【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

你家几楼啊

乔迁

中午下班回家，还没进楼区，就听见楼区里有扩音小喇叭一声接一声地吼叫：“大米，卖大米，家产的大米。”吼叫声嘶力竭，一听就是原生态的，似乎就是要喊出家产大米的乡野味道来。但是，家产的大米我还是头一次听到。

进了楼区，一眼便看到卖家产大米的小贩正在我家楼下叫卖着，一辆半截子小货车上堆着满满的大米袋子，扩音喇叭放在大米袋子上，冲着楼房于呼喊着。卖大米的是一对小夫妻，站在车下，不时地往楼上瞟一眼，眼中闪动着渴望。我心不由得抽了一下，瞧小两口那渴望而不紧不慢的样子，这一中午怕就要耗在这儿了，这一声一声的原生态叫声，让午休的人如何安睡啊？

从车前走过的时候，男子突然喊了我一声：“大哥，买点大米不？自家种的。”我本不想停下的，人家跟我说话了，虽然素不相识，但出于礼貌还是笑了一下，随口问道：“你自己家种的？”男子显然看出了我不相他的话，立刻伸手从一个打开的米袋子里抓了一把来递过来：“真是自家种的，不骗你，你看看这米。”我看了一眼他手中的米，粒粒晶莹剔透壮实饱满。他又把手中的大米往上一递：“你闻闻，有香味呢！我闻了一下，还真是有一股淡淡的米香。“这是我自家种的，没施化肥，全是用的有机肥。”他一句紧着一句地说道。我笑笑，点点头表示认可，但我没有要买的打算，何况他不停喊叫的喇叭声让我感到头痛，欲快速拔腿离开。男子似有不甘，冲我又喊了一句：“不骗你，真是自家种的，是三河村的大米。”我笑笑，快步上楼，如果真是三河村的大米还真值得买，可三河村的大米哪用得着自己出来卖啊。

吃过午饭，正为在卖大米的喊叫声中如何午睡犯难卖，卖大米的声音突然停了，禁不住舒了一口气。

睡醒起来上班，一下楼便看到了大米车，男子龇牙一笑：“去上班？我点头：“没走啊？咋不喊了呢?”我指指喇叭。男子笑笑：“都睡午觉呢，不好。”男子这话突然让我心中有些感动，现在能替他人着想的人有几个呀？我不由得停下脚步问他：“真是三河村的大米？”男子眼里立刻精光一闪：“一说都不信，真是三河村的。我没卖给收粮的，他们把米收去，会往里掺不好的卖。我不掺，我自己卖，一袋我多加五块钱，但我保证不掺假。”男子说得有些义愤填膺，脸都红了。我上前伸手抓了一把大米，使劲儿闻了闻，大米的清香味似乎比我上楼前男子给我闻的时候浓厚多了，好像还有一股香甜味。“给我来两袋吧！我说。好嘞！我给你送楼上去！几楼？”男子立刻兴奋地叫道。“五楼，家里有人，你送上去吧！下来我给你钱。”我说。

男子近乎小跑地拉着大来奔向楼上。片刻，从四楼的楼道窗户里伸出脑袋来，冲着我大声喊，喊声绝不比喇叭声低：“大哥，你家几楼啊？”这小子，卖了两袋大米兴奋得连我告诉他的转眼间就忘了。我也只好扯脖子喊：“五楼，五楼——”“知道了——”男子拉了个高音大长声，脑袋缩了回去。不少住户的脑袋都伸了出来。有人喊我：“老乔，买大米呢？哪儿的呀？”我只好回减：“三河村的！”男子回来的时候，不少住户也都下了楼。收钱时，男子小声又试恳地说：“哥，我不多收你十块钱了，你让我开张了，谢你了。”我笑笑，赶紧走了，上班快迟到了。

晚上下班回来，几个住户在楼下，瞧我的眼神有些怪。其中一个忍不住问我：“中午卖大米的那小子是你家亲戚吧?”我摇头说：“不是啊！“不是？你咋知道是三河村大米呢？”住户紧接着问我。“卖大米的说的啊，我闻着挺香的。”我忙说，心里感觉不踏实。住户鼻子哼了一声，走开了。赶紧上楼，直奔阳台，找到两袋大米，打开口袋，把手周力伸到大米袋子下面抓了一把上来，张开手，手掌上的大米很多是碎瓣的。狠劲儿闻了一下，无丁点清香味道。

那一瞬间，男子从四楼道窗口伸出脑袋的画面一下跳了出来，无比清晰，叫声无比响亮：“大哥，你家几楼啊……”

（节选自《微型小说选刊》2016年第23期，有删改）

1．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说开头运用“先声夺人”的表现手法，使卖大米的小贩一出场就抓住了读者，更让他那“家产的大米”给人留下难忘的印象。

B．小说反复强调“我”担心小贩的叫卖声会影响午休，而在声音停止后又“舒了一口气”，通过我的心理变化来推动故事情节的发展。

C．小说善于运用细节表现人物，卖米的小贩“说得有些义愤填膺，脸都红了”，写出了他表面上诚信而实际却是虚伪的性格特点。

D．“我”与卖米小贩之间的由不信任到信任的故事，批判了社会上一些人因不明真相而被他人利用的现象揭示了小说主题。

2．小说中为什么要多次写到“我”闻大米的香味这一动作？请简要说明。
3．小说在情节已经完整的情况下，却还用最后一段来结尾，有什么好处？请结合作品进行分析。

【推荐2】阅读下面的材料，完成小题。

冯其庸的“大国学”

