【推荐3】阅读下面的文字，完成小题。
中国画之所以能为大众接受，是因为它的人性指归的“至善”。既然是养心修身之术，谁都不会排斥，是人性的需要。宋人面对山水，可游可居、可静心畅神，坐游万里、精骛八极，进而进入一种恬淡虚无，精神内守的状态，也即“入静”的状态。老子说：“静胜躁，寒胜热，清净以为天下正。致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”中国画就是让人静下来的艺术，它不表现战争，不表现血腥，不表现暴躁，也极少表现焦虑。它追求至静至远，调和天人。这种艺术观念源自老子思想，无所谓消极积极。
“逸、神、妙、能”四格，逸之外其余三格没有原则的界限。如果要分的话，每个品种还分上中下等，这需要是同时代的人才好比较。画论品评中多有点评，我不研究画史，故对“典型的代表人物”无大兴趣。孔子说“君子不器”，大约是指对“术”和“技法”不是看得太重。
学生请教种地，孔子说“吾不如老农”。中国画中“道”的部分千载不移，而“术”的部分代代有变，这应验了石涛那句“笔墨当随时代”。变是自然的变，而不是刻意的变。形而上的认知，是历代中国画论提炼出来的共同部分。其中我们所谓的“逸”是宋之后，贯穿中国画精神的一个核心命题。如果仅仅把“逸”看作是“文人画”的产物，这认识是狭隘的。“逸”是笔墨文化成熟的标志。“逸”关乎才情，更关乎修为和境界。关于“逸”的历代论述很多，我把它概括为六个字：
不象——不愿拘泥于物象，“非不能也，实不为也”。实在是不屑于那个“象”。
自由——忠实于个人情感。不做，不刻，不雕，不期然而然地流露出来。如是做出来、刻出来的可能就是“妙”和“能”，在刻和做之间的是“神”。
出尘——与“意识形态”无关，不为谁服务；不为时风左右、不顾大众需求。当然它又绝然不是仇视社会，它是通过内省而达至善；人们欣赏它需要提升自己，修养到一定的功夫才能有所解悟。
“逸、神、妙、能”这四格往往不是截然分开的，“神”“妙“能”里面也往往有部分“逸“的因素，但到“逸”格则是更突出了。历代画论称之为“标格特出”或“标致特出”，人们一看，会感觉它完全跳出来了，超尘绝俗。这与是否工笔或写意无关，与题材、体裁、形制、手法也无关，是效果，浸透着精神内涵的一种效果。仇英画得虽好，但不能称作“逸”，是妙品，有的可称神品。陈老莲是“逸”，八大是“逸”，石涛略显粗糙，也是“逸”。他的画作在“笔精墨妙”上要打点折扣。我也研究了原因，他在“出尘”上有点欠缺，还不是真的自由，放不下。真的逸格多为野逸之人、出世之人。没有出世的人有一颗求逸的心他也能做到，如董其昌、沈石田。而石涛呢，他心里头还是向往着入世，放不下，身在尘外，心在尘中，如此状态，在画上能看出来。观石涛的画，时见才华过人，时见浮烟涨墨；时见清奇脱俗，时见随世俯仰。这是一个矛盾着的石涛。他的画论却有极强的思辨能力，对中国画的本质把握入骨，认识可谓深刻，但“笔墨当随时代”被20世纪过度解读，成为标签，甚至成为肤浅作品找来的依据。
（摘自《中国画是静、慢、淡的艺术》）
1．下列关于原文第一段内容的表述，不正确的一项是（          ）

A．中国画是养心修身的艺术，谁都不会排斥，是人性的需要，能够被大众广泛接受。

B．中国画的人性指归的“至善”，可静心畅神，坐游万里、精骛八极·进而进入一种恬淡虚无，精神内守的状态。

C．中国画不表现战争血腥，也很少表现暴蹂焦虑。追求至静至远，天人合一。这种艺术观念源自老子思想，无所谓消极积极。

D．老子认为安静克服躁动，寒冷克服炎热，唯有清静，是天下的正道。中国画就是能够让人静下来的艺术，

2．2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（            ）

A．“逸”涉及才情，更涉及修为和境界。“逸”是宋之后，贯穿中国画精神的一个核心命题。

B．中国画追求至静至远，调和天人。这种艺术观念千载不移，而“笔墨”的部分代代有变。

C．中国画绘画的情感应该不期然而然地流露出来，在流和做之间的作品是神品。

D．中国画“笔墨”的变是自然的变，而不是刻意的变。中国画作品应当随时代而变，随大众需求而变。

3．3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（          ）

A．历代画论称“逸”格为“标格特出”或“标致特出”，人们一看，会感觉绘画形象完全跳出来了，活灵活现，超尘绝俗。

B．“逸”格与是否工笔或写意无关，与题材、体裁、形制、手法也无关，“逸”格的中国画作品有浸透着精神内涵的一种效果。

C．真的逸格多为野逸之人、出世之人。石涛在“出尘”上有点欠缺，还不是真的自由，所以他的画作在“笔精墨妙”上要打点折扣。

D．石涛的画论思辨能力极强，对中国画的本质认识深刻，但他的那句“笔墨当随时代”被20世纪过度解读。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

汉字问题，看起来是一个十分简单的普及问题，实际上是一个十分复杂的社会问题与学术问题。这个问题不仅涉及到国家与民族的振兴和发展，而且涉及中国传统文化的现代化问题。要想深入了解汉字问题，必须回顾历史。

