唐诗的自然精神
刘 宁
唐诗有诸多丰富的精神特色,其中自然精神对唐诗的浸润十分深刻,甚至可以说,在很大程度上,自然精神塑造了唐诗令后世无限企慕的艺术境界。
自然精神发端于先秦道家自然哲学,老子说“道法自然”,“道”是世界的根本,“道”就是“自然”,它就是它自己的样子,独立而不改。然而人生和社会常常是背离“道”,背离“自然”的,人应该超脱这种“背离”,去体会恒常不变的本然之道。被后人誉为古今隐逸诗人之宗的陶渊明,他的诗歌有浓厚的自然之趣,《饮酒》中的“山气日夕佳,飞鸟相与还”,写黄昏中归巢的飞鸟,正是一幅万物归于本然的画卷。陶渊明用他的方式,展开了诗歌自然之美的隽永画卷,而这幅画卷,正是在唐代呈现出了丰富而灿烂的内容。
唐代超一流的诗人中,王维和李白的诗歌都深受自然精神的影响。自然精神对王维的影响,主要体现在山水诗方面。贯穿其中的山水审美精神,不以描摹山水之形态为旨归,而是要通过俯仰山水去体会自然之道。
中国的山水诗追求“静”的境界,这个静是哲学上的静,是内心安静澄明的状态,王维的山水诗是展现“静”的绝佳典范。王维刻画山水,广阔浩渺而辽远,进入一种超脱现实功利的辽远境界,是一种精神之“远”。王维被称为“诗佛”,他的山水诗对“静”与“远”的刻画,萦绕着深邃的“空”趣。例如《新晴野望》,描绘一场雨水后天清地朗开阔澄澈的原野,其中“白水明田外,碧峰出山后”两句,写河水映照阳光,远方青翠的山峰因空气清澈而呈现在诗人的眼前,爽朗明澈的诗境,又是精神宁静澄明的写照。其《汉江临泛》“江流天地外,山色有无中”,写江水浩渺,天水相接相融,远山似有若无,这是山水之远,更是精神之远。《鹿柴》“空山不见人,但闻人语响”,诗中幽远的山林是充满深邃“空”趣的至静之境。这是唐诗艺术最深刻的地方,羚羊挂角,无迹可求。
理解唐诗的自然精神,提到的第二位大诗人是李白,李白更是自然精神塑造的诗人,今天的我们要理解他,要抓住他的两个鲜明的精神特质,即大鹏精神和赤子之心。
大鹏精神,这个“大鹏”就是《庄子·逍遥游》中的大鹏。李白一生皆以大鹏自比,化说自己“大鹏一日同风起,抟摇直上九万里。假令风歇时下来,犹能簸却沧溟水”。李白的豪迈奔放,就是大鹏扶摇高举的境界。然而同时也要看到,李白和庄子是有所不同的。庄子所说的逍遥远游之境,和人世是有对立的,超脱流俗的同时,也有背离常情的怪诞,自己的妻子去世不仅不悲痛反而鼓盆而歌,这和常人表达感情的方式很不一样。李白不是这样,他天才豪放,但身上毫无怪诞之处,他的悲欢喜怒同于常人,却又比常人表达得更浓烈,更为本然。这种本然的表达,使李白的诗歌经常呈现出天真如赤子的境界。他的《长干行》,刻画一位女子与丈夫两小无猜,笔触极为纯净天真,“郎骑竹马来,绕床弄青梅。同居长干里,两小无嫌猜”。
王维和李白的诗歌正是在自然精神的浸润下,呈现出许多难以言传的艺术神妙。宋代以下,随着思想文化环境发生深刻变化,唐诗所赖以形成的许多精神氛围发生了改变。这些都增加了理解唐诗的难度。理解唐诗应深入其精神文化背景,对唐诗的自然精神,对唐诗神妙的艺术之美,还有许多问题,值得我们不断去品味和思考。
(选自《光明日报》,有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.现实的人生常常背离“道”,背离“自然”,“道法自然”就是超脱“背离”,回复本然。 |
B.陶渊明归隐田园,寻求悠然心会的真意,呈现出晋代诗歌丰富而灿烂的自然之美。 |
C.山水诗追求静、远、空三重境界,这三重境界恰恰是自然精神在山水诗上的体现。 |
D.宋代以后,唐诗赖以形成的许多精神氛围改变了,后世理解唐诗有了一定的难度。 |
A.文章论证结构清晰,提出中心观点后论述了自然精神的内涵,再使用例证法证明论点。 |
B.文章引用王维的诗歌《鹿柴》,论证了王维山水诗在深远幽静中具有的深邃“空”趣。 |
C.文章论述李白诗歌的自然精神时采用了类比论证手法,突出李白身上的赤子之心。 |
D.文章结论指出唐诗自然精神的形成跟文化背景有关,对于读者品读唐诗很有启发。 |
A.自然精神来自道家思想,唐诗具有自然精神,说明道家思想在唐代的精神氛围中占主要地位。 |
B.王维《新晴野望》中“白水明田外,碧峰出山后”两句明白如话,但创造出了一种深远空寂的诗境。 |
C.王维的《鸟鸣涧》诗“月出惊山鸟,时鸣春涧中”写回荡在山涧中的鸟鸣,反衬出山林的幽静。 |
D.李白在庐山上纵目远望,“登高壮观天地间,大江茫茫去不还”,是大鹏的视野,是逍遥远游之境。 |
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三星堆出土文物展现了绚丽多彩的内容。三星堆青铜造像群,显示了古蜀国祭祀活动的昌盛。高大的青铜立人像,可能象征蜀王与大巫师,众多青铜人头像可能代表着古蜀国各部族首领。三星堆出土了大量玉器、金器、陶器,这些都说明了古蜀国手工业与农业生产的兴旺,显示了社会生活的繁荣。三星堆出土的大量动物骨骼有猪、牛、羊、马、鸡、犬等,并出土有青铜水牛头与栩栩如生的青铜公鸡造像,说明古代蜀人家畜饲养业也很发达,数量与规模都颇为可观。