1924年，冯其庸出生在江苏无锡一个贫苦农民家庭。他常说，自己是“稻香世家”。后来，他家的客厅里高挂着刘海粟先生题写的匾额——瓜饭楼，那是冯先生的书斋名，为的是不忘早年“以瓜当饭”的艰难岁月。

因为家贫，加上时局动荡，读书变得艰难，也变得奢侈。1937年，日寇占领无锡，学校关闭，冯其庸失学了。后来他又曾几度失学。就是上学期间，也是半农半读，无法专力读书。兵荒马乱中，最初唯一可读的书是一部因学校关闭没来得及还的毛宗岗批评本《三国演义》。后来，他千方百计地借书看，书给冯其庸打开了另外一扇门，让他看到了一个完全不同的世界。他读《论语》《孟子》《史记精华录》《三藏法师传》《古文观止》《聊斋志异》等，都是在小学之后、初中之前。此时的中国正处在深重的灾难之中，冯其庸经济上虽然贫困，但在无锡这个小小的角落里，得益于地方传统文化的浓郁氛围，他的国学基础逐渐牢固。

1946年初，冯其庸进入无锡国学专修学校，开始接受系统、专业的国学教育。在当时西风劲吹的大环境下，无锡国专在中国传统学术的教育上，几乎是一枝独秀。无锡国专的国学教育，最强调经典教育，通识课与经典课并重。比如《国学概论》《文学史》《中国文化史》等都是通识课，而《论语》《孟子》《史记》《楚辞》等都是选修课，此外还有各类专题学术讲座。

在无锡国专，冯其庸亲承朱东润、龙榆生、钱仲联等名师的教诲，领略了大师们学术的深厚与精良，更重要的是感受到学术研究的意义和无穷乐趣。后来，冯其庸在总结无锡国专对自己的影响时，深情地写道：“生我者父母，长我者母校也。”

1954年，冯其庸从无锡女中调到中国人民大学工作。他在新中国成立后取得的所有成绩，都从这里起步；所有的磨难，都在这里发生。在历次运动冲击过后，冯其庸留下了累累硕果。他的学术研究，涉及红学、西域学、书画、戏曲等领域，用任何现代学科来概括这些都很困难，或许，只有用“国学”这个词语来概括最为合适。

2005年，冯其庸出任中国人民大学国学院首任院长，他一生的国学积累，终于找到了安身之所。作为首任院长，冯其庸为人大国学院设计了最基本的规范：一是导师制，加强师生的联系；二是游学制，读万卷书行万里路，培养扎实学风；三是办国学论坛，领略大师风采，博采众家之长。冯先生当初倡导的三个规范，至今都在人大国学院施行，对于国学的未来，冯其庸充满信心。在他看来，一个人的学术成绩永远是有限的，教育的希望才是无限的。他认为，后生才是国学的希望，中国文化的希望。这是学者的情怀，也是教育家特有的情怀。

     （摘编自孟宪实《冯其庸的“大国学”》、叶君远《冯其庸传》等）

相关链接：①冯其庸先生以文人意趣名世，通书画以涵养学术，兼文史而心性双修。其书法逸笔草草、气韵幽远；其画卷师法古人、洗尽铅华；其学术结集《瓜饭楼丛稿》—十五卷册，以红学、西域学独领风骚，亦因所涉浩瀚而令人钦叹；其平生书破万卷，路行万里，追随玄奘，十上天山。近年来冯其庸先生倡导国学，弘扬传统，身体力行，垂范后人。（首届“吴玉章人文社会科学终身成就奖”颁奖词）②有一些学者认为，传统的经史子集、乾嘉以来的经学学派等等才是国学；但是我觉得，经史子集之外，还有很多其他的学问。凡是我们民族的、自己的学问，都成该算国学。今天的国学要更新，更新不是排除里头什么东西，而是要吸纳更多的兄弟民族的历史、语言、文化到我们的国学的范畴罩来，使我们研究国学的人能够视野宽阔，不是仅仅拘泥于传统的乾嘉以来的经史子集。（《风雨平生   冯其庸口述自传》）
1．下列对材料有关内容的分析与概括，不正确的一项是（       ）