中国是一个崇尚文字的历史古国。远在周代，在宫廷教育中“八岁入小学，保氏教国子，先以六书”，就是说，王室子弟可由老师教授汉字分析的六种条例。汉字因为是学习一切科目的基础，被称为“小学”。汉代一批古文经学家利用汉字因义构形的特点，把分析汉字形、音、义作为解读儒家经典的津梁，使文字学取得了与儒家经学几乎同等的地位。对汉字的崇敬，逐渐变成一种统治文化的观念，这种上层文化的观念对底层文化的影响是无形的。民间“敬惜字纸”之风，便反映了这种崇尚汉字的观念对民众心理的浸透。

对汉字的崇敬背后，固然有对中华文化的热爱与继承在内，但其中暗含着两个不适合新时代的因素，那就是垄断与复古。汉字只能被少数人学习和掌握，下层民众多数没有学习的机会。迟至民国初年，国内的文盲到 80%以上，这与汉字的复古与垄断是很相关的。以前正统的文本都是文言，但文言早已不是适用的口语，不经过严格训练是写不好的。19 世纪末到 20 世纪初，一批知识分子首先起来对此发难，展开了三次关于汉字问题的大辩论：

第一次，是 19-20 世纪之交，发生的“切音字运动”，代表人物卢戆章和王照。他们特别强调复古思潮在主观上加深了汉字学习的难度，主张以切音辅助汉字教学，在一定程度上克服汉字的繁难。可以看出他们普及教育、发展科学、振兴国家的爱国主义初衷。

第二次，是 20 世纪初，在振兴民族文化前提下的“汉字存废之争”。吴稚晖鼓吹中国应废除汉文汉语，改用“万国新语”。同年国学家章炳麟发表《驳中国改用万国新语》进行针锋相对的论争。他驳斥了“汉字落后”论，提出：一、汉字繁难，无表音机制，难与语音沟通，对普及教育很有妨碍，需要制定一套标音符号来辅助扫盲和初等教育。他“取古文籀篆径省之形”制定切音方案，其中的 15 个字母后来为《汉语拼音方案》注音字母所采用。二、汉字与拼音文字比较，特点各异。汉字适合于汉语，并与中国历史文化有难以分割的关系，是不能废除的。三、在强调便于扫盲教育与初等教育时，必须考虑到高等教育与高深的文化历史学习。对后者来说，汉字的功能是无法取代的。

第三次，是 1920 年代以后，伴随新文化运动的汉字改革思潮。章炳麟的弟子钱玄同提倡改用拼音文字。他认为：汉字不革命，则教育决不能普及，国语的文学决不能充分发展，世界公有的新学问决不能便利、很自由地用国语写出。这次汉字改革的提出，是与推行白话文、实行文艺大众化紧密相连的，是以反封建为主要目标的新文化运动的有机组成部分。

如何看待汉字大辩论中的知识分子？曾被批判为“保守”的章炳麟，现在看来，极有远见。而新文化运动的先锋们，对自己所受封建教育进行了深刻反思，向自己最擅长的文言反戈一击，这样做必然会受到强大传统势力的反对，他们需要有很大的勇气。偏激与急躁会导致对科学的偏离，但是那种出于善良愿望的矫枉过正，又是我们应当怀着敬意来理解的。

（摘编自王宁《20-21 世纪汉字问题大辩论——汉字改革与简繁字问题》，有删改）

1．下列关于原文的理解和分析，正确的一项是

A．汉字是学习一切科目的基础，所以文字学在汉代取得了与儒家经学几乎同等的崇高地位。

B．吴稚晖鼓吹改用万国新语，因为他认为汉字繁难，难与语音沟通，对普及教育很有妨碍。

C．章炳麟从古文取注音符号来辅助汉语教育，为《汉语拼音方案》制定了 15 个注音字母。

D．钱玄同等人提出废除汉字，虽然是矫枉过正之举，但他们是出于善良的愿望，应当被理解。

2．下列关于原文的论证的分析，不正确的一项是

A．文章站在国家民族振兴以及传统文化现代化的高度，回顾有关汉字发展的历史，以加深人们对汉字问题的了解。

B．文章介绍了崇尚汉字的传统，分析了其中不适合新时代的因素，重点梳理了三次关于文字问题的大争论。

C．文章第二段具体讨论崇敬汉字的观念，一分为二地看待问题，而又有所侧重，在结构上自然地引出下文。

D．文章在梳理三次争论的过程中，大量转述了历史人物的言论，借此证明了作者对汉字改革所持的观点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．汉字改革，既要面对汉字的垄断与复古问题，又要考虑到它与历史文化的关系，还要兼顾扫盲与高等教育。

B．周代的宫廷教育对王室子弟进行“六书”教育，是崇尚汉字的表现，这种崇尚本身就是一种对汉字的垄断。

C．在对待汉字的问题上，章炳麟以其深厚的国学根底维护着中国文化，他其实并不保守，在今天看来反而极富远见。

D．汉字问题具有多重复杂性，三次关于汉字的激烈争论势在必然，在信息时代进行汉字改革也应科学谨慎。

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材料一：

生态文学在中国发展的时间不长，仍是一个新兴的文学形态。生态文学作家们努力探索和尝试，让生态文学理念和实践在中国大地扎下根来。总结当代生态文学创作面貌，主要有以下三方面特质。

一、报告文学表现突出，多种文学体裁并进。早期生态文学多采取第一人称叙述视角，文学形式以报告文学和散文居多。报告文学如徐刚写沙漠化防治的《穿越风沙线》等，可谓第一人称表达范例。散文如苇岸写华北大平原上动物、植物及农事活动的《大地上的事情》等，影响深远。近年来，小说和儿童文学领域也不乏生态文学佳作，带给我们惊喜。长篇小说如周建新写人与海的《老滩》，儿童文学如黑鹤写动物的《银狐》等，都可圈可点。