三星堆出土的青铜造像群与数量众多的珍贵文物,展现了鲜明的地域特色。由此可知,地处长江上游内陆盆地的古蜀国在当时是一个独立发展的繁荣强盛的王国,无论在政治上、经济上、文化上都自成体系。但古代蜀人并不封闭,和黄河流域殷商王朝以及周边其他区域在经济与文化上有着源远流长的交往和相互影响。古蜀与中原的文化交流是不丧失主体的交流。三星堆出土器物说明,古代蜀人在接受商文化影响的时候,以高超的青铜雕像造型艺术为代表的古蜀文化特色始终占据着主导地位。
古蜀文明与中原华夏文明都属于地域文化的范畴,各自的不同特色是和农业生产方式密切相关的。古蜀与中原在社会结构方面,有各自的特色。古蜀社会在文明早期阶段经历了由部落联盟到酋邦社会的演进,从而形成了共主政治局面。古蜀国由此在统治方式与典章制度,以及习俗方面都与中原王朝有所不同。在观念崇尚方面,夏商周时期中原王朝以九为尊,以九鼎代表青铜文化中的最高王权,而古蜀时代以五为尊,以五色象征宗庙。
来自中原王朝的青铜文化,曾对南方地区进行了较为强势的传播。在安徽、湖南和三星堆出土的青铜尊与青铜票,就接受了商文化的影响。而古蜀的文化崇尚,也对周边区域产生了显著的影响。譬如关于龙的传说和对龙的崇拜就与稻作农业密切相关,最早起源于长江流域和南方地区,曾盛行于古蜀,三星堆出土的青铜神树上就有龙的造型。后来随着稻作农业由南而北的传播,龙的崇拜也流传到了淮河流域与黄河流域,成了中华民族的共同崇尚。
三星堆最近发现了丝绸遗迹,再次举世瞩目。根据史籍记载,古蜀是最早养蚕和纺织丝绸的部族,《说文》解释“蜀”字,就是以蚕作为族名,所以蜀山氏又称为蚕丛氏。《史记·五帝本纪》记载黄帝和蜀山氏联姻,黄帝的元妃西陵氏女嫘祖也是蜀地人,将丝绸传到了中原和全国,被后世尊崇为先蚕。古代蜀人饲养家蚕从蚕丛时代就开始了,故教人养蚕的蚕丛被后人祭祀为青衣神。
三星堆考古发现还揭示了其与南亚、中亚的远程贸易和交流。三星堆出土的大量海贝就来自温暖的印度洋海域,蜀布与丝绸很早就通过西南古商道销售到了古印度、大夏(阿姆河流域)与古罗马。说明古代蜀人很早就与世界上很多国家有了经济贸易往来。人类文明史的发展,并不是封闭的,而是相互交流影响和促进的结果。中华文明自古以来也是开放的,与世界的交流可谓源远流长,三星堆考古发现对此也是一个很好的印证。
(摘编自黄剑华《三星堆从哪里来》,《文史知识》2021年第7期)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.三星堆出土的文物内容绚丽多彩,显示了古蜀国手工业、农业的发达和祭祀活动的昌盛。 |
B.龙文化和丝绸文化都起源于古蜀国,后传到长江流域,再传到中原地区乃至全国。 |
C.古蜀国青铜器受中原商王朝青铜文化的影响,但其青铜雕像造型艺术又有鲜明的自身文化特色。 |
D.古蜀国虽地处四川盆地,但很早就与世界上很多国家有经济贸易往来,如蜀布很早就销售到古罗马。 |
A.文章第一段使用“可能象征”“可能代表”等说法,对观点表述作出限制,立论审慎。 |
B.文章前两段列举三星堆出土文物时突出青铜造像群,是因为它代表了古蜀文化特色。 |
C.在论证思路上,文章从三星堆的出土文物谈起,得出古蜀文明的自身特色,再论述古蜀文明对其他文明的影响。 |
D.文章在论述过程中,把三星堆的考古发现与史籍记载结合起来,互相印证,使论据充足,立论有力。 |
A.三星堆出土的文物,展示出古蜀国在政治、经济、文化上都有自己独特的体系,是一个独立发展的繁荣强盛的王国。 |
B.三星堆出土的器物说明,古蜀文化与中原商文化的交流是不丧失主体的交流,古蜀文化在与中原商文化的交流中始终占据着主导地位。 |
C.古蜀国与中原王朝在社会结构、统治方式、曲章制度、观念崇尚等方面都有不同,这与各自的农业生产方式密切相关。 |
D.三星堆考古发现说明了中华文明有悠久的历史和璀璨的成就,同时证明了中华文明自古以来就是开放的。 |
回文诗,顾名思义,就是能够回环往复,正读倒读皆成章句的诗篇,也称作“回环诗”,是我国古典诗歌中一种较为独特的体裁。回文诗充分展示并利用了汉语以单音节语素为主和以语序为重要语法手段这两大特点,读来回环往复,绵延无尽,给人以荡气回肠、意兴盎然的美感。
汉语是分析型语言,缺乏严格意义上的形态变化,这是产生回文诗的宏观背景;另外,古汉语没有标点符号,这让回文诗作表现得更加富有文学色彩。对于回文诗,不仅作者本人具有高超的文字驾驭能力,欣赏者也必须具备相当的底蕴才能领悟其美妙之处。
回文诗体现了汉语文化的博大精深,蕴含着中华民族的深刻智慧,以及丰厚的人生哲理。一首诗从末尾一字读至开头一字,能够成为另一首新诗,这样的文字功力十分了得,这般“文才”不是什么人都敢“卖弄”的。
有人把回文诗当成一种文字游戏,认为它完全没有艺术价值;实际上,这是对回文诗的误解。民国年代的学者刘坡公先生在1934年出版的《学诗百法》一书中就指出:“回文诗反复成章,钩心斗角,不得以小道而轻之。”当代诗人、语文教育家周仪荣先生曾经认为,回文诗虽无十分重大的艺术价值,但不失为中国传统文化宝库中的一枝奇葩。
据记载,诗歌中的回文体在我国晋代就已经形成,而兴盛于宋代。它有着“反复成章”之特点,其种类有很多,如“通体回文”“就句回文”“双句回文”“本篇回文”“环复回文”“图形回文”等。其中,尤以“通体回文”最难驾驭,有人把这种形式的回文诗称作“倒读诗”,认为它是回文诗中的绝品。