A．冯其庸称自己是“稻香世家”，与“书香世家”相对，既能表明他出生于贫苦农民家庭，又能表现他对早年农村生活的怀念。

B．无锡国专在当时的教育大环境下，非常重视国学教育，且最强调经典教育，因而冯其庸认为母校对自己的学术研究影响深远。

C．因为家贫，又加上1937年日寇占领无锡，冯其庸的读书生活变得艰难和奢侈。他从来无法专力读书，唯一可读的只有《三国演义》。

D．冯其庸百折不挠，在遭受多次运动冲击后，仍能笔耕不辍，留下了累累硕果。这些成果以红学、西域学独领风骚，涉及诸多领域。

2．下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（       ）

A．朱东润、龙榆生、钱仲联等名师在红学，西域学、书画、戏曲等领域学术的深厚精良，让冯其庸感受到学术研究的意义和无穷乐趣。

B．因为冯其庸不仅在学术研究上取得了世人瞩目的成绩，并且关注教育，积极推广国学教育，所以，他不只是著名学者，也是教育家。

C．冯其庸倡导国学，为高校学习国学的人设计了游学制的规范，并率先垂范，最终因成就突出而获得“吴玉章人文社会科学终身成就奖”。

D．冯其庸的“大国学”理论，体现了传承民族特色与兼收并蓄、开拓创新的研究精神，是正确的国学观，而固守乾嘉学派的则不科学。

3．成为一代国学大师，冯其庸经历哪几个成长的阶段？请结合全文简要概括。

【推荐3】阅读下面的传记，完成小题。

叶圣陶在四川

1940年初夏，叶圣陶来到成都，在四川省教育厅教育科学馆工作。他白天去办公，晚上教儿女们写写文章。常常在晚饭之后，把油灯移到桌子中央，至善、至美、至诚就凑着光亮，认真地听父亲讲解。有时候，儿女们也和父亲热烈讨论。他们每人每星期交一篇文章。叶圣陶一向主张作文要说自己的话，要写自己的真情实感，对儿女们的作文，他也从来不出题目，随他们写去。这也是他们一天中最感兴味的时刻。叶圣陶一边看他们的文章，一边问：“这儿多了些什么？这儿少了些什么？能不能换一个比较恰当的词儿？把词儿调动一下，把句式改变一下，是不是好些？”遇到看不明白的地方，他就问孩子们：“原来是怎么想的？到底想清楚了没有？为什么表达不出来？怎样才能把要说的意思说明白？”他问得十分仔细，简直就是严格的考试，同时也是生动活泼的考试。孩子们都乐意参加这样的考试。

但是，对于叶圣陶，到了成都以后，使他格外高兴的事，却要算和朱自清的朝夕相见了。几十年来，这两位作家亲似手足。朱自清曾写过《我所见的叶圣陶》《叶圣陶的短篇小说》等文章。1931年8月，朱自清由北平动身访问欧洲，就是在叶圣陶鼓动下，才写出了《欧游杂记》的。朱自清在这本书的“自序”里，曾提到叶圣陶帮助“设计”“题字”“校对”等。叶圣陶曾写过《与佩弦》的散文，讲述他们之间的友情：

促膝谈心，随兴趣之所至，时而上天，时而入地；时而论书，时而评画；时而纵谈时局，品鉴人伦；时而剖析玄理，密诉哀曲……可谓随意之极致了。这当儿，名誉之心是没有的，利益的心是没有的，顾忌欺诳等心也都没有，只为着看出内心而说话，说其不得不说。其味甘而永，无所不领会，真可说彼此“如见其肺肝然”的。

现在，很难得他们同处一地，又在一起工作，还先后合编了《精读指导举隅》和《略读知道举隅》，作为中学生学习国文的课外读物，列入“四川省教育科学馆丛书”出版。

为了浇灌《中学生》这块抗战时期青年的精神家园，叶圣陶1945年9月离开成都到重庆，住在螃蟹井开明书店那个局促的小楼上。看稿编稿，和作者、读者书信联系，甚至校对都由他自己动手。他热情、认真、宽容，一心一意为作者和读者服务。来稿只要有可用之处，他就诚恳地提出修改意见。赵景深在《文心背影》里说：“他的复信措词谦抑，字迹圆润丰满，正显出他那谦和而又诚实的心。”正如当年他主编《小说月报》精心培育了一大批后来成为新文学史上的著名作家时那样。他那种公而忘私的精神和工作态度，给予年轻一代的教育、鼓舞的力量是无法估量的。当时《中学生》杂志一位年轻编辑后来回忆说：“他是实际的教育家，但不是取教训态度的老师，而是取辅导态度的顾问……他是热忱的事业家，在编辑部不是做官当老爷，而是脚踏实地，以身作则，放手让青年编辑在实践中锻炼，有合理的建议欣然采纳，对可用的稿件热诚支持，有忽略的地方及时提醒，有弄错的地方予以纠正。”这就是真正的教育者的榜样。在他身上似乎更多的是儒家思想，从他为自己的儿女取名至善、至美、至诚可以看出，他追求的是一种多么崇高的境界。但是，他又能根据时代的潮流而有所取舍，不断前进。

（选自《叶圣陶和他的世界》第九章，有删节）

1．叶圣陶指导儿女们写作有什么特点？他对儿女们的作文又是从哪些方面评议的？请结合原文概括回答。
2．和朱自清见面，叶圣陶为什么会感到“格外高兴”？他们谈心时为什么能达到“随意之极致”？请简要分析。
3．叶圣陶晚年曾用“得失赛翁马，襟怀孺子牛”来自勉。依据传记内容，探究文中哪些方面体现了叶圣陶的“孺子牛”襟怀。请简要论述。

【推荐3】唐代重阳诗中的典故“白衣送酒”，与崇拜陶渊明有关。据南朝《续晋阳秋》中载：“陶潜尝九月九日无酒，宅边菊丛中，摘菊盈把，坐其侧久，望见白衣至，乃王弘送酒也，即便就酌，醉而后归。”此后“白衣送酒”“白衣到否”“望白衣”等成为重阳诗中诗人常用以来表现朋友雪中送炭，助成心愿；或借以咏菊花、饮酒等

