢失，或发生变异，节日仪式中的功利作用悄悄向审美作用转移，例如本来是象征驱除侵害人类生活的力量与因素的仪式，在反复举行之后，就变得别有意味了。端午节就是例子。为避萌动的邪气，需沐浴兰草汤、采药、置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。延习既久，这些处理人与自然关系的活动，具备了功利和美感的双重作用。可见，在审美这一人类需求的层面，传统节日与文学有相通之处，因为所有的节日都带有娱乐性，能给人带来精神的愉悦。

清明节扫墓祭拜，是追念自家先人与逝者，祈求保佑的虔诚表达；中元节送河灯，活着的人希望那些无所归依的魂灵也被善待。这些在固定时间里反复进行的活动，跟文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考，如出一辙。有些节日，由人类对自然的崇拜演化为对生活愿望的象征性表达，比如七夕节。七夕节由“天河”两岸的牛郎织女星座而来，反映了人类对天象的崇拜。根据这一天象，产生了牛郎织女鹊桥相会的凄美爱情故事。这个节日的诞生，可以说与文学生产同时进行。

传统节日通过人的行为方式流传下来的。但这些节日能够作为民族文化的物化形式得以保存并成为中国人精神里不可剔除的部分，更依赖文学书写所创造的艺术形象和语言篇章。从古代开始，对传统节日的吟咏和描写，产生了大量的诗词歌赋，乃至只要提到某个节日，人们就会立即联想到某一首诗词或某一篇文章。传统节日由民俗风习向审美对象转化，文学起了主要作用。可以说，历代有关传统节日的文学作品，装点了传统节日，强化了民族的集体记忆，牢牢绾结起中华儿女的民族情感和文化认同。

中华民族的传统节日，是民族文化里值得珍存的部分。成体系的传统节日，是中华民族文化的重要标识。人类文明的进步，由科学不断地对原始思维构造的世界形象“去魅”，其结果是提高了人类掌握对象世界和利用自然资源创造物质财富的能力，但也造成了人与自然关系以及人与人关系的紧张，更重要的是对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩。贪恋于高速交通工具和钢筋水泥的森林，就难以驻足花前月下，感受自然之美，以至于再好酒的人，也领略不到李白的诗句“举杯邀明月，对影成三人”的妙处。科学的去魅，使人类心灵里的形象世界日益干瘪无味。试想，只有陨石坑的月球，比起有嫦娥、玉兔和桂花树的月宫，是多么无趣。因此，保留传统节日以及与之相关的神话传说和文学形象，对于工业化时代的人们来说就是弥足珍贵的“复魅”，它将使日益单面化的人在精神世界里变得丰富起来。在这个意义上说，传统节日体系是中华文明的一部分，是对全人类的一种文化贡献。而文学有责任在传统节日文化的传承中不断地再生产。

（摘编自毕光明《传统节日的文学理解》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．传统节日产生后即具有原初的实用功能和审美作用，但在传承过程中，前者或有所丢失，或发生变异，后者却一直保留着。

B．反映了人类对天象的崇拜的七夕节由“天河”两岸的牛郎织女星座而来，同时也产生了牛郎织女鹊桥相会的凄美爱情故事。

C．传统节日通过文学作品流传下来，成为中国人精神里不可剔除的部分，强化了民族的集体记忆和中华儿女的民族情感与文化认同。

D．只要提到某个节日，人们就会立即联想到某一首诗词或某一篇文章，因此产生了大量吟咏和描写传统节日的诗词歌赋。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章从传统节日与文学相同之处谈起，接着论述两者的产生与传承的相互关系，最后归结论点。

B．文章第二段阐述七夕节的相关故事，论证了人类对自然的崇拜演化为对生活愿望的象征性表达的观点。

C．文章第三段通过阐述传统节日对文学所起到的方方面面的作用，论述了传统节日与文学作品的紧密关系。

D．文章第四段列举了李白的诗句和有关月亮的传说，论证了中华传统节日是值得珍存的民族文化的观点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．传统节日带有的娱乐性能给人带来精神的愉悦，可见，在审美这一人类需求的层面，传统节日与文学有相通之处。

B．清明节扫墓祭拜，中元节送河灯，这些在固定时间里反复进行的活动，启发了文学作品对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考。

C．人类文明的进步是一把双刃剑，既提高了人类掌握对象世界和利用自然资源创造物质财富的能力，同时也产生了负面影响。

D．保留传统节日以及与之相关的神话传说和文学形象，将使日益单面化的人在精神世界里变得丰富起来，从而促使文学在传统节日文化的传承中不断地再生产。