【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

民法典是一部贯彻以人民为中心的发展思想、保障人民群众美好生活需要的大法。民法典的精髓和要义就在于“民”字，坚持以民为本、以民为上的立场，饱含爱民、护民、利民、患民的情怀，促进民权保障、民生改善、民业兴旺、民心和顺、民风文明，让人民群众有更多公平感、获得感、幸福感。民法典秉持对人的全生命周期保护理念，确立或完善了胎儿利益保护、未成年人利益保护、老年人利益保护、死者利益保护等规则，形成了从摇篮到坟墓、从抽象人到具体人的全方位保护体系，为人民安居乐业编织了立体化的安全保障网。

民法典是一部推动社会共建共治共享、促进社会和谐有序的大法。社会治理的要义在于多元主体的合作共治。民法典不仅为合作共治提供了所需的大量规则，而且通过公平分配合作过程中的权利、义务、风险、责任，给合作过程注入平等相待、尊重权利、信守契约、诚信无欺、公序良俗等精神元素，推动合作产生最优效果。同时，民法典赋予和保障了社会主体广泛的选择自由、契约自由、行为自由，激励社会主体依靠自己的力量解决自己的问题，激活社会自治、自主、自律的能量，实现治理成本最小化、治理效果最大化。

民法典是一部弘扬社会主义核心价值观、保障社会主义先进文化的大法。民法具有鲜明的价值导向、道德取向、文化指向，与道德建设、文化建设息息相关。民法典植根于中华优秀传统文化之中，继承重家庭、讲仁爱、守诚信、尚公平、促和谐的传统法律精神，展现出鲜明的民族特色和深厚的文化底蕴。民法典将“弘扬社会主义核心价值观”写入法律文本之中，融入民事法律规范之中，让主旋律更响亮、正能量更强劲。民法典注重运用法治手段解决道德领域突出问题，保护善行义举、惩罚丑行恶举，有利于推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，实现法治与德治相得益彰。

民法典是一部树立法治大国形象、提升国际法治话语权的大法。法典是人类法律文明的一面镜子。在古代世界，每一种发达的法律文明都有代表其最高成就的法典，如巴比伦的《汉谟拉比法典》、印度的《摩奴法典》、希腊的《德拉古法典》、罗马的《查士丁尼法典》、中国的《永徽律疏》等。当今世界，一个法治大国不能没有反映其显赫成就的法典。中国民法典作为21世纪全球最新的民法典，是对互联网、大数据、人工智能时代民法问题的新回应，是对世界既有民法典的价值体系、制度体系的新突破，饱含着对世界民法发展普遍性问题的睿智思考和独到创见。因此，民法典既是中国的，也是世界的，必将在人类法治文明史上留下华彩篇章。

（摘编自人民网《民法典是经世济民、治国安邦之重器》，有删改）

材料二：

加强民法典的宣传教育要充分认识民法典的重大意义。实施好民法典，是保障人民权益实现和发展的必然要求。民法典是规范公民人身权和财产权的基本法律，规定了人们“从出生到死亡”的各项制度，保护着人民的合法权利。实施好民法典，是发展社会主义市场经济的必然要求。社会主义市场经济本质上是法治经济，我国秉持“民商合一”的传统，民法典调整着民商事主体的财产关系和交易关系，对促进市场经济繁荣发展有着十分重要的意义。

加强民事立法相关工作要及时修改民事法律、保证民法典的统一性。我国采取的是先制定单行法、后制定民法典的思路，民法典的出台，使原来制定的物权法、合同法、婚姻法等单行法同时废止。有些规范同民法典规定和原则不一致，要依据“下位法不得与上位法相抵触”的原则，及时修正和废止。要发挥法律解释的作用，及时明确法律规定含义和适用法律依据，利用法律解释来完善民法典体系。值得注意的是，民法典的制定并不是一劳永逸的，时代在变化，社会关系也在不断变化，这就要求民事立法与时俱进，在新的实践基础上不断完善和发展。