例如,据传为宋代大文豪苏轼所作的《题金山寺》就是绝品中的绝品,该诗如下:
《题金山寺》
潮随暗浪雪山倾,远捕渔舟钓月明。
桥对寺门松径小,槛当泉眼石波清。
迢迢绿树江天晓,霭霭红霞晚日晴。
遥望四边云接水,碧峰千点数鸥轻。
把诗句倒转来读也是一首完整的七言律诗:
轻鸥数点千峰碧,水接云边四望遥。
晴日晚霞红霭霭,晓天江树绿迢迢。
清波石眼泉当槛,小径松门寺对桥。
明月钓舟渔捕远,倾山雪浪暗随潮。
诗歌正读时,“江中的潮水一直奔向雪山之巅,远处的渔夫在明月下垂钓,只见远处的山上有无数的飞鸟,轻盈地飞翔着”;这是《题金山寺》沿着吟诵的时间所呈现的场景,描写了金山寺从午夜到清晨的景色,体现了黑暗过去后生命自由飞翔的无尽活力,以及由静到动的过程。
诗歌倒读时,“鸟儿都飞走了,只剩下茫茫江波一直连着水边,普照万物的太阳也不见了踪影,只留下明月在静夜中独自皎洁”;这是《题金山寺》呈现的真实场景,展现了金山寺从白天到黑夜的景色,体现了生机渐去、万物归静的过程。
这是一首内容与形式俱佳的写景诗作,正读倒读意境不同,可看作两首诗。如果正读是月夜景色到江天破晓的话,那么倒读则是黎明晓日到渔舟唱晚。由于构思奇特,组织巧妙,整首诗顺读倒读都极为自然,音顺意通,境界优美,值得玩味。
由此可见,作为中华文化独有的一朵奇葩,回文诗读起来回环往复,连绵未尽,让人回味无穷。经典的回文诗正读倒读都极为自然,音顺意通,意境优美,真是千古奇观,实在令人叫绝。读完它们,不由感叹,古人的智慧真是了不起,他们的文学造诣深不可测,中华民族的文化博大精深。
(摘编自吴镇《回文诗:正读倒读都通顺,古人智慧了不起》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.汉语语素是单音节语素,语法手段看重语序,回文诗充分展示并利用了汉语的这两个特点。 |
B.汉语缺乏严格意义上的形态变化,它是分析型语言,这是产生回文诗的宏观背景。 |
C.回文诗对创作者和欣赏者的文化水平与语言表达能力都有非常高的要求。 |
D.回文诗的种类有很多,其中“通体回文”最难驾驭,驾驭了“通体回文”,便能驾驭其他种类的回文诗。 |
A.文章从回文诗的定义入手,对回文诗的种类、特点等做了较为全面的介绍。 |
B.文章引用刘坡公、周仪荣的观点来证明回文诗有一定的艺术价值。 |
C.作者详细分析《题金山寺》,意在证明回文诗正读倒读意境不同。 |
D.末段在前文举例论述的基础上,赞美回文诗之美和古人之智。 |
A.回文诗是我国古典诗歌中一种较独特的文学体裁,蕴含着中华民族的无穷智慧。 |
B.回文诗的内容与形式俱佳,回文诗正读倒读都极为自然,意境优美,令人称绝。 |
C.回文诗体现了汉语文化的博大精深,普通欣赏者不一定能够体会回文诗倒着读的妙处。 |
D.回文诗是中华传统文化宝库中的一朵奇葩,体现了创作者高超的文字驾驭能力。 |
材料一:
谷歌的无人驾驶汽车配备有大约价值150000美元的设备,包括价值60000—70000美元的激光雷达系统。安装在顶部的测距仪是Velodyne的64线激光雷达,这种激光雷达可以对无人驾驶车辆的周围环境生成详细的3D地图。将这些生成的地图与高精度地图综合,生产不同类型的数据模型来实现无人驾驶,有一些计算是在车载的计算机完成,有一些计算在远程的云中完成。
谷歌无人驾驶设置了无人驾驶解除机制,即从无人驾驶模式切换至人工驾驶模式,通常切换时长在1秒钟左右。无人驾驶解除机制可以分为两类:(1)无人驾驶技术失效被监测到,简称技术失效解除;(2)出于车辆的安全运行的需要,车辆的测试司机解除无人驾驶模式,对车辆立刻进行人工接管,简称安全运行解除。技术失效解除的主要原因有主、次(备份)无人驾驶系统的通信失效,如线路短路,加速仪或者GPS等传感器异常,转向或者刹车等关键功能异常等。无人驾驶解除机制是整个无人驾驶测试中的一个关键环节,每一次解除都被完整地记录下来,用以提高软件系统、感知系统、硬件系统以及其他各个系统的综合能力。无人驾驶解除机制的设置并不是单纯地为了降低无人驾驶解除次数,而是为了收集尽可能多的数据,从而改进无人驾驶系统。
(摘编自《一文看懂汽车无人驾驶》)
材料二:
作为长三角智慧交通示范项目,杭绍甬高速公路杭绍段对推动构建长三角智慧高速公路网意义重大。其中支持自动驾驶、自由流收费、电动车持久续航等“智慧要素”,更是大家关注的焦点。浙江交通集团相关负责人介绍,杭绍甬“智慧高速”建成后,进期就可以实现自由流收费——驾驶员在高速上行驶了多少里程,可直接扣除相应的里程费用。远期,还有望成为全国首条支持无人驾驶的“智慧高速”——在“自动驾驶专用道”上,把车辆切换至自动驾驶模式后,综合信息服务系统通过对路面状态的精准分析,能实现智慧的诱导,破解互通枢纽的拥堵,提供全新精准化、个性定制化出行体验,让驾驶员“一边看报纸一边开车”成为可能。杭绍甬高速公路最具特色的一点是其光伏路面发电和无线充电。在工程首期安置太阳能电板,建设光伏发电的路面,并放置可供电动汽车充电的充电桩。在工程远期的目标上,杭绍甬高速公路尝试研发对行驶电动车无线充电的技术,让电动车行驶和充电能够同时进行。