“菊”与 “酒”是陶渊明诗酒生活的代表，所以唐人笔下的重阳诗中二者也不可缺。“白衣送酒”一直为唐代诗人所津津乐道，他们在自己的诗歌中对这一典故进行各种运用，杜审言在《重九日宴江阴》中写到“降霜青女月，送酒白衣人”，身处佳节处“卑栖”之地的江阴且任职微的县丞，远离京城，无法与亲友团聚，但与当地淳朴的人们一起宴饮，少了些为近臣时繁琐的事务，诗人有了与陶渊明一样的归隐之心。有着和陶渊明一样洒脱情怀且嗜酒如命的李白，在诗中也写道“渊明归去后，不与世相逐。为无杯中物，遂偶本州牧。因招白衣人，笑酌黄花菊。我来不得意，虚过重阳时。”（《九日登山》）作为浪漫主义诗人代表的李白，怎能没有积极进取的态度和明朗乐观的精神呢？因而他笔锋一转“自作英王胄，斯乐不可窥”。李白笔下的“白衣送酒”是对自己在宣城闲适、自由的隐逸生活体现。刘长卿诗中“无劳白衣酒，陶令自相携”（《九日登李明府北楼》），这句是对“白衣送酒”典故的反用，不用劳烦主人，客人已携酒前往，诗中主客在宴饮时的随意任情之状毕现。

唐人在诗中对“白衣送酒”典故的化用，既有对陶渊明任性而为适意而止的生活情趣的追求，又有自己生活窘迫时的无奈，还有身处佳节而无友人在侧的悲叹。诗人高适曾说“节物惊心两鬓华，东篱空绕未开花。百年将半仕三已，五亩就荒天一涯。岂有白衣来剥啄，一从乌帽自欹斜。真成独坐空搔首，门柳萧萧噪暮鸦。”（《重阳》）但是诗人韦庄远离故园，在婺州独自登高欣赏紫菊，虽发出“白衣虽不至”的思友之叹，但“鸥鸟自相寻”句却能看到诗人在悲戚之中能自我宽慰的豁达之态。概言之，唐人重阳诗中多喜欢用“白衣送酒”的典故，体现出唐人对魏晋名士风度的效仿，但是，不再是魏晋士人们的故作旷达之态，而反映了唐人对生活的积极态度，表现了唐人特有的自信精神和人生理想。

（节选自任梦池《“白衣送酒”与赏菊饮酒》，2019年第10期《博览群书》，有删改）

1．根据文章第二节，概括并简析唐代诗人是怎么运用“白衣送酒”这一典故的？
2．结合文章内容，概括 “白衣送酒”为唐代诗人所津津乐道的原因。
3．请分析文末句子中的“特有的”含义，并另举一种唐代诗歌体裁中的名句证明唐人这种特有的精神。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

从北宋初年开始，为保证右文^【注】政策切实贯彻实施，宋王朝对作为文官选拔制度的科举考试进行了全面的改革，保障了文官选拔的公平与公正。国家大力扩大录取名额，大批饱受儒家经史教育的士人经过严格的考试走上仕途，充实到各级政府，形成了“皇帝与士大夫共治天下”的政治格局。

宋代官僚群体中有相当大比例的人来自民间，官僚队伍的构成发生了前所未有的改变。文人士大夫的政治和社会地位空前提高，能够自觉地把自身命运同国家命运紧密联系，部分杰出者更是胸怀天下，有着强烈的使命感和责任感，对国家大事尽心竭力，对于冗官、冗兵和冗费所导致的社会政治问题充满忧患意识，并致力于积极推动变法图强。钱穆在《国史大纲》中对宋代士大夫的政治理想和家国情怀给予了很高的评价：与胡瑗、范仲淹同时前后，新思想、新精神蓬勃四起。宋朝王室久已渴望着一个文治势力来助成他的统治，终于有一辈以天下为己任的秀才们出来，带着宗教性的热忱大展抱负。于是上下呼应，宋朝的变法运动，遂如风起浪涌般不可遏抑。

宋仁宗年间，范仲淹系国之安危、时之众望于一身，怀着强烈的忧患意识，推动了“庆历新政”改革。他在上仁宗《答手诏条陈十事》中，提出“明黜陟”“抑侥幸”“精贡举”等十项改革纲领，主要内容包括：严明官吏的升降，抑制做官的侥幸途径，防止任人唯亲，避免官员冗滥，均衡官吏职田分配收入，杜绝违法乱纪，以及重视农桑、整治军备、减轻百姓负担等措施。其中，廉洁吏治是改革的重点，也是推动改革的焦点，“仲淹以天下为己任，裁削幸滥，考核官吏，日夜谋虑兴致太平”。庆历三年新法正式实施，朝廷派员到各路对地方官的德才政绩进行考察，一批庸碌贪财不称其职的官员被裁撤，一些勤政廉洁贤能务实的官员得到提拔。由于守旧官僚的激烈反对，“庆历新政”很快就结束了，但在很大程度上影响了当时的政风，并对王安石领导的规模更为宏大的“熙宁变法”产生了直接影响。

南宋时期，面对内外交困的政治局势，文人士大夫依然延续着对国家民族利益和广大民众忧乐的深切关怀。绍兴八年，在宋高宗准备同金人议和时，以刚直敢言闻名的监察御史方庭实上疏坚决反对：“天下者，中国之天下，祖宗之天下，群臣万姓三军之天下，非陛下之天下！”并劝勉高宗要以“中国”为重、以天下民心为重，不能屈服于外敌，而弃天下百姓于不顾。如此堂堂正正、理直气壮为百姓请命、为国家计长远，让我们看到当时士大夫对天下、国家所具有的强烈责任感和忧患意识。