加强民法典执法司法活动要保障民法典的实施。“徒法不足以自行”，民法典不只是调整民事主体关系的法律，也是行政机关执法的重要尺度，是衡量法治政府建设水平的重要抓手，这就要求行政机关的公权力不得侵犯人民的私权利。有权利就有救济，司法救济是公民权利救济的最后一道防线。各级司法机关必须依照民法典进行民事审判活动，公正司法、提高审判水平和效率。

加强民法典普法工作要增强人民群众法治意识。习近平总书记指出，“必须让民法典走到群众身边、走进群众心里”。有关部门和社会各界要广泛开展民法典普法工作，要通过社区、工作单位、传统媒体和网络媒体等多渠道的持续宣传，让大家了解民法典、遵循民法典、运用民法典，形成全民学法、守法、用法的良好氛围。

_________。改革开放以来，我国民法理论研究和话语体系建设取得了明显成效。民法典的编撰也体现了近些年来民事法律制度理论研究的成果，比如人格权独立成编、充分体现绿色发展理念等。当然，同日新月异的民法实践相比，民事法律制度理论研究还不完全适应。这就要求理论界加快民事法律制度的理论与实践研究，关注新技术、新产业、新业态和人们新的工作方式、交往方式、生活方式发展，构建具有中国特色民法理论体系。

（摘编自人民网，有删改）

1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．民法典植根于中华优秀传统文化，具有鲜明的民族特色和深厚的文化底蕴，我们把社会主义核心价值观写进民法典，彰显其正能量。

B．民法典的关键在于“民”，民法典坚持以民为本、以民为上的立场，全方位保护人民利益，保障人民安居乐业。

C．古代文明社会都有代表其法律文明的最高成就的法典，如罗马的《查士丁尼法典》、希腊的《德拉古法典》等。

D．民法典为社会的合作共治提供大量的规则，在一定程度上推动合作产生最优的效果，有助于实现社会的和谐。

2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（     ）

A．作者运用了举例论证的方法，论证加强民法典执法司法活动要保障民法典的实施这一观点。

B．材料一的每段论述都是以总分总的方式展开，从四个不同的角度阐释民法典，条理清晰，层次分明。

C．作者在论证加强民法典普法工作要增强人民群众法治意识时，引用习总书记的话强调民法典要真正为人民服务。

D．两则材料都运用了举例论证、引用论证和对比论证的方法，具有较强的论证力度，思维缜密，语言精确。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．我们要运用法律解释来完善民法典体系，同时也要与时俱进，在新的实践基础上，随着时代的发展和社会关系的变化而不断完善。

B．只要我们开展民法典的普法工作，对其进行多渠道的持续宣传，就能营造全民学法、守法、用法的良好氛围。

C．民法典不只调整民事主体的关系，也约束行政机关执法，指导政府法治建设，要求行政机关的公权力尊重保护人民的私权利。

D．民法典激励公民用自己的力量解决自己的问题，调动公民自己的主体意识并积极参与，能在一定程度上减少治理成本。

4．材料一和材料二都在谈论民法典，但论述的角度不同，请简要概括。
5．请在材料二中横线处补写恰当的句子，并结合文章内容说明理由。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

近段时间以来，在文化类节目的引领下，传媒领域持续掀起“国风潮”与“历史热”。《典籍里的中国》以戏剧化、电影化、穿越化的形式重读经典，领略横亘古今的智慧传承……这些产品的成功经验表明，新时期的文艺创作既要持续性产出有精神格调的影视作品，又要实现更广范围的受众触达。可见，努力探索“创作与传播两手都要硬”的经验规律是重中之重。要质量流量两手抓，打造更多文艺“硬通货”。