二、全面观照生态文明建设各领域进展。近年来，大气、水、土壤污染防治以及植被保护成效显著，生态文学作家以自觉的使命感和担当精神，更加关注和思考生态环境问题，热情讴歌和礼赞生态环境保护者。很多作品涉及生态文明建设多个领域，呼吁人们提高生态环保意识，以更大力度、更多措施开创社会主义生态文明建设新局面。

三、以与时俱进的生态文明理念为当代文学增添新质。生态文学特征是什么？通过研究作家创作活动和作品，不难发现，生态文学的一个重要特征是作家对人与自然关系的认识及其体验和感受。生态文学作家将人类社会与自然生态作为一个整体进行观照，无论记人、叙事、状物、抒情，或是回溯历史、描摹心灵，都能从关注自然生态到走入人类内心，关注人类普遍精神生态。作家们以人文主义情怀，对人类社会生态问题进行理性深刻的剖析与反省，努力探寻人类走出生态困境的可能出路。

（摘编自李青松《生态文学绿意盎然》）

材料二：

新冠肺炎病毒正在全球肆虐的时候，生态文学的话题似乎有了更多的关注度。传统的文学，长时间以来被人们理解为是人的文学，是以个性的语言故事、人物探析表达人的社会环境存在感受和命运的文学，是围绕着人的价值利害情景展开的语言叙述。生态文学则是对包含着人类在内的所有自然对象和生命表现感受的一种叙述，其包含对象和目标显然是远远广泛于传统的文学界地的。

自古老的诗歌开始，文学就在以各种方式努力表达着人的社会感受和理想追求。经过几千年的时间和文学表达过程后，如今人们渐渐发现，仅仅依赖传统的文学观念和视野，着眼人类自己感受追求范围内的内容，已经很难解释和说明身边的人与环境、与他物的矛盾困窘关系与迷茫了。在人类痴迷地实现着自己的文化、政治、经济、科技、军事等价值目标，甚至以近似疯狂的力量和速度呈现影响结果的时候，却对自身赖以生存生长的摇篮地球的破坏严重地忽略了，对于与人类一起生长于地球上的各种具有生命的动植物的被毁坏严重忽略了，以致发生了地球生态家园的严重危机。这个现实而严重的危机，正是传统文学的困窘之处和生态文学现象新生的时代背景，正是生态文学对传统文学以革命与变革的表现提出挑战的根源。

因此，当我们在这里谈论生态文学的时候，最先要清楚地意识和理解，生态文学同传统的文学有很大区别，更是与传统文学中那种几乎是以人为中心而展开的历史、政治、文化、民族等局限性特点的文学表达有着质地的不同。生态文学，应当是出于人类的认识感受、在全球视野仔细认真地探求地球生命如何相互依存、共生并长的途径，实现共同长远和谐发展目标的新的未来的文学。这种生态文学，是关乎地球平衡运行和地球物种整体健康冷暖命运的文学。只有在这样的视野下，方能感受到她的魅力和瑰丽身姿。

（摘编自李炳银《生态文学：文学的变革与革命》）

材料三：

生态文学是以生态作为创作和表现对象的一种文学形态。生态文学可以深入反映生态保护、自然资源开发利用等问题，承担起文学反映现实、抚慰人心、启发思考的社会责任。生态文学的中国表达首要是中国主题、中国题材、中国成就、中国经验和中国模式的表现，它可以为世界环境保护和生态可持续发展提供借鉴。

生态属于全人类，生态文学更易具有世界普遍性，是可以被全人类读者广泛接受和认可的一种文学样式。生态文学的中国表达和中国样本，可以丰富和充实世界生态文学宝库。同时，生态文学对中国独特的生态保护解决方案、经验、模式的描绘和书写，也能为世界生态文学包括自然文学、动植物文学、环境文学等带去许多有益的启示。

今后，中国生态文学应继续沿袭参与推动经济社会发展的做法，创作出更多体现绿色发展理念，反映绿色中国、美丽中国建设成就，赞美绿水青山，讴歌美好生活的作品。同时，生态文学也应继续致力于鞭挞那些肆意滥杀野生动物、肆意破坏生态环境的恶劣行为，推动人们思想和社会观念的变革，提高全社会的生态文明素养。

（摘编自李朝全《生态文学的中国表达》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．生态文学是以生态作为创作和表现对象的一种文学形态，在中国发展时间虽不长，但已经蔚为大观。

B．生态文学与传统文学明显不同，它不是关于人的文学，而是对自然对象和生命表现感受的一种叙述。

C．生态文学是关乎地球平衡运行和地球物种整体健康冷暖命运的文学，与历史、政治等因素仍有关系。

D．生态文学作品既要赞美绿水青山，呈现人与自然新的关系，也要肆意鞭挞那些破坏生态环境的恶行。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．近年来我国环境污染防治以及植被保护成效明显，引发了生态文学作家对生态环境问题的关注和思考。

B．生态文学从关注自然生态到关注人类精神生态，与作家将人类社会与自然生态作为整体进行观照有关。

C．中国生态文学应立足于中国化表达，反应中国生态保护、自然资源开发利用等问题，承担起相应责任。

D．与传统文学相比，生态文学更易具有世界普遍性，全人类读者也更容易广泛接受和认可这种文学形式。

3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ）

A．老舍的《草原》主要描绘了草原风光图、喜迎远客图以及主客联欢图，抒发了蒙汉两族的深情厚谊。

B．姜戎的《狼图腾》表面上是写狼的习性，却折射出了生态系统的可循环性及其在历史长河中的必然性。

C．陈忠实的《白鹿原》以关中地区白鹿原上白鹿村为缩影，讲述白、鹿两大家族祖孙三代的恩怨纷争。

D．迟子建的《原野上的羊群》通过羊群与都市人的对比，写出了人性的扭曲，呼唤了人类天性的回归。

4．材料二是如何逐步展开论述的？请结合材料内容具体分析。
5．通观三则材料，你认为中国生态文学发展的意义价值是什么？试分条陈述。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