在政治风云变幻之中，更有一些士大夫即便仕途失意，依然能够坚持匡世济民的治国理念，这种百折不回的精神尤为难能可贵。例如：范仲淹曾经三次被贬官，始终“不以毁誉累其心不以宠辱更其守”。王安石两次罢相，仍然“以文章节行高一世，而尤以道德经济为己任”。欧阳修因支持改革新政而屡遭贬官并被诬为朋党，他作《朋党论》明示自己忧国忧民之心。据欧阳修晩年自述：他在贬官夷陵时，查看以前的司法档案，“见其枉直乖错，不可胜数”。此后三十余年，欧阳修逢人所谈主要就是以前的士大夫所不屑的包括司法审判和行政管理等“吏事”，在当时及南宋都产生了很大的影响，这种身处逆境仍不改忧国忧民之志的精神值得后世传承。

（摘编自屈超立《宋代士大夫的从政精神》）

【注】右文，崇尚文治。
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．宋朝从建立以来，就用右文政策取代科举考试制度，保障了文官选拔的公平与公正。

B．宋代民间大量饱受儒家经史教育的读书人，经过科举考试，进入了官僚群体中。

C．宋仁宗要求忧天下之忧而忧的范仲淹制定有关吏治等十项改革纲领，并得以实施。

D．方庭实敢于犯颜直谏宋高宗认为国家、天下比皇位要高，不能为皇位而失天下

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章在论述宋代士大夫的从政精神之前揭示了其产生的重要原因，逻辑性强。

B．文章举例论证时，概括总体事实与个别事例相结合，既体现普遍性，又有典型性。

C．文章多处引述古人言论，显得真实可信，有的还进行了阐释，这便于读者理解。

D．文章把士大夫在得意时和失意时对国家的不同态度进行对比，阐述其从政精神。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．宋朝倡导公平与公正地选拔文官的风气，形成了“皇帝与士大夫共治天下”的政治格局。

B．因为宋朝的变法运动此伏彼起，所以宋代涌现出一大批以天下为己任的读书人走上仕途。

C．庆历新政虽实行没多久就失败了，但它不仅影响了当时的政风，而且影响了后世的改革。

D．一些士大夫不屑于司法审判和行政管理等吏事，而欧阳修对这些吏事与他们的态度不同

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。我称我们这种社群为小家族，也表示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。

中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定。如果事业小，夫妇两人的合作已够应付，这个家也可以小得等于家庭；如果事业大，超过了夫妇两人所能担负时，兄弟伯叔全可以集合在一个大家里。这说明了我们乡土社会中家的大小变异可以很甚。但不论大小上差别到什么程度，结构原则上却是一贯的、单系的差序格局。

以生育社群来担负其他很多的功能，使这社群中各分子的关系的内容也发生了变化。在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。在他们，政治、经济、宗教等功能有其他团体来担负，不在家庭的分内。夫妇成为主轴，两性之间的感情是凝合的力量。两性感情的发展，使他们的家庭成了获取生活上安慰的中心。我在《美国人性格》一书中曾用“生活堡垒”一词去形容它。

在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。配轴虽则和主轴一样并不是临时性的，但是这两轴却都被事业的需要而排斥了普通的感情。我所谓普通的感情是和纪律相对照的。一切事业都不能脱离效率的考虑。求效率就得讲纪律，纪律排斥私情的宽容。在中国的家庭里有家法，在夫妇间得相敬，女子有着三从四德的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

1．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．依据人类学上的说法，部落作为氏族的一部分，二者都具备事业组织的特点，都有政治、经济、宗教等功能。

B．中国乡土社会中，家是事业社群，具有绵续性，而西方的家庭一般具有临时性，无需担负政治、经济、宗教等功能。

C．中国乡土社会中，家的规模可能存在很大差别，不过家的构成遵循一贯的、单系的差序格局的原则。

D．在《美国人性格》中，作者用“生活堡垒”一词形容西洋家庭中夫妻的两性情感，两性情感可以在生活上安慰双方。

2．下列对原文的论证和分析不正确的一项是（     ）

A．本文论证基础是假设中国乡土社会采取差序格局，在此基础上，作者论证家族的功能。

B．第二段先提出家的大小由事业决定的观点，接着假设两种家庭来论证，最后总结观点。

C．三、四段主要采用对比论证，在中、西家庭的比较中，突出中国乡土社会“家”的特点。

D．文章采用“是什么”“为什么”“怎么做”的递进式行文结构，层层深入，思路清晰。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

A．在中国乡土社会中，家的结构如果仅仅局限于亲子间的小组合而不加以扩大，这不将利于家庭经营复杂性事业。

B．西洋家庭中，夫妇是主轴，子女是配轴。中国乡土社会中，父子、婆媳是主轴，夫妇是配轴，因此西洋家庭夫妇的感情比中国夫妇的感情更好。

C．中国家庭有家法，夫妻间相敬如宾，亲子间讲究负责和服从，追求事业维系和发展的效率，这些在一定程度上冲淡了家人间的亲情。

D．在论述“中国的家”的特点时，作者一再强调“乡土社会”这一概念，表明这些特点的形成与乡土社会的性质密切相关。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列各题。

文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文化强民族强。一个国家、一个民族的强盛，总是以文化兴盛为支撑的。铸就中华文化新辉煌，首先需要深入研究中华文化，不断探究中华文化精神。