从塑形到铸魂，“硬通货”的核心是软实力。在新媒体传播环境中，以平台主导、数据驱动的渠道传播搭上了技术的快车道，但“内容为王”始终是黄金铁律。一个国家的软实力越是能够释放出凝聚力、创造力、生命力，其所蕴含的价值观、道德准则与文化感召力就越能得以彰显。近年来，举凡拥有广泛影响力的文艺作品，除了在形态创新上大胆颠覆之外，更蕴含着中华文明丰富多彩的历史文化与博大精深的价值内涵。可见，优秀传统文化是中国文化软实力的源头活水，蕴藏着铸魂立德的丰富资源。

从流量到走心，“硬通货”的底色是真性情。毋庸置疑，影视传媒领域的发展需要流量支撑，流量本身也具有客观属性与参考价值，这并不违背发展逻辑。随着新媒体对现代生活的形塑和重构，当代国人的文艺需求也日益体现出基于“绿色流量”的新特征，即重真实、重向善、重审美。如《觉醒年代》以“史实不虚、情怀不拘”的辩证创作思维为出发点，对剧中人物的刻画既高度契合历史事实又个性鲜活、细节饱满……这些作品直接触发大众情感与情绪共鸣，让作品充满奋进精神与人性光芒。

从联动到出圈，“硬通货”须重建传播链。在现有传播格局下，电视面临的问题并不在内容品质层面，而更多的是传播层面的挑战。移动传播媒体的高度便捷，使得电视的开机率急速下降，倒逼传播链的改革。伴随着媒体融合的深入推进，传播与创作同等重要的呼吁之声凸显，“硬通货”内容更多表现为传播层面的“出圈”属性。原本依靠强逻辑性与连续性输出的影视作品，如今更多依靠短视频与社会话题的移动端传播倒推至策划与制作，形成“大屏端负责超级宣推与精品创作，网络端成为移动书架与前沿探索，微信微博端形成舆论话题，短视频实现精准到达”的新型传播链条，让“硬通货”变得更有穿透力。

从智能到跨界，“硬通货”要倚重强创新。“硬通货”的高频次涌现，还要依托于对策划研发领域的高度重视与投入。除了以上文本创作方面的高度重视之外，还要打好智能与跨界这两张新牌。既最大限度地满足受众全方位、多维度的沉浸式欣赏需求，又在内容创造与视听表达上开辟媒介互鉴与跨界学习的特色革新之路。随着多元艺术形态正逐渐实现融会贯通与融合新生，新型综合性影视作品必将迎来新的发展机遇。

当前，舆论传播的对象、方式、手段、机制出现了许多新情况新特点，舆论传播方式和受众接受习惯发生了很大变化，但许多崭露头角的精品力作彰显了时代的机遇与挑战并存。跟上节拍，适应变革，着力创新，我们必能开创不断出精品、出人才的生动局面，打造更多舆论场上的“硬通货”。

（摘编自冷凇《质量流量两手抓，打造更多文艺“硬通货”》，《光明日报》2021年4月9日）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．新形势下从“塑形”“铸魂”到“走心”，打造软实力抒写真性情仍是影视作品发展的唯一途径。

B．在现有传播格局下，电视价值导向没问题，问题在移动传媒使电视开机率骤降带来的挑战。

C．若要涌现出越来越多的“硬通货”，就既要重视文本创作，更要在“智能”与“跨界”方面下功夫。

D．当下，舆论传播出现新特点，发生大变化，这是挑战也是机遇，“硬通货”的出现就是明证。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章第一段基于对传媒领域的新变化及其分析，提出全文中心论点：要质量流量两手抓，打造更多文艺“硬通货”。

B．文章总体运用总—分—总式论证结构，第二至五段运用并列式结构，从不同角度阐述了“硬通货”的特质及打造途径。

C．文章第三段运用了因果论证、举例论证和对比论证的论证方法来阐述“从流量到走心，‘硬通货’的底色是真性情”的观点。

D．文章高屋建瓴，分析新媒体时代影视传媒面临的新形势的同时指明其健康发展的路径：着力于文艺创新，放眼于舆论场。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．文中“硬通货”比喻蕴含着历史文化与博大精深的价值内涵、充满奋进精神与人性光芒为受众广泛接受的文艺作品。