(摘编自《全国首条支持无人驾驶的“智慧高速”来了!》)
材料三:
近日,《深圳经济特区智能网联汽车管理条例》通过审议,《条例》在国内首次对智能网联汽车的准入登记、上路行驶等事项作出具体规定。《条例》将于8月1日施行,是国内首部关于智能网联汽车管理的法规,明确规定列入产业目录的智能网联汽车,经过公安机关交通管理部门登记后,可上路行驶。其中,无人驾驶可在市公安机关交通管理部门划定的区域、路段行驶。
《条例》的出台,让无人驾驶汽车有了正式上路的身份。安途智行政企合作负责人王立彬表示,这相当于智能网联汽车在社会公开道路的“路权”在法律层面获得承认。《条例》明确,遇到交通事故,如果是有驾驶人的自动驾驶汽车,责任是驾驶人的;如果是无人驾驶的汽车,由车辆所有人、管理人承担责任。《条例》还鼓励保险企业开发覆盖设计、制造、使用、经营、数据与算法服务以及其他智能网联汽车产品全链条风险的保险产品。
相较人工驾驶的普通汽车,智能网联汽车技术依赖于感知的输入、计算模型以及道路场景数据,需要通过大量的道路测试来不断训练自动驾驶的场景遍历性。道路测试和示范应用可以验证车辆在限定区域范围内的实际运行能力和人机交互能力,还可以提升公众对于自动驾驶技术的认知度和信赖感,是智能网联汽车技术研发和迭代升级过程中不可逾越的步骤。
《条例》特别指出,深圳市政府可以选择车路协同基础设施较为完善的行政区全域开放道路测试,示范应用,探索开展商业化运营试点。
(摘编自《无人驾驶合法上路,智能汽车加速驶来》)
1.下列对材料相关内容的梳理,不正确的一项是( )A.![]() | B.![]() |
C.![]() | D.![]() |
A.谷歌无人驾驶汽车设置了无人驾驶解除机制,其中的线路短路。传感器异常,转向或刹车等关键功能异常,是其无人驾驶技术失效的原因。 |
B.无人驾驶解除机制是整个无人驾驶测试中最关键的一个环节,目的是收集尽可能多的数据,从而改进无人驾驶系统。 |
C.杭绍雨高速公路杭绍段是长三角智慧交通示范项目,它支持自动驾驶,电动车持久续航等“智慧要素”,实现了驾驶员“一边看报纸一边开车”。 |
D.根据《条例》,8月1日后列入产业目录的智能网联汽车经相关部门登记后能在深圳市合法上路,遇到交通事故,车辆所有人要承担责任。 |
金庸武侠小说是一个独特的文学存在
龙其林
日前,著名武侠小说家金庸因病不幸逝世,引发社会各界集体缅怀。金庸作为新武侠小说一代宗师,引发了中国文学研究界的强烈关注与重新评价,拥护者认为金庸的武侠小说超越了时代、民族、地区、性别的限制,成为中国文学一个独特的文学存在;批判者则认为他的小说缺乏现代感,是农耕文明时代审美趣味的体现。
金庸武侠小说受众广泛、影响力深远,其文学价值与文学史地位也不断得到学术界的认可。但是对于这位早已被写入文学史的当代作家,质疑与批评的声音始终不曾消失。在批评者看来金庸的武侠小说乃典型的通俗文学,是市场经济大潮兴起的产物。这种现念看似冠冕堂皇,实则经不起推敲。通俗文学作为中国文学的一支,在中国文学发展的历史中占据着重要的地位。中国古代的四大经典名著除《红楼梦》外,其他几部小说都是当时的通俗小说,但这并不构成对于一些通俗小说经典性的否定。以是否属于通俗小说来评判金庸武侠小说,无异于缘木求鱼。
至于批评金庸的小说具有农耕文明时代的审美趣味,因而认为其作品的精神价值、故事缺乏现代性则更是令人莫名惊诧。作为独立的审美个体,作家基于自身审美趣味,思想立场创作出具有特色的文学作品本是应有的创作自由。倘若依据作家审美趣味趋于传统,崇尚农耕文明,以判断作家思想守旧、观念落后、对于现代文明隔膜,显然是一厢情愿的揣测。且不说作家有选择自己独特创作题材与审美偏好的自由,即便是表现传统农耕文明趣味的作品,也丝毫不影响其作品的优秀。若简单地以作品是否具有农耕文明趣味作为臧否标准,则沈从文、汪曾祺、陈忠实、刘亮程、张联等作家都将被剔除出优秀作家之列。
在中国的文化语境中,对于同时代人往往评价谨慎。盖棺定论的思维习惯,使得中国文学研究界在评价在世的、同时代的作家时不免较为保守,甚至极为苛刻。金庸武侠小说虽然经过数十年的历史检验,“金学”也日趋兴盛,但这并不妨碍同代学者的批评与苛求。而更值得反思的,或许还在于一些学者对中国文学现代性的一味追求。他们以激进的姿态否定传统文化,在文学现代性的憧憬中排斥古典文学,于是具有章回体小说结构、传统趣味、驳杂文化的金庸武侠小说长期摒弃在经典作家之外。
金庸的去世,让中国社会认识到其武侠小说所产生的广泛影响力,也使中国文学研究界越来越意识到以往对于通俗文学简单评价的缺陷,金庸的武侠小说在全球华人地区甚至英语世界都产生了广泛影响,成为中国国家形象与民族文化的代表性符号之一。金庸是传统文化的坚守者,他通过武侠小说为读者们奉献了一批富于文化内涵、充满奇异想象和民族大义的优秀作品,赋予了中国当代文学以新的语言魅力和文化自信。
(来源于2018年11月5日《光明日报》)
1.下列选项中,不能佐证作者在本文第二段中的观点的一项是( )A.金庸的小说雅俗共赏,曾有“有华人的地方就有金庸小说”的说法。 |
B.高等教育出版社出版的大学文学史教材中,有专门章节探讨金庸小说。 |