研究中华文化，就要深刻认识中华文化的整体性。中国幅员辽阔，各地域版块、各民族群体都为中华文化发展增添了不同的文化要素。以史诗为例，中原文化由于受孔子“不语怪力乱神”的影响，史诗和神话传说得不到完整记载，散落成为“碎金”状态，以致黑格尔说“中国没有史诗”。但是，如果把少数民族文学作品计算进来，中国就是史诗的富国和强国。《格萨尔王传》是藏族史诗，有六十万行以上；蒙古族的《江格尔》、柯尔克孜族的《玛纳斯》，也有十几万、二十万行。南方和北方许多少数民族的神话史诗、民族起源史诗、民族迁徙史诗，数量达几百种之多。因此，研究中华文化、探究中华文化精神，要从整体上考察中华文化。铸就中华文化新辉煌，也要善于从整体上利用好中华传统文化的丰富资源。

中华文化在历史发展中既呈现面向世界、面向未来的文化品格，也有自大封闭导致落后的遗憾。汉唐时代，中国具有一流的综合国力和文化实力，张骞开通丝绸之路，唐朝大规模汲取外来音乐，“南海舶”“西域舶”和日本“遣唐使”的船队络绎不绝。这种开放带来的繁华，使得中国人以汉为名，叫作“汉人”；以唐为字，叫作“唐人街”。然而，明朝万历年间意大利传教士利玛窦到北京进贡自鸣钟、世界地图时，《明史·神宗本纪》中只记一句话：“大西洋利玛窦进方物。”万历皇帝只把自鸣钟看作洋玩意儿，把世界地图绣成壁画来欣赏。当时的统治者只知享受西方文明却不思吸收借鉴西方文明，导致潜在的取法西方发展科技和工业的契机无声无息地滑走了。到了18世纪，尽管清朝乾隆时期《四库全书》以乾嘉考据学的功力展示了中国数千年博大精深的学术文化史，但可惜当时的体制不能使科学研究与创造发明相结合，中国人的聪明才智依然浪掷于以八股求利禄之中，无法开启中国的工业化进程。历史一再证明：开放包容则兴，自大封闭则衰。正是在近代付出惨重代价后，中国人的精神在压抑中爆发、在挫折中提升，终于迎来中华文化的新发展，也迎来民族复兴的光明前景。

我们研究中华文化、探究中华文化精神，要植根大地、连通地气。精致的瓷碟只能培育出绿豆芽，广阔的大地才能生长出参天大树。学术研究也是如此。为此，有必要提倡“五学法门”，即眼学、耳学、手学、脚学、心学。所谓“脚学”，就是要坚持“读万卷书，行万里路”，注重田野调查，以双脚丈量写在大地上的中华文化血脉。就算研究中国传统文学，我们也要用好“脚学”，通过田野调查形成“文学地理学”。这种方法接地气，可以形成文学与地理关系上的“七巧板效应”。通过田野调查，我们也可以发现中国的少数民族史诗属于草原史诗、高原史诗、山地史诗，因而不同于古希腊的海洋城邦史诗、印度的热带雨林史诗。

（摘编自杨义《不断铸就中华文化新辉煌》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A．少数民族的大量文学作品，给整个中华文化增添了光彩，各民族共同铸就了中华文化的辉煌。

B．由于受到孔子“不语怪力乱神”言论的影响，中原文化没有了产生史诗和神话传说的土壤。

C．张骞开通丝绸之路，唐朝大规模汲取外来音乐，体现了中华文化面向世界、未来的文化品格。

D．文中提到的“七巧板效应”是指通过田野调查，可以发现文学与地理的关系，了解中华文化。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）

A．文章首先指出研究中华文化、探究中华文化精神的意义，然后分角度阐发如何加以研究和探究。

B．文章在论述中华文化的整体性时，运用大量材料增强了说服力，并运用比喻增强了形象性。

C．文章引用《明史·神宗本纪》和《四库全书》中的内容，论证了自大封闭会导致落后的观点。

D．文章在最后一段论述了利用好“脚学”对区分少数民族史诗与希腊、印度史诗有着重要意义。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）

A．由于黑格尔对中华文化存在片面、错误的解读，所以他才得出了“中国没有史诗”的结论。

B．明朝统治者只知享受西方文明却不思借鉴，使中国错失了取法西方发展科技和工业的契机。

C．清朝乾隆时期注重八股取士，忽视学术文化研究，导致中国无法开启自己的工业化进程。

D．用好“脚学”，注重田野调查，就会产生积极效应，使中国传统文学研究出现繁荣景象。

【推荐1】阅读下面短文，完成下面小题

孔子如何叫“爸爸”？

汉代以前都没有“爸”这个字，可是全世界的语言都会把父亲叫作“爸爸”（papa），或者这个音的变体。为什么孔子时代没这个字？孔子如何叫“爸爸”呢？

其实，如果我们带入一点声韵学知识，这个答案不难解决。声韵学上，有“古无轻唇音”的条例，这个条例适用于大部分的语言。我们看下面这几对英文字组的比较，它们都是同源词，试比较同组中的前后两个开头的字母，不就是一个重唇音（双唇音p或b），一个轻唇音（唇齿音f）吗？它们原来是由同一个音演化出来的。

Pedal（踏板；脚的）：foot

brother：fraternal（兄弟般的，友好的）

break：fragment（碎片；使成碎片）

拉丁文 pater（父亲）→英文 father

可是，中文的“爸”字直到魏晋时代才出现，先秦时代根本没有这个字。那么，先秦时代的孩子如何叫爸爸呢？难道，中国古代的小朋友学讲话，都不会叫“爸爸”，只会叫“父亲”吗？这是不合乎人类语言常态的。