文化创意产业为城市带来了生机，政府所追求的“老城市新活力”梦想似乎也不再遥远。但遗憾的是，即便在貌似更加人性化的“微更新”过程中，城市记忆的流失依然严峻。在以往的城市更新中，往往只是对建筑外观和功能进行更新，而建筑所承载的生活故事、个人经验、地方信仰等宝贵的历史记忆，由于当地民众的缺席，常常被漠视或淡忘，这不能不说是当代城市更新中的一大遗憾。

成都的宽窄巷，据说是蓉城的会客厅。它既是当地典型的历史文化商业步行街区，也是首个院落式情景消费体验街区。走进宽窄巷，会看到许多牌匾，上面写着关于房屋历史的介绍。这些牌匾作为街区记忆的“讲述者”，本应如实反映原屋主的身份，但有时候牌匾仅仅作为装饰物存在，内容完全失真，甚至张冠李戴。曾经宽窄巷里一个牌匾的牌文，把巷子里一位业主胥女士的曾祖父写成了她奶奶的丈夫。后来景区进行了改正，但结果又把胥女士的奶奶又写成她公公的女儿，怎一个“乱”字了得！

上述并非孤例。在许多历史文化街区和文物建筑遗址，如果稍加留意，都不难发现类似的错漏。这些乱象不仅暴露了管理者的粗心，更反映出城市更新中记忆重建的迫切性。

城市更新的目的是什么？是为了更新而更新吗？如果是这样，一切推倒重来即可显然不能如此。城市更新，说到底是为了保持城市的活力，延续城市的生命力，而城市的活力和生命力，除了硬件，更在于文化和历史。比如，童年时代街边的小吃、屋顶的飞鸟、门前的花香、唢呐的声响，这些个体记忆的碎片汇聚在一起，就是城市的历史。可以说，没有记忆的人，生命是残缺的，没有历史的城市也不过是一群无根的建筑物。

英国作家约翰·罗斯金在《建筑的七盏明灯》中，把诗歌和建筑这两者看成是克服人类遗忘的有力征服者。从这个角度讲，每一栋历史建筑就好比一首珍贵的诗，历经岁月沧桑，最终汇成城市的史诗。所有建筑遗产都是人类记忆的守护者，它们时刻提醒着我们是谁，我们从哪里来，我们要到哪里去。因此，记忆重建才是城市更新的灵魂。

如何重建城市记忆？首先，要从学会发自内心地尊重和热爱我们的文化遗产开始。今天，许多珍贵的历史建筑已找不到它们的由来和名字，因此，抢救历史记忆，为历史建筑建档，是我们重建城市记忆的当务之急。其次，寻找老建筑的故事和街区的传说记录那些珍贵的口述史，通过文字、图像等形式还原历史现场，让历史记忆嵌入我们的日常生活。另外需要指出的，每一栋历史建筑都是一座活态的博物馆，都应得到重视，无论是王宫还是民居，都有其特殊的文化价值，关于它们的记忆并无贵贱之分。因此，我们不能只保护名人故居等著名建筑却忽视民宅民居。

要实现城市历史文脉的延续，还要针对不同的文化遗产采取有针对性的保护措施，既要保护遗产的外部物质形态，也要培育它内在的文化价值；在更新形象的同时，更要让它与日常生活发生联系，恢复其社会功能。

（摘编自袁瑾《重建城市记忆刻不容缓》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．在过去的城市更新中，建筑所承载的生活故事等记忆仍然没得到更新。

B．宽窄巷中，本应如实反映原屋主身份的牌匾因其装饰功能导致内容失真。

C．城市更新的灵魂是记忆重建，而文化和历史主导着城市的活力和生命力。

D．重建城市记忆，名人故居和民宅民居的保护都重要，不过前者更为重要。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首先叙述重建城市记忆的时代背景，接着连续发问，分析问题。

B．文章以宽窄巷牌匾内容的乱象为实例，说明重建城市记忆的迫切性。

C．文章围绕“文化创意”，从城市更新的重要性和方法两方面进行阐述。

D．文章在阐述重建城市记忆的迫切性后，提出了具体的措施，层次清晰。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．政府所追求的“老城市新活力”“梦想与城市更新”的内涵有偏差，没有完全实现。

B．约翰·罗斯金在《建筑的七盏明灯》一书里认为，“记忆重建才是城市更新的灵魂”。

C．保护珍贵的历史建筑就是保护文化遗产，保护措施应该有针对性，不能“一视同仁”。

D．重建城市记忆应该抢救历史记忆，为历史建筑建档，把城市内在、外在的价值一起留住。

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文学的生活化，是指文学创作不仅出于对社会生活的反映，而且是作为社会生活行为而存在，创作目的直接指向现实生活，而不是文学自身。中国文学的这一本质特征，不仅是中国文学自身规律形成的根本所在，也是中国文学发展的原动力。因而，把握中国文学的生活化本质，是摆脱20世纪西方近代文学观对中国文学研究造成的困境的关键所在。