C.《三国演义》、《水浒传》、《西游记》在情节上都有重复累赘的弊病。 |
D.中外文学史中都有不少通俗小说属于经典,为读者与研究者所重视。 |
A.金庸是新武侠小说的一代宗师,他的小说在中国文学中是一个独特的文学存在。 |
B.是否具有农耕文明趣味,并不能作为判断作家是否守旧、作品是否优秀的标准。 |
C.一味追求现代性有局限性,会导致产生激进的姿态,否定传统文化,排斥古典文学。 |
D.金庸武侠小说经过了历史检验,“金学”日趋兴盛,这证明金庸的小说不能受到批评。 |
A.中国的文化语境,让人们习惯盖棺定论,不重视还在世的作家在文学上取得的成就。 |
B.琴棋书画、诗词歌赋,金庸小说中的这些传统文化元素的使用丰富了小说的内容。 |
C.作为通俗小说的金庸武侠小说成为文学经典,不代表其他武侠小说也一定都是经典。 |
D.农耕文明与现代文明有其相通之处,对农耕文明与现代文明也都可进行理性批判。 |
这些年来中国社会的最大变化之一,就是公民权利意识的觉醒。“权利意识”从未像今天这样深入人心、影响社会、改变国家。
毫无疑问,这是一个走向权利的时代。市场经济发展带来的自由平等意识、网络媒体勃兴提供的多元表达平台、民主政治进步造就的个体意识启蒙,所有这一切,成为人们权利意识的萌发、表达和伸张的“时代注脚”。与之相伴,“权利意识”的高涨,也为树立法律权威、培养法治观念、发掘公民意识,起到了巨大推动作用,成为社会进步的催化剂。“一元钱”官司的较真,厘清的是社会是非观念;“物权”概念的普及,调动起创造财富的热情;“环境权”的主张,增强着生态文明的群众基础……与此同时,时代的洪流往往泥沙俱下,在极短时期内高涨的权利意识,也呈现出某种“初级阶段”特征。即一部分人只注重享受权利,不注重履行自己的责任和义务,由此导致公众权利意识强与社会责任意识弱并存这一现象。飞机航班延误,冲上跑道拦飞机;发生医患纠纷,把棺材花圈抬到医院……一些人为了维护个人权益,无视他人权益,罔顾公共利益,甚至把他人权益、公共利益当作讨价还价的筹码,以实现个人利益最大化。这种走岔道的极端方式,将“权利意识”异化为“交相害”而非“交相利”的行为,让人遗憾,也发人深思。
一边是权利意识已经成为人们的惯性思维,一边是法治观念尚未成为人们的生活方式,其间的落差,很容易造成社会生活的失序。那种只问结果不计手段、“以错纠错”式的维权,看似高效有力,却会让更多人不讲文明、不守规矩。权利如果不能正确行使,不仅不能成为法治进程的铺路石,反而可能变成社会动荡的导火索。那么,权利的风帆如何行进,才能抵达文明的彼岸?
“权利意识”的伸张,离不开“法治观念”护航。在法律的条款中寻找依据,权利的主张才能水到渠成;在法治的框架下予以推进,权利的实现才能顺理成章。反之,把“权利”当作为所欲为的通行证,认为有了利益诉求,就能够理直气壮地去冲撞底线、挑战规则、突破边界,整个社会又如何做到和谐运转?一个成熟的社会,任何个人权利的行使,都必须在法治的轨道上,不得侵犯他人的合法权利,不得损害社会的公共利益。惟其如此,自己的权利才能得到保障,他人的权利才能得到维护,社会的福利才会趋于最大化。“哪里没有法律,哪里就没有自由。”任何社会行为一旦脱离法治视野,便不可能带来公共福利的实质增进,也难有公平正义的真正实现。
今天,如果说,“权利意识”的启蒙我们已经完成,那么“法治观念”的启蒙还在路上。这也是党的十八大提出“法治思维”和“法治方式”的深层原因所在。既要“权利意识”,也要“法治观念”,二者彼此砥砺、相互促进,才能让法治精神融入社会治理和社会生活,使“权利意识”成为构建现代公民人格、建设民主法治社会的基础。
(选自《人民日报》,有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.树立法律权威、培养法治观念、发掘公民意识,推动了“权力意识”的高涨,并使之成为社会进步的催化剂。 |
B.一些人用极端方式追求的“权利意识”,导致自己权益与他人、公共权益共同受损,让人遗憾,发人深思。 |
C.如果能够正确行使权利,那么权利就可能为法治进程奠定基础,也可能会促进社会的安定和谐。 |
D.只有在“法治观念”下伸张“权利意识”,才可以有社会公共福利的实质增进,公平正义的真正实现。 |
A.文章认为中国正处于“一个走向权利的时代”的依据是公民的权利意识已深入人心、影响社会、改变国家。 |
B.第二段用对比手法列举那些社会现象的目的就是证明享受权利与履行责任、义务不平衡的问题是普遍存在的。 |
C.文章通过指出“权利意识”与“法治观念”之间的落差会造成的严重后果,引出后文解决这一问题的分析。 |
D.文章运用道理论证的方法阐释了更好的实践“权利意识”与“法治观念”之间相辅相成的关系的意义。 |
A.高涨的“权利意识”可以推动社会的进步,其中那些不讲文明、不守规矩的行为又造成了社会生活的失序。 |
B.只要以“法治观念”作为“通行证”,就能保障自己和他人的权利,使整个社会和谐运转,社会福利趋于最大化。 |
C.一个成熟的社会必然不存在通过理直气壮地用冲撞底线、挑战规则、突破边界的方式,达成个人的利益诉求的行为。 |