“父”是一个很古老的汉字，它的字形是手握着一支短短的权杖，表示家族中有地位的男子，用这样的造字方式来表示爸爸的概念。在读音方面，我们可以带入两条声韵规律，一条叫作“古无轻唇音”：今天[f]的音来自古代的[p]，“古无轻唇音”是语言演化的普遍性原则，上述英文的f不就是从p变来的吗？

另一条规律是：今天的[u]韵母，大部分由上古的鱼部字变来，而鱼部字原先是念[a]音的。我们试着把这两条规则带进“父”字的音读，那么它的上古念法就近似爸[pa]宇了。这是中文的“元音大转移”现象（英文也有类似的现象）。在孔子时代没有“爸”字，只有“父”字，“父”就念作“爸”。到了魏晋以后，“父”字不念“爸”了，于是在“父”的下面注一个音“巴”，于是诞生了“爸”字。所以，孔子仍然会叫爸爸。当时虽然没有“爸”字，但当时的“父”宇就读[pa]。用[pa]这个音叫爸爸，是全世界语言的共性，孔子也不例外。

英文除了papa之外,也可以叫“爹爹”( daddy)。这一点和中文的情况完全类似，又符合了语言的共性。

所以，“父”字发音的演化如下：

“父”[pa→fu]→“父+巴=爸”（papa）、“父+多=爹”（daddy）。

（选自《咬文嚼字》杂志公众号2018年6月25日）

1．根据文章内容，用自己的话简要解释“古无轻唇音”的意思。
2．在对父亲的称呼上，世界语言有哪两点共性。（各不超过10个字）

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

这些年来中国社会的最大变化之一，就是公民权利意识的觉醒。“权利意识”从未像今天这样深入人心、影响社会、改变国家。

毫无疑问，这是一个走向权利的时代。市场经济发展带来的自由平等意识、网络媒体勃兴提供的多元表达平台、民主政治进步造就的个体意识启蒙，所有这一切，成为人们权利意识的萌发、表达和伸张的“时代注脚”。与之相伴，“权利意识”的高涨，也为树立法律权威、培养法治观念、发掘公民意识，起到了巨大推动作用，成为社会进步的催化剂。“一元钱”官司的较真，厘清的是社会是非观念；“物权”概念的普及，调动起创造财富的热情；“环境权”的主张，增强着生态文明的群众基础……与此同时，时代的洪流往往泥沙俱下，在极短时期内高涨的权利意识，也呈现出某种“初级阶段”特征。即一部分人只注重享受权利，不注重履行自己的责任和义务，由此导致公众权利意识强与社会责任意识弱并存这一现象。飞机航班延误，冲上跑道拦飞机；发生医患纠纷，把棺材花圈抬到医院……一些人为了维护个人权益，无视他人权益，罔顾公共利益，甚至把他人权益、公共利益当作讨价还价的筹码，以实现个人利益最大化。这种走岔道的极端方式，将“权利意识”异化为“交相害”而非“交相利”的行为，让人遗憾，也发人深思。

一边是权利意识已经成为人们的惯性思维，一边是法治观念尚未成为人们的生活方式，其间的落差，很容易造成社会生活的失序。那种只问结果不计手段、“以错纠错”式的维权，看似高效有力，却会让更多人不讲文明、不守规矩。权利如果不能正确行使，不仅不能成为法治进程的铺路石，反而可能变成社会动荡的导火索。那么，权利的风帆如何行进，才能抵达文明的彼岸？

“权利意识”的伸张，离不开“法治观念”护航。在法律的条款中寻找依据，权利的主张才能水到渠成；在法治的框架下予以推进，权利的实现才能顺理成章。反之，把“权利”当作为所欲为的通行证，认为有了利益诉求，就能够理直气壮地去冲撞底线、挑战规则、突破边界，整个社会又如何做到和谐运转？一个成熟的社会，任何个人权利的行使，都必须在法治的轨道上，不得侵犯他人的合法权利，不得损害社会的公共利益。惟其如此，自己的权利才能得到保障，他人的权利才能得到维护，社会的福利才会趋于最大化。“哪里没有法律，哪里就没有自由。”任何社会行为一旦脱离法治视野，便不可能带来公共福利的实质增进，也难有公平正义的真正实现。

今天，如果说，“权利意识”的启蒙我们已经完成，那么“法治观念”的启蒙还在路上。这也是党的十八大提出“法治思维”和“法治方式”的深层原因所在。既要“权利意识”，也要“法治观念”，二者彼此砥砺、相互促进，才能让法治精神融入社会治理和社会生活，使“权利意识”成为构建现代公民人格、建设民主法治社会的基础。

（选自《人民日报》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．树立法律权威、培养法治观念、发掘公民意识，推动了“权力意识”的高涨，并使之成为社会进步的催化剂。

B．一些人用极端方式追求的“权利意识”，导致自己权益与他人、公共权益共同受损，让人遗憾，发人深思。

C．如果能够正确行使权利，那么权利就可能为法治进程奠定基础，也可能会促进社会的安定和谐。

D．只有在“法治观念”下伸张“权利意识”，才可以有社会公共福利的实质增进，公平正义的真正实现。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章认为中国正处于“一个走向权利的时代”的依据是公民的权利意识已深入人心、影响社会、改变国家。