从中国文学的历史来看，中国的文学也有审美追求，但不管是理论家还是中国文学的作者，从来不曾认为文学是为审美、为文学的，而是更多地将文学当作了一种生存的方式和手段，绝大多数具有明确的功利目的性。中国文学也因此形成了生活化的本质特征。

自古以来，中国就有以文求官的传统。战国策士游说君主，阐述政治、外交主张，以谋取职位。这游说之辞整理成文，便是《战国策》中的文章。汉代自司马相如因《子虚赋》而见知于汉武帝，作赋以求仕进便屡见不鲜。六朝受士族情趣的影响，历代帝王都喜爱文学，故献诗、献赋以求仕进亦不在少数。自隋朝开始，科举制度通过诗文选拔官员，由此产生了士人以诗文备考的行为。唐代之后，这种备考行为更为普遍。清代，这种为应举而平时以诗文会课的状况依然不改。

中国古代，士大夫首先是以官员的身份活跃在社会之中，故向帝王陈言献策，以文学来歌功颂德，进行讽刺和教化，也是他们职责所在。中国古代的文体中，官员写作行政公文类文章是必不可少的，诸如奏、议、章、书、表，等等。《尚书》中的那些典、谟、诰、训、誓、命的写作，都出于史官之手。春秋时的百国春秋及《左传》《国语》的写作也都是史官的职责。战国诸子中如《商君书》《管子》等也都是职官所为。魏晋以来，诗赋的功用呈现出多样化态势，但职官对诗、赋的政治功用仍没有忘记。白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，“为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也”，强调诗文应“补察时政”。宋元以来，这一传统依然得以保持。

诗在西周就开始被用于人际交往。汉以来，诗文广泛用于人们的人际交往，赠和、问答、送别类诗歌在先秦的基础上有了极大的发展，其种类除赠、和、答、别外，还有应制、奉和、寄、酬、饯、贺、悼、贻、问、挽词、谒、谢、献、投、示、上等等。这类诗词，不外乎对特定对象表示赞美、劝勉、怀念、祝贺、哀悼、要求、邀请，或诉说自己的思想情感，或说明某一问题。《全唐诗》收录将近五万首诗，而这类诗歌大概有三万首之多，可见其数量之大。

中国古代的文学创作，或为求仕，或是所任官职的职责所在，或为交际以扩大生存空间，或为娱乐性情，或为生存方式，这些作品原本都是生活的一个部分，体现出生活化的特征。

（摘编自赵辉《生活化：中国古代文学的特质》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．文学创作不是为了反映社会生活，而是一种社会生活行为，这就是文学的生活化。

B．中国古代的文人更多地将文学当作生存的方式和手段，呈现出明确的功利性目的。

C．对于中国古代士大夫而言，他们的职责只是以文学来歌功颂德，进行讽刺和教化。

D．自西周以来，诗文被广泛用于人际交往，这说明中国古代文学具有生活化的特征。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章第一段阐释文学的生活化内涵以及把握中国文学这一本质特征的意义。

B．文章第二段站在历史的角度，揭示中国文学形成生活化的本质特征的原因。

C．文章中第三、四、五段从不同方面分析了中国古代文学生活化特征的表现。

D．文章采用总分总结构，由表及里，由果溯因论证层层深入，逻辑性很强。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．要想摆脱20世纪西方近代文学观对中国文学研究造成的困境，关键是要把握中国文学的生活化本质。

B．无论是汉代的作赋以求仕进，还是隋唐及之后通过科举来求官，都是中国古代以文求官传统的体现。

C．白居易主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，强调诗文应“补察时政”，表明他没有忘作为官员的职责。

D．《全唐诗》中人际交往类诗歌占五分之三，数量如此之大，说明当时人们生存空间不大，故而重视交往。

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按照经济高质量发展的要求，中国工业经济要实现平衡充分发展和全面转型升级仍有一段很长的路要走。然而，在工业化不平衡不充分发展的前提下，近年来人为“降低”工业地位的观点日益流行，中国工业产出和就业比重持续下降，服务业比重进度快速上升，中国经济出现了典型的“过度去工业化”现象，即超越经济发展阶段和经济结构演变的正常轨迹，工业比重出现过早、过快、过大的下降现象。

一般而言，制造业的劳动生产率水平高于传统服务业，以制造业为主体的工业较之于传统服务业更利于带动经济增长，因此，充分发挥制造业带动经济增长和生产率提升的功能，对于一国成功跃升为高收入经济体至关重要。丹尼·罗德里克把制造业称之为“扶梯行业”，认为以制造业为主体的工业部门是带动经济增长和生产率提升的“扶梯”，充分实现高质量工业化对于发展中国家跨越“中等收入陷阱”具有重要意义。基于此，如果一个经济体过早出现快速“去工业化”，即工业增加值比重和就业比重在较低的国民收入水平上快速下降，就等于抽走了带动经济快速增长的“扶梯”。此时，工业化带动经济增长的作用尚未得到完全发挥，这一时期的“去工业化”实质上是低生产率部门代替高生产率部门，必然会对经济增长和生产率提升造成消极移响。倒如，以巴西为代表的拉美国家过早地开始了“去工业化”，这在很大程度上导致该地区的劳动生产率和国民收入停滞不前，经济增长缓慢，进而落入“中等收入陷阱”。

工业化是一个螺旋式转型升级并不断演进的长期过程。工业化进程可以分为浅度工业化和深度工业化两个阶段。过去按照传统理论划分的工业化实现阶段即工业化初期、中期、后期阶段，实际上只是一种浅度工业化，它是依靠要素投入驱动工业规模扩张和比重提升的扩张型工业化。而深度工业化主要是依靠创新驱动来提高工业质量和竞争力。由于这一阶段工业增加值和就业比重已出现下降并逐步趋于稳定，因此它属于收缩型的工业化，其核心在于提高工业化的质量。