B．新时期文艺创作寻求持续性产出有精神格调的影视作品和更广范围的受众触达，应当也必须经由文化类节目的引领。

C．新形势下影视传媒发展离不开流量支撑，而基于重真实、重向善、重审美特征的“绿色流量”也日益成为国民的新追求。

D．新传媒背景下，大屏端、网络端、微信微博端、短视频等各展其长，形成新型传播链条，此时“硬通货”将更有穿透力。

【推荐3】阅读下面的文字,完成下列小题。

传统文化元素在当代文学中的妙用

李雪

①文化是一个国家、一个民族的灵魂。古往今来,世界各民族都无一例外受到其在各个历史发展阶段上产生的精神文化的深刻影响。今天,我们要实现民族复兴的伟大梦想,就离不开民族文化所激发的强大精神力量。

②中华文化体现了中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观。中华文化中最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因,成为中华民族最深层的精神追求和精神标识。在新时期的文化建设中,不少当代文学作家就妙用了中华传统文化元素,创作了优秀的文学作品。

③几千年来,中华传统文化对中国人道德修养的熏陶是显而易见的。但自五四运动之后,我国文学发展受外来影响日益加重,接受外来文化思想,弱化本民族的传统思想,导致文化一度出现“无根”状态。当代作家借鉴传统文化中的元素,增强了内心深处的文化自信和文化自觉,使当代文学在中华民族伟大复兴中发挥重要作用。对优秀中华传统文化精神的传承是当代文学的一条主脉。陈忠实《白鹿原》中用核心意象“白鹿”象征中国传统文化精神价值。范小青的创作涉及了佛教主题,说明佛教对文学的影响。张炜的《你在高原》饱含着对以农业文明为底色的中国传统文化的钟情。

④同时,当代文学作品也十分注重对中华传统文化艺术元素的合理运用。张洁《从森林里来的孩子》中的笛声像一个新鲜、愉快而美丽的梦。王安忆《小鲍庄》中唱古的调调以及叶梅小说《花树花树》中的哭嫁歌等,营造了别具一格的审美意境。传统音乐元素以其极富象征性的背景赋予了中国当代小说或是阔大幽远、或是精致圆融的境界。中国诗歌和绘画美学讲究“诗中有画,画中有诗”的艺术胜境,因此,一些小说家在构筑意境时,以情景交融、神与物游的虚实相间笔法创造美感境界,在浓重的诗情画意中给读者以丰赡的生活实感和生活情趣。

⑤此外,中国传统文化元素中的古玩、弈棋、戏曲、书法乃至武术等的灵韵在当代小说中也得到有效秉承。比如阿城的《棋王》,就借棋写出了中国传统道家文化的精髓。有的作品还涉及饮食文化、建筑文化和中医元素等,呈现出一幅较全面的传统文化图景。当然,传统文化元素在当代小说的应用,不是对传统文化元素简单的移植,而是提炼其精髓再巧妙地融入到作品中,使传统文化元素与当代小说完美结合。

⑥令人称赞的是,哪怕是号称自由生长的网络文学,对传统文化元素的借用也比比皆是,如影响较大、反响不错的《琅琊榜》《风起陇西》等,这些作品主要表现为对古典诗词进行合理化用,使小说语言带上了古典美学的气质,原本显得轻浅的网络文学也就增添了一份独特的古韵。

⑦文运同国运相牵,文脉同国脉相连。深刻全面理解中国文化传统,敏锐把握人民大众的审美趋势,在创造性转化和创新性发展的原则指导下,自觉化用中国传统文化元素,坚守民族文化立场和理想,用中国人独特的思想、情感、审美去创作属于这个时代又有鲜明中国风格的优秀作品,当代作家艺术家责无旁贷。

(有删改)

1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．传统文化元素在文中特指优秀中华传统文化中的艺术元素，它从属于民族文化。