B．第二段用对比手法列举那些社会现象的目的就是证明享受权利与履行责任、义务不平衡的问题是普遍存在的。

C．文章通过指出“权利意识”与“法治观念”之间的落差会造成的严重后果，引出后文解决这一问题的分析。

D．文章运用道理论证的方法阐释了更好的实践“权利意识”与“法治观念”之间相辅相成的关系的意义。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．高涨的“权利意识”可以推动社会的进步，其中那些不讲文明、不守规矩的行为又造成了社会生活的失序。

B．只要以“法治观念”作为“通行证”，就能保障自己和他人的权利，使整个社会和谐运转，社会福利趋于最大化。

C．一个成熟的社会必然不存在通过理直气壮地用冲撞底线、挑战规则、突破边界的方式，达成个人的利益诉求的行为。

D．当今中国“法治观念”的启蒙尚未完成，这导致我们丧失了构建现代公民人格、建设民主法治社会的基本条件。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

文字是文明发展的载体，记录了一个国家和民族的历史发展进程与经验教训。古人说，欲灭其国者，必先灭其史。同样，如果一个国家和民族的文字消亡了，其文明发展的根基也就动摇了。汉字是中华优秀传统文化能够代代相传并不断繁荣发展的根基。传承中华优秀传统文化、建设社会主义文化强国，应将汉字教育作为凝神聚力、铸魂固本的战略工程。

清末民初以来，在日本“脱亚入欧”的影响下，中国一些知识分子对中华文化的根基——汉字产生了怀疑。“汉字落后”论者认为“汉字不灭，中国必亡”，声称汉字的出路在于“拉丁化”；“汉字难学”论者主张汉字“拼音化”与“简化”；“儿童识字有害”论者主张放弃汉字教育。这些论调在近几十年仍有一定市场，比如20世纪80年代，有人就认为“计算机是汉字的掘墓人”。

当前，汉字教育在实践中遇到的问题主要来自两个方面。一是面临外语教育的挑战。现在，英语是学生的必修课，学习英语在一些人看来可以改变命运。受这种价值观影响，在汉语与英语之间，一些人更重视学习英语，这直接冲击与削弱了汉字教育。二是面临信息化的挑战。随着信息化的迅猛发展，人们通过敲击键盘输入汉字的场合越来越多、越来越便捷。在古人眼中曼妙婀娜、形神兼备的汉字，现在变成了电脑键盘、手机屏幕上字母组合的产物。在日常工作生活中，书写汉字的机会在变少，提笔忘字的现象在增多。从这些角度来说，汉字面临危机绝不是危言耸听。

汉字是一种象形文字，具有“形、音、义”三要素。汉字不单单表达概念、内涵、外延等，还给人带来图形、联想、感觉等。与拼音文字相比较，汉字具有鲜明特色和独特魅力。学习与理解汉字，应遵循汉字自身的规律和特点。而拼音文字是由字母组成的文字，其教学是用拼音的方法。可是我国汉字教学引进了这种方法，并将其作为汉字教学的主要方法。这种用拼音文字的教学方法来进行汉字教育的理念与实践有哪些优点和缺点，值得我们深思。

近年来，随着国人文化自信的提升，不少学者开始重新审视汉字教学的方法，合理借鉴我国传统汉字教学的经验。有的教学实验根据“形、音、义”三要素和儿童擅长“形象记忆”的特点，探索“从字形讲字义，从生活讲汉字”和“因形分类、因类施教”等汉字教学的新理念与新途径。通过这些方法，一些汉字教育工作者尝试把每个汉字的文化基因形象生动地传授给学生，让学生对汉字有兴趣、生爱恋、晓逻辑、会思考，甚至实现以字养德。这类教学实验，对完善汉字教育有积极意义。

加强汉字教育，除了不断创新汉字教学的方式方法，更重要的是提升全社会对汉字教育的重视程度。我们要把汉字教育提升到传承中华优秀传统文化、传承中华民族精神的高度来认识。只有这样，才能让古老的汉字在信息时代焕发新的生机，才能把中华文化的优秀基因植根于一代代中国人心中。

(摘编自王殿卿《汉字教育攸关文化传承发展》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．汉字记录着中华民族的历史发展进程与经验教训，是中华传统文化发展的根基。

B．现在一些人鄙视汉语而重视英语，直接冲击和削弱了汉字教育，不利于文化传承。

C．汉字教学的方式方法的创新，有助于实现以字养德，从而激发学生对汉字的兴趣。

D．许多学者不断探索汉字教学的新理念和新途径，解决了当前汉字教育面临的问题。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章首尾呼应，论述了汉字教育的重要意义，并对如何加强汉字教育提出了建议。

B．文章第二段运用举例论证，证明质疑汉字的论调一直到近几十年仍有一定的市场。

C．文章从历史与现实两个角度分析了汉字面临的危机，指出了加强汉字教育的必要性。

D．文章将汉字与拼音文字的教学方法作对比，对用拼音文字教学法教汉字提出了质疑。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．为了传承中华优秀传统文化及建设社会主义文化强国，需将汉字教育作为战略工程。

B．日本“脱亚入欧”，影响了中国的一些知识分子，致使有人提出放弃汉字教育的主张。

C．随着信息化的高速发展，书写汉字的机会在变少，出现了越来越多的提笔忘字现象。

D．只要我们提升全社会对汉字教育的重视程度，古老的汉字就一定能够重新焕发生机。