D.当今中国“法治观念”的启蒙尚未完成,这导致我们丧失了构建现代公民人格、建设民主法治社会的基本条件。 |
谈诗歌朗诵
朱光潜
近来听到一些诗人、演员、业余爱好者朗诵了许多旧体诗和新诗,其中风格是丰富多彩的,但是占优势的风格是用演员念台词的声调和姿势,那慷慨激昂的调子,有时不完全与诗歌的内容相称。这不免令人有美中不足之感。
人民为什么爱诗歌?理由也许很多,我想其中之一就是诗歌具有音乐美。这个道理从我国一些传统剧种中可以看得很清楚。许多旧剧的台词并不那么完美,可是演唱起来,却有极大的迷人的力量。不妨把《霸王别姬》《林冲夜奔》的台词改成白话,请最好的演员用话剧的方式去表演,那会产生什么样的效果?话剧剧本不要求语言的音乐化,而诗歌按照它的本质却要求语言的音乐化。诵诗如果不见出语言的音乐美,那就很难把诗的韵味恰如其分地表达出来,浸润到听众的心灵深处,使他们可以优游涵泳,长久受用不尽。在我看来,朗诵诗歌是不宜用演话剧念台词的声调和姿势的。
理想的诗歌朗诵,必须要既能表达感情,又有音乐美。其中,表达感情是基础,顺着自然的倾向,是自发的,倾泻的,无控制的,容许金粒与泥沙俱下的;而音律的形式按照规律的要求却是自觉的,有控制的,不但要披沙拣金,而且要用一定的模型把金粒熔成一定的形象。这样通过音律形式对思想感情的洗练、节制和熔铸,表达出来的思想感情就不是生糙自然的思想感情,而是经过形象化和音乐化而洗练和提高的思想感情。对于朗诵诗歌来说,做到这一步,才能算到表达感情与音乐美的统一。
这只是理想。要实现这种理想,还要凭实践中的辛苦摸索才可以获得。在摸索之中要做的事很多,其中一项重要的事是向民族传统学习。我国历代诗人都特别重吟咏的功夫,过去诗文评家教人读诗,也强调要懂诗就必须学会诵诗。有人甚至以为一个人如果不会诵诗,即对诗“终身为门外汉”。传统的旧诗朗诵有一个特点,就是把声音拖长。《书经》里就已有“诗言志,歌永言,声依永、律和声”的说法,“永言”就是《乐记》里所说的“言之不足,故长言之”“长言”式的朗诵能维持到两千年左右,不能单是凭习惯的情力,因为诗歌所要表现的情调是比较深永的,低徊往复的,走曲折线而不是走直线的,所以表现方式也要有相应的低徊往复和曲折。长言才能在低徊往复之中把诗的“意味”“气势”“骨力”和“神韵”玩索出来,咀嚼出来,如实地表达出来。假如这个看法略有一些道理,我们也就可进一步认识到诗歌的朗诵不宜用演话剧念台词的办法。
目前诗歌朗诵不少是侧重表达感情的,有时是近于表演的。在节奏上大半不但不是“长言”,而且比语言的自然节奏还要快一点,急促一点,低徊往复的少。这和我们过去朗诵的传统显然有很大的距离。责任当然不能完全在诵诗人,毛病恐怕大半还是在诗本身。如果诗本身见不出音乐美,诵诗人当然就不能凭空添上音乐美。这就要求诗人们在语言和音律上多下更严肃的功夫。诗歌朗诵已经把诗歌的语言和音律问题很突出地提出来了。
(有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.作者认为朗诵诗歌是不宜用演话剧念台词声调和姿势的。 |
B.传统戏曲与话剧的台词都具有音乐美,有着迷人的力量。 |
C.朗诵低徊往复、急促、加快节奏是表达深永情感的需要。 |
D.过去的诗文评家特别重视吟咏,认为懂诗是诵诗的前提。 |
A.文章开头直接指出了近来在诗歌朗诵中存在的问题,从而引出了全文的论题。 |
B.文章第二段举《林冲夜奔》的例子是为了说明话剧剧本不要求语言的音乐性。 |
C.文章破立结合,既指出诗歌朗诵的误区,又指出朗诵好诗歌需要注意的问题。 |
D.文章论证兼顾现实与历史,既有对当下诵诗的分析,也有对历史经验的总结。 |
A.朗诵诗歌只有见出语言的音乐美,才能把诗的韵味恰如其分地表达出来。 |
B.未经音律形式的洗练、节制和熔铸,诗歌朗诵表达出的感情易流于生糙。 |
C.“言之不足,故长言之”说明旧诗在形式上的不足是由长言来弥补的。 |
D.诗歌朗诵的成败不完全取决于朗诵者,诗歌本身的音乐美也非常重要。 |
要欣赏诗词,须看诗词人“说话”的艺术。李义山的《锦瑟》:“此情可待成追忆?只是当时已惘然。”不说如今追忆,惘然之情,令人不可为怀;却说可待追忆,即在当时已是惘然不胜了。如此,不但惘然之情加倍托出,而且余味无尽。晏小山作《鹧鸪天》:“醉拍春衫惜旧香,天将离恨恼疏狂。年年陌上生秋草,日日楼中到夕阳。 云渺渺,水茫茫。征人归路许多长。相思本是无凭语,莫向花笺费泪行!”此词写怀人念远,年复一年,日复一日,而归信无凭,空对来书,流泪循诵—此本相思之极致也,而词人偏曰:来书纸上诉说相思,何能为据?莫如丢开,枉费伤心之泪。话似豁达,实则加几倍写相思之挚。这就是“说话的艺术”。如果直言白讲,“我如何如何相思呀”,不但不能感人,而且根本不成艺术。