在深度工业化阶段，尽管工业增加值和就业比重会出现下降，但工业尤其是先进制造业对国民经济的支撑作用依然举足轻重、不可忽视。为确保国民经的持续稳定增长，政府必须实行深度工业化战略，依靠现代科技革命，大力推进工业质量变革、效率变革、动力变革，全面提升工业质量和竞争力，并把工业增加值和就业比重保持在与发展阶段相适应的合理区间，对于中国这样一个人口众多、市场巨大的大国而言，即使未来迈入了高收入经济体或者发达国家行列，其工业产出和就业比重也应该维持在一个合适的水平，而不可能像某些发达的中小国家那样无限制地“降低”工业比重。对于一国尤其是一个发展中大国的经济发展而言，通过深度工业化阶段的质量变革、效率变革、动力变革，工业经济可以在价值链升级过程中保持强大的生产能力和技术创新水平，并且走出一条创新驱动、智慧高效，绿色低碳之路，实现工业经济的高质量发展。

（摘自魏后凯、王颂吉《中国“过度去工业化”现象剖析与理论反思》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是       （     ）

A．当前中国工业化发展还不平衡不充分，这是实行深度工业化战略的前提。

B．发展中国家充分实现高质量发展就能避免陷入“中等收入陷阱”。

C．深度工业化阶段是收缩型的工业化，会导致工业增加值和就业比重下降。

D．工业增加值和就业比重维持在一个合适的水平，是实现经济高质量发展的要求。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。

B．文章论证既有理论的分析，也有对相关国家经验教训的思考，有较强的现实针对性。

C．文章将工业化进程分为浅度、深度两个阶段以证明工业化是一个螺旋式发展的过程。

D．文章末段不仅着眼于当下，还对中国工业化的未来发展提出了明确的建议。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．中国经济出现“过度去工业化”现象，与近年来人为“降低”工业地位不无关系。

B．依照经济发展的正常轨迹，中国应坚持以制造业为主、服务业为辅的发展策略。

C．某些发达的中小国家可能无限制地降低工业比重而不影响国民经济的增长。

D．中国工业经济要实现平衡充分发展和全面转型升级一定要走创新驱动之路。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

大家整天嘴上在说“美文美文”，可是多数人并不知道美文是怎么回事，人们想当然地认为“美文”就是“美的文章”，这其实是一种偏见。

1921年6月8日，周作人在《晨报副镌》发表一篇名为《美文》的500字短文，首次提出“美文”的概念，这几乎已经成为公认的事实。如果仔细阅读周作人的《美文》一文，就会发现，他的本意是说“美文”不是中国“古文”的专利，在国外，尤其是英国，很多人都在写美文，短文最后一句“我希望大家卷土重来，给新文学开辟出一块新的土地来，岂不好么？”，意图十分明显，就是倡导大家用白话文写美文。1922年，胡适也认为周作人等提倡的“小品散文”的成功可以彻底打破“美文不能用白话”的迷信。

鲁迅还将美文称作“小品文”，并写了著名的《小品文的危机》。鲁迅写此文的目的，还是在讨论“美文”（或者说“小品文”）究竟应该表达什么样的内容才不会有危机。也正是在该文中，鲁迅首次提出后来为大众所熟知的“投枪和匕首”的概念：“生存的小品文，必须是匕首，是投枪，能和读者一同杀出一条生存的血路的东西；但自然，它也能给人愉快和休息，然而这并不是‘小摆设’，更不是抚慰和麻痹，它给人的愉快和休息是休养，是劳作和战斗之前的准备。”这是鲁迅和林语堂、周作人等的分歧，鲁迅要用美文战斗，而周作人等要用小品文“闲适”，道不同不相与谋，这也是周氏兄弟的人生一大分歧。

近年来，很多学者认为，美文就是“抒情散文”。南京大学原副校长董健等认为：“就散文文体的‘狭义’概念来说，它主要指‘抒情散文’，接近‘五四’文学革命时期所提出的‘美文’概念。从某种意义上说，它是一个时代散文创作的成就之高低的首要标志。”北京大学中文系著名学者洪子诚就认为：“当鲁迅作出‘散文小品的成功，且在小说、戏曲和诗歌之上’的论断时，这里的‘散文小品’，主要指‘美文’，或者后来所说的‘抒情散文’‘艺术散文’”。

由此可见，美文诞生，生逢其时，完全适应了时代发展的需要，既是五四新文化运动的重要内容之一，也是五四新文化运动的重要成果之一。从新中国成立到改革开放，美文的提法沉寂了一段时间。1992年9月，著名作家贾平凹在西安创办《美文》月刊。虽然刊名叫“美文”，但是贾平凹倡导的美文是“大散文”。在杂志创刊15年后，《美文》杂志常务副主编穆涛在《文学杂志仅有文学理想是不够的》一文中也郑重指出：“1992年前后的散文局面以‘小抒情’为主，或安神或休闲，或花花草草，或一事一议一得。针对局面中的这种‘小’，贾平凹才提出散文要‘大’。‘大’有两个指向，一是要大到社会生活中去，眼前要开阔。二是要大到作家的肚子里去，肚量要大，胸襟要大，境界要大。”我们要是仔细分析一下就可以看出，不论是鲁迅痛批小品文，还是贾平凹倡导“大散文”，都是对于“美文”功能的匡正。