B．中华文化中的最核心的内容，已经成为中华民族最深层的精神追求和精神标识。

C．当代小说对传统文化元素的应用，不是对其简单移植，而是提炼精髓后巧妙融入。

D．当代作家在创作时应坚守民族文化立场，使作品体现鲜明的中国风格和时代特色。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章扣住新时期文化建设的价值取向，论述了当代文学作家妙用中华传统文化元素创作优秀的文学作品的观点。

B．第③段以陈忠实的《白鹿原》、张炜的《你在高原》等为例，论证了当代小说家对优秀中华传统文化精神的传承。

C．第④段将《从森林里来的孩子》中的笛声与《花树花树》中的哭嫁歌对比，论证传统艺术元素能赋予作品审美意境。

D．文章论证兼顾现实与历史，既有对文学作品如何传承传统文化的分析，也有对摒弃传统文化的历史教训的反思。

3．中国传统文化元素对当代文学产生了哪些影响？请简要概括。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

我国学术界使用“古典学”这个词，是晚近的事，大家对它的理解恐怕并不一致。我所理解的“古典学”，系指对于蕴含着中华文明源头的先秦典籍的整理和研究。我们过去虽然没有用“古典学”这个名称，但是实质上，古典学早就存在了。发源于孔子及其弟子的经学，就属于古典学的范畴。

经学与政治相结合，在古典学中占据统治地位长达两千年。辛亥革命和五四运动结束了这个局面。“五四”以后，对包括先秦典籍在内的传统文化，知识界有不少人持简单的否定态度。几乎与五四运动同时，在西方学术思想的影响下，我国学术界兴起了怀疑古史和古书的思潮。

这种疑古思潮到20世纪二三十年代发展到了顶峰。疑古派（或称“古史辨”派）成为商代之前的故事研究和古典学研究的主力。在将传统的上古史大大缩短的同时，以前代学者的辨伪工作为基础，大大扩展了古书的怀疑范围。很多先秦古书（包括经书）的年代被推迟，很多一般认为属于先秦的古书被认为是秦汉以后的伪作。他们的古典学对传统的古典学的冲击是巨大的。疑古派有不少值得肯定的地方，但是他们的疑古显然过了头。

新中国成立后，在社会上相当普遍地存在着简单否定传统文化的思想。在学术界，疑古派怀疑古书的很多看法，也仍为不少人所信从。改革开放以后，大家对传统文化有了比较全面、比较正常的态度。学术界对传统文化的研究明显加强。很多有识之士指出，我国人民（包括广大知识分子）缺乏人文素养，甚至对作为本民族文明源头的先秦典籍中最重要的那些书（有些学者称之为“原典”），也茫然无知，或知之过少，这是关系到国家、民族命运的严重问题。发展古典学已经成为时代的要求。我们不能照搬在很多方面都早已过时的传统古典学，也不能接受那种疑古过了头的古典学，必须进行古典学的重建。

出土文献对古典学的发展有举足轻重的作用，古代的“孔壁古文”和“汲冢竹书”就是明证。新中国成立以后，尤其是上世纪70年代以来，在战国至汉代的墓葬里，陆续出土了大量文献资料，其中包含了很多先秦典籍（有些是已无传本的佚书）的抄本，这些抄本简称为“新出文献”。从总体上看，它们对古典学的重要性已超过了“孔壁古文”和“汲家竹书”。新出文献既是古典学的重要新资料，也是相关学科的重要新资料。要进行古典学的重建，必须更快、更好地开展新出文献的整理和研究。而为了支持有关学科的发展，也需要更快、更好地开展新出文献的整理和研究。当前，在这方面有大量工作要做，而真正能担负起新出文献的整理和研究工作的人才却相当缺乏。希望有关部门能采取一些特殊措施，大力支持这方面的专业人才培养。

（摘编自裘锡圭《出土文献与古典学重建》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．虽然“古典学”这个词在我国学术界晚近才使用，但作者认为实质上古典学早就存在了。