要欣赏诗词,不能不提“境界”的艺术理论问题。“境界”一词,虽非王国维所创,但专用它讲诗词的,自以他为代表。他认为,诗词有境界便佳,否则反是。其说认为,像宋祁的“红杏枝头春意闹”,着一“闹”字而境界全出矣;欧公的“绿杨楼外出秋千”,着一“出”字而境界全出矣。究其实际,是文学艺术美学观念中的那个“传神”的事情。人们讲诗词时,最尚者是神韵。有神,方有容光焕发;有韵,方有言外之味。神与绘画密切相关,韵本音乐声律之事。可知无论“写境”(如实写照)还是“造境”(艺术虚构),都必须先有深厚的文化素养,否则不可能有神韵之可言。由是而观,不难悟及:境界,并非最高之理想,盖境界本身自有高下雅俗之分,怎能说只要一有境界,便成好诗词呢?龚自珍尝笑不学之俗流也要作诗,开口便说“柳绿桃红三月天”,以为这俗不可耐。能说这句诗没有任何境界吗?不能的,它还是自有它的境界。问题何在?就在于没有神韵。东坡于同时代词人柳永,特赏其《八声甘州》,“渐霜风凄紧,关河冷落,残照当楼”,以为“高处不减唐人”。这“高处”何指?不是说柳永写出了境界,而是说词句极有神韵。境界有时是死的,神韵却永远是活的。
要欣赏诗词,须稍稍懂得自己民族的文学艺术上的事情。遇见文学史上的掌故、佳话等,不能都当作陈言往事而弃之不顾。杜甫称赞李白:“凊新庾开府,俊逸鲍参军。”有人硬说这是“贬”词。这实是诗圣老杜拈出的最高标准,析言之,即声清,意新,神俊,气逸。这是从魏晋六朝开始,经无数诗人摸索而形成的总结性的理论表述。如果我们对这些一无所知,又怎能谈到欣赏二字呢?
(摘编自周汝昌《<唐宋词鉴赏词典>序言》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.“相思本是无凭语,莫向花笺费泪行”看似豁达之语,实则极写相思之深,离恨深重,使人更觉哀伤。 |
B.“红杏枝头春意闹”“绿杨楼外出秋千”之所以是佳句,在王国维看来在于诗句创造出了境界。 |
C.苏轼认为柳永的《八声甘州》不仅创作出了境界,而且富有神韵,故评价其“高处不减唐人”。 |
D.有人不了解魏晋六朝起形成的诗歌创作理论,就误以为“清新庾开府,俊逸鲍参军”是在贬低李白。 |
A.文章引用李义山、晏小山诗词中的句子,意在证明鉴赏诗歌要关注诗词人“说话”的艺术。 |
B.文章采用并列式论证结构,从三个方面论述如何欣赏古典诗词,层次清晰,详略得当。 |
C.文章举龚自珍取笑不学之俗流与东坡赞扬柳永的例子,论证境界、神韵对诗歌的重要意义。 |
D.文章中引用大量诗词,使要论证的问题更加具体和具有说服力,更易于读者理解、接受。 |
A.境界是诗词创作、欣赏中的重要概念,虽不是王国维首创,但他却是专用境界讲诗词的典型代表。 |
B.若没有深厚的文化素养,就不可能创作出有境界的诗词,因为境界和作者深厚的文化素养密切相关。 |
C.诗词创作中写出神韵比写出境界更高一层,从流传至今的许多名篇佳句中我们可以找到明证。 |
D.王国维认为有境界就是好诗词,而作者认为有境界不一定是好诗词,境界本身是有高下雅俗之分的。 |
生态文明建设是关系中华民族永续发展的千年大计。党的十九届四中全会《决定》提出,践行绿水青山就是金山银山的理念,坚持节约资源和保护环境的基本国策,坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方针,坚定走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路,建设美丽中国。
处理好发展与保护的关系,是推进生态文明建设、建设美丽中国必须解决好的重大课题。发展离不开资源的支撑,需要开发建设,同时也不能不顾资源环境承载能力盲目进行开发建设。需要强调的是,生态破坏或环境污染并不一定是经济发展的必然结果,很多情况下是未能处理好发展与保护的关系所致,其中的关键因素在于人自身,在于人们能否处理好发展与保护的关系。发展消耗资源,发展也可以带来资源。也就是说,发展过程也可以是资源反复利用并持续产生效益的过程。实现这样的良性增长,需要人类不断深化对自然规律的认识,在不断提高勘探、开采、利用、生产等方面技术水平的基础上提高资源利用效率。
生态保护的难点不是保护某些种类的动物或物,而是保护生态系统,使其保持自然平衡,免受人类不当活动的干扰。这就要求提升人类获取和利用资源的能力和效率。一些草原、山地和荒漠化地区是生态退化风险较大的区域。但这种生态退化可能并非经济发展导致的,相反,有时是经济发展滞后的结果,因为经济运行效率对资源利用与环境保护的成效有很大影响。在很多时候,经济运行效率越高,发展过程中就越能节约资源、保护环境;经济运行效率越低,发展过程中向自然索取就越多,排放也越高。在发展过程中,依靠更多更普遍的创新创造,让生产过程更加绿色,让劳动者拥有更高技能,可以促进资源节约循环利用,践行绿水青山就是金山银山的理念。
从空间利用角度看,人口与各种生产要素的集聚程度有着重要生态含义。随着城镇化进程加快,人口和其他生产要素越来越向城市集中,就会有更多空间用于生态涵养。因此,城市群的培育为区域经济发展注入强大动力,同时也能有效促进一些地区的生态保护,有助于形成发展与保护互相促进的局面。从实际情况看,生态比较脆弱、需要特别注重保护的地区往往位于乡村。促进人与自然和谐共生、实现绿色发展,也是实现乡村振兴面临的紧迫任务。