（摘编自霍忠义《什么是美文》）

1．下列关于原文内容的理解和分析正确的一项是

A．周作人提倡用白话文写美文。得到了胡适的认可，可见二人认为白话文胜过文言文。

B．鲁迅在《小品文的危机》中讨论的小品文，就是后来所说的“抒情散文”“艺术散文”。

C．董健等人认为，某种意义上讲，美文是一个时代散文创作的成就之高低的首要标志。

D．针对1992年前后“小抒情”散文，贾平凹提出的美文即“大散文”更具有文学理想。

2．下列对原文论证的相关分析不正确的一项是

A．文章就人们不了解美文，认为“美文就是美的文章”的偏见立论，旨在帮助读者了解美文。

B．文章列举周作人、鲁迅、董健、洪子诚、贾平凹等人的观点，让读者对美文有了多方面认识。

C．文章采用了比喻论证的方法论证鲁迅用美文战斗，“生存的小品文，必须是匕首，是投枪”。

D．文章引用穆涛的文章是为了论证贾平凹提出“大散文”的原因并明确“大”的具体指向。

3．根据原文内容。下列说法不正确的一项是

A．由周作人等提倡的“小品散文”的成功，可知“美文不能用白话”的迷信可以彻底破打破。

B．如果小品文不拥有战斗力量，就会沦为“小摆设”，成为抚慰和麻痹的工具，出现生存危机。

C．由董健、洪子诚等人对五四时期美文的评价，可以看出这时期的美文适应了时代发展需要。

D．针对周作人等人要用小品文“闲适”的现状，鲁迅痛批了小品文，贾平凹倡导了“大散文”。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

①汉字究竟起源于何时呢？我认为，这可以以西安半坡村遗址距今的年代为指标。半坡遗址的年代，距今有6000年左右。我认为，这也就是汉字发展的历史。

②半坡遗址是新石器时代仰韶文化的典型，以红质黑纹的彩陶为其特征。其后的龙山文化，则以薄质坚硬的黑陶为其特征。值得注意的是：半坡彩陶上每每有一些类似文字的简单刻画，和器物上的花纹判然不同。黑陶上也有这种刻画，但为数不多。该画的意义至今虽尚未阐明，但无疑是具有文字性质的符号，如花押或者族徽之类。我国后来的器物上，无论是陶器、铜器或者其他成品，有“物勒工名”的传统，特别是殷代的青铜上有一些表示族徽的刻画文字，和这些符号极为相类似。由后以例前，也就如由黄河下游以溯源于星宿海，彩陶上的那些刻画符号，可以肯定的说就是中国文字的起源，或者中国原始文字的孑遗。

③同样值得注意的，是彩陶上的花纹。结构虽然简单，而笔触颇为精巧，具有引人的魅力。其中有些绘画，如人形、人面形、人着长衫形、鱼形、首形、鸟形、草木形、轮形（或以为太阳）等等，画得颇为得心应手，看来显然在使用柔软形的笔了。有人以为这些绘画是当时的象形文字，其说不可靠。当时是应该有象形文字的，但这些图形，就其部位而言，确是花纹，而不是文字。

④在陶器上既有类似文字的刻画，又有使用着颜料和柔软形的笔所绘画的花纹，不可能否认在别的质地上，如竹木之类，已经在用笔来书写初步的文字：只是这种质地是容易毁灭的，在今天很难有实物保留下来。如果在某种情况之下，幸运的还有万一的保留，那就有待于考古工作的进一步发掘和幸运的发现了。

⑤总之，在我看来，彩陶和黑陶上的刻画符号应该是汉字的原始阶段。创造它们的是劳动人民，形式是草率急就的。

1．第2自然段中加点的“由后以例前”的意思是（       ）

A．根据以前的来类推后来的	B．由后来的规范以前的
C．由以前的来规范后来的	D．根据后来的来类推以前的

2．作者认为半坡彩陶上的刻画具有文字性质，其理由是（       ）

A．半坡彩陶上的刻画比较简单，因而意义至今尚未阐明。

B．半坡彩陶上的刻画记号同殷代铜器上的一些刻画文字极相类似。

C．半坡彩陶上的刻画虽没有意义，但和器物上的花纹明显不同。

D．半坡彩陶上的刻画常见，而黑陶上的刻画为数不多。

3．第3自然段作者推断，“当时是应该有象形文字的”，能证明该推断正确的一项是（       ）

A．当时已有写在竹木上的文字，只是质地容易毁灭，难以保留至今。

B．彩陶上的花纹虽然简单，而笔触颇为精巧，具有引人的魅力。

C．彩陶上所画的人和物的形状，已初步具有象形文字的特点。

D．彩陶上的花纹说明当时已用颜料和柔软的笔，某些刻画已具有文字的性质。

4．下列几种说法中与原文意思不相符合的一项是（       ）

A．仰韶文化的彩陶上和龙山文化的黑陶上的刻画符号都是原始文字。

B．半坡彩陶上的刻画的意义已能解释，而龙山黑陶上的刻画的意义尚未阐明。

C．新石器时代仰韶文化时期已有了用笔书写的初步文字，只是难以保留到今天。

D．半坡彩陶上的刻画符号合乎古代“物勒工名”的传统，因此它们是有意义的。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

拿来与送来

林默涵

近来，很有些人把鲁迅先生所提倡的“拿来主义”拿来，为自己搬进西方的现代主义、存在主义等等做辩护。其实，这是对“拿来主义”的误解。

“拿来”是与“送来”相对称的。自从帝国主义者发现我们这个古老的国家以后，首先送来的就是鸦片烟，其数量逐年增加，结果不但捞走了大量银两，而且使中国出现了许多面黧肌瘦的“大烟鬼”。这使得清朝政府中一些较有识见的官吏，也担心这样下去，“数十年后，中原几无可以御敌之兵，且无可以充饷之银”（林则徐），不得不起来抵制鸦片输入了。然而，帝国主义者硬是要“送来”，并且用枪炮迫使你非接受不可，这就是有名的“鸦片战争”。鸦片战争不止一次，还有第二次，第一次香港被占领，第二次圆明园被烧了。

除了最先送来的英国的鸦片外，接着还“送来”了许多东西：德国的废枪炮，法国的香粉，美国的好莱坞电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。这就使清醒的人们，对于洋货发生了恐怖。鲁迅先生说，这是因为那些是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。所以，他提倡“拿来主义”。

“拿来”是“要运用脑髓”，根据我们的需要，“放出眼光，自己来拿”的。既不是盲目地乱拿，更不是被迫接受人家“送来”的东西。这就是鲁迅先生所主张的“拿来主义”。拿来是有辨别，有选择的，他举了一个例子：比方一个穷青年，由于某种原因得到一所大宅子，对宅子里的东西就要区别对待，看见有营养的东西，可以拿来吃掉；看见鸦片当然不必丢进毛厕，可以送到药房去供治病之用，但如果欣欣然地自己也躺下来大吸剩下的鸦片，那就是废物了。

我们历来主张向外国先进的科学文化学习和借鉴，而且已经这样做了；但我们也历来反对盲目照搬外国，全盘西化——事实证明，这是极端有害的。在今天，我们更要引进外国先进的科学技术，为“四化”建设之用，但不能把资本主义社会没落腐朽的文化思想，也当作奇货搬进来。我们要如鲁迅先生所说的“沉着，勇猛，有辨别，不自私”，才能从复杂纷繁的外国文化艺术中，汲取对我们有益的东西，这才是真正实行鲁迅所主张的“拿来主义”。

现在，还有没有“送来”的东西呢？还是有的。比如，淫秽书刊和黄色录像带之类，就是别人极力要“送来”的，其毒害程度不亚于鸦片烟。虽然送来者不敢像过去那样明目张胆，并且强迫你接受了。但若浑浑噩噩，不加以抵制、清除，一任其流入、泛滥，甚至竟然自己伸手去拿，这种人就真真是十足的废物了。

我们要奉行“送去主义”

季羡林

鲁迅先生提出了“拿来主义”的主张，我们中国人确实从西方国家拿来了不少的西方文化的精华。同时，我们也拿来了不少的糟粕。

我曾提出了一个主张：“送去主义”。意思是把中国文化的精华送到西方国家去，尽上我们的国际主义义务。我的根据何在呢？

我们中华民族是伟大的民族，四大发明是尽人皆知的，兀待赘言。至于无数的看来似乎是细微的发明，也出自中国人之手，其意义是决不细微的。我只介绍一部书，大家一看便知，这部书是：阿里•玛扎海里的《丝绸之路》。

然而，日往月来，星移斗转，西方兴起了产业革命，科学技术的发展突飞猛进，影响遍及全世界。最早的殖民主义国家，靠坚船利炮，完成了资本主义原始积累的任务。后来的帝国主义国家，靠暂时的科技优势，今天制裁这个国家，明天惩罚那个国家，其劣根性至今没有丝毫改变。

现在屈指算来，西方以及世界其他国家已经从中华民族优秀文化中拿走了不少优秀的精华，但是，仍然有许多精华，他们没有拿走。比如中国传统的伦理道德，其中有糟粕，也有精华。眼前全世界大声疾呼的环保问题实际上是西方人“征服自然”的恶果，中国的“天人合一”思想，如能切实行之，必能济西方之穷。另外，改革开放，由计划经济转入市场经济而获得成功，对世界其他国家就很有借鉴的价值。

这些东西如珠子在前，叫人家，特别是西方，却偏不来拿。怎么办呢？你不来拿，我们就送去。

我们首先要送去的就是汉语。“射人先射马，擒贼先擒王。”汉语是“王”。中华民族的优秀文化大部分和现代的智慧，也大部分保留在汉语言文字中。中国人要想弘扬中华民族的优秀文化，外国人要想学习中华民族的优秀文化，都必须首先抓汉语。因此，我们要奉行送去主义，首先送出去的也必须是汉语。

此外，汉语本身还具备一些其他语言所不具备的优点。我在工作中发现：汉语是世界上最短的语言。使用汉语，能达到花费最少的劳动，传递最多的信息的目的，汉语之功可谓大矣。

说来说去，一句话：我们要奉行“送去主义”，这既有政治意义，也有学术意义。我们首先要送出去的就是汉语言文字。

（选自《对外汉语教学：回眸与思考》，有删改）

培优训练
1．（审美鉴赏与创造）下列对两篇文章有关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．《拿来与送来》中的基本观点和鲁迅“拿来主义”的主张是一致的，即“要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。

B．《拿来与送来》末段中提到的“淫秽书刊和黄色录像带之类”是“送来”的东西的具体化，作者把它们同鸦片烟相比，突出了其危害性。

C．《我们要奉行“送去主义”》中的“天人合一”即“人与自然的和谐融合”。

D．《我们要奉行“送去主义”》中，作者指出奉行“送去主义”只有学术意义，对于促进世界的和平不会起到任何作用。

2．（思维发展与提升）《拿来与送来》和《拿来主义》在批判的内容上有什么不同？原因是什么？
3．（思维发展与提升）《我们要奉行“送去主义”》中，作者主张“送去主义”的根据是什么？。和《拿来主义》中的“送去主义”有何不同？