处理好发展与保护的关系,需要加快推动形成绿色生产方式,处理好生产和生态环境的关系,积极发展绿色产业。应构筑绿色产业体系,大力发展“生态+现代工业”“生态+现代农业”和“生态+现代服务业”等,通过合适的项目带动绿色经济发展,努力实现产业发展经济效益、社会效益、环境效益的有机统一。遏制损害生态环境的生产活动,普及环境友好技术,需要减少小而散的生产方式,以利于规模化治理污染,从整体上优化发展与保护的关系。还要全面开展污染防治,推进城乡环境综合整治,严厉打击各种环境违法行为,着力解决一批突出的环境问题,保护好宝贵的自然资源,让绿水青山常在,永远造福人民群众。
(摘编自戴星翼《处理好发展与保护关系》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.发展既消耗资源也带来资源,因此发展过程就是资源反复利用并持续产生效益的过程。 |
B.只有不断提升人类获取和利用资源的能力和效率,才能有效地解决生态保护的难题。 |
C.城镇化进程越快,人口和其他生产要素就越向城市集中,也就越有利于生态经济发展。 |
D.构筑绿色产业体系,大力发展“生态+”项目,推动了绿色经济发展,实现了产业发展。 |
A.文章不仅站在中华民族永续发展的高度,还引述权威文件,来论证生态文明建设的重要性。 |
B.文章在肯定发展的必要性的同时,更多的是关注发展所带来的生态破坏或环境污染的严重后果。 |
C.文章在论及保护时,不只是一味强调保护,而是着眼于发展与保护的有机统一,相互促进。 |
D.文章不仅分析处理好发展与保护关系的重要性,还指出如何处理好两者关系,论证较全面。 |
A.经济发展必然导致生态破坏或环境污染的看法并不正确,处理好发展与保护关系的关键在于人自身。 |
B.经济运行效率与资源利用、环境保护密切相关,经济运行效率越高往往就越能节约资源、保护环境。 |
C.生态比较脆弱、亟需保护的地区多在乡村,实现乡村振兴必须促进人与自然和谐共生,实现绿色发展。 |
D.全面开展污染防治,从整体上优化发展与保护的关系,有助于普及环境友好技术,减少不良生产方式。 |
在改变的时代改变自己
俞敏洪
触屏技术是诺基亚第一个发现的,比苹果早很多,但为什么智能手机没从诺基亚出来?因为这与原来的团队基因相抵抗,当整个团队熟悉原有运作系统,并且可以靠原来那一套拿着很多钱过得很舒服时,你让他们改变非常难。
改变有两点:第一,让人重新动脑子。动脑子不是想吃什么饭,穿什么衣,而是变革自己和变革自己做的事情,新的做法,革自己的命,试问,有多少人在重新动脑子?人的惯性思维是非常严重的。第二,就算意识到重新动脑子后,行为上能不能改变?这也不太容易。就算个人行为能改过来,当你还有一个团队时,你能不能把团队思维改过来,这依然是件难事。整体的改革必须靠绝大多数人接受才能够成功。
在改变的过程中,你可能失去了很多机会,眼看着一批批新生代把你超过去。诺基亚就是这样被超过去的,苹果将来也会这样。所以我现在做好了准备,宁可在改革的路上死掉,也不愿死在原来成功的基因里。
这个世界不断在变,但有些东西你不能变。做一件事时,你必须要考虑是否热爱这件事。我从来没有发现一个人做一件事情就只是为了赚钱,最后还能够做得特别成功的。你做的事情一定要从心底认可,有信念的人面对失败和挫折时不太会轻易放弃。
商业背后是一切人类愿意接受的原则,不要一想到商业,就想到互相欺诈、互相骗钱,会有这样的情况,但更多的是创造价值。只有中国创业家、企业家越来越多,中国社会才能真正转型。
我建议大家有几个心态:
第一,不要怕生生死死,做任何事情只要命不丢就行了,你来到这个世界的时候就是赤裸裸的,你怕什么?
第二,缺什么东西就去要,就像看见喜欢的女孩就去追,追不上是你运气不够,但是不追一辈子后悔。当年,我最不起眼的学生跟我要资源,第一次时,我不回信。可到第五次时,我必须回信,要不然良心过不去。这个世界上95%的事情,只要有勇气和胆量,加上“死不要脸”的韧劲就能成功。
第三,紧跟时代,否则不管你做的事情多么牛,多么好,都有可能失败。比如开书店很有理想,但书店都没有办法经营下去了,没有跟上这个时代对于新商业模式和新需求的呼应,跟不上只能退出历史。我现在最担心我跟不上时代,但是我一直在努力。
最后,变革自己,不要指望任何人,也不能指望任何人,天下从来就没有什么救世主,能挽救我们的,只有我们自己。
(选自新浪网俞敏洪的博客,有删改)
1.关于“改变自己”的论述,下列说法A.触屏技术之所以没有从诺基亚出来,原因主要在于它缺少一种改变自己的勇气。 |
B.改变自己必须是重新动脑子革自己的命,在作者看来,这是很不容易的事,因为人有严重的惯性思维,很少人能够主动改变自己。 |
C.就算个人有勇气去改变自己,也并不意味着一定成功。在一个团队里,成不成功主要取决于改革能否被绝大多数的人接受。 |
D.这个世界不断在变,喜欢的事不一定跟得上时代,唯有与时俱进,才有可能保持不败,所以做一件事,不要太在意这件事是否是自己热爱的事。 |
A.在改变的过程中,我们往往会失去很多机会,一批批新生代很有可能会把我们超越过去,但是如果不改革,我们只会死在原来成功的基因里。 |
B.虽然我们处在一个改变的时代,但有些东西并不能轻易改变,比如说信念。 |
C.人们想到商业,就会想到尔虞我诈,其实这些都是落后的想法。现代社会商业只会创造价值,而创业家、企业家能够促使中国社会转型。 |
D.变革自己,不能依靠任何人,能拯救自己的,只有我们自己。 |