B．古典学是对蕴含着中华文明源头的先秦典籍的整理和研究，发源于以孔子为代表的经学。

C．疑古派是指我国学术界在西方学术思想的影响下兴起的一种怀疑所有古史和古书的思潮。

D．新出文献是指建国后在战国至汉代的墓葬中陆续出土的文献资料中的各种典籍的抄本。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章第一段诠释了作者所理解的“古典学”的含义及“古典学”这个名称的使用情况。

B．文章按时间顺序阐述了古典学演变的不同阶段的特点，旨在突出重建古典学的必要性。

C．文章分析了疑古派在古典学研究中的地位，肯定其价值，也指出其疑古过了头的问题。

D．文章运用例证法和引证法证明出新出文献对古典学的发展和重建具有重要作用。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．辛亥革命和五四运动结束了古典学中占据两千年统治地位的经学与政治相结合的局面。

B．疑古派对传统的古典学影响巨大，一是其大大扩展了古书的怀疑范围，二是不少人信从。

C．因为必须重建古典学，所以不能照搬过时的传统古典学，也不能接受疑古过头的古典学。

D．作者呼吁有关部门积极采取特殊措施，大力培养新出文献的整理和研究工作的专业人才。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题

文化多样性是人类历史上普遍恒久的特征，主要指人类文化在表现形式上的丰富多样，如文化内容上的差异、文化地域上的特色等。多样性是世界文化拥有魅力的前提，无论对于世界还是一个国家，只有保持文化的多样性，社会的发展与进步才真正富有意义。然而，全球化使得文化多样性面临严重威胁，加剧了不同文化系统之间的紧张。文化发展的实际情形常常是处于强势文化一方对于弱势文化采取了“文化霸权”或“文化殖民”，试图将自己的文化价值观强加于对方。由此导致的文化冲突就在所难免，英国史学家汤因比曾经用“挑战与应战”来指称这种文化互动模式，今天，许多国家尤其是发展中国家经常在“文化普遍性”与“文化个性”之间纠结。在人类全球化发展的今天，守护文化多样性，是关涉人类文化发展未来的大问题。那么，如何致力于文化多样性的形成与发展呢？

首先，要注意把握文化个性同普遍性、民族性之间的合理张力。人类的现代化实践推进了全球文化的交流和沟通，但不可能完全取消文化生产和消费的本土性，因为人类需要结构的差异性和理想欲求的丰富性，只能由文化的多样性来表达和满足。文化的恒常价值常常是渗透于文化多样性之中的，因此我们必须以文化多样性来抵抗、纠正、平衡单一的资本与市场逻辑，不能让现代化、工业化以及物质的增长取代文化的进步、精神的富有。唯其如此，人的全面而自由发展的理想才可能真正实现。

其次，在今天文化多样性背景下，不同文化之间需要培养宽容精神。宽容性原则是文化一体化时代不同文化间理解与沟通的基本准则，它意味着我们要以一种包容的、不抱偏见的心态来看待与自己相异的文化。尤其是不要看到别人的文明与自己的文明有不同，就感到不顺眼，就要千方百计去改造、去同化，甚至企图以自己的文明取而代之。唯有宽容，才有文化的繁荣与人类的进步。那种把他者文化视为异端，只将本位文化定于一尊的时代必将终结，人类未来将在宽容的心态下体认各种文化的生动性内涵。

再次，在不同文化主体之间，要倡导有创建的交流、理解与对话。这种文化理解是一个双向承认的过程：首先是接触“他者”文化来认识“自身”文化，然后是了解“自身”文化来理解“他者”文化。前者是自觉、内省，后者则是宽容礼让、平等开放。我们提倡在平等基础上的对话，就意味着承认“他者”文化的合理性、存在价值，通过平等对话来借鉴、吸收有益于自己文化的因素，实现自身文化的创新与发展。

今天的中国，已进入与世界深度互动阶段，我们坚持各国间的相互尊重、平等相待，坚持不同文明之间的兼容并蓄，在不同文化主体之间，要倡导有创建的交流、理解与对话。中国作为正在走近世界舞台中心的国家，意味着要对世界和平与发展肩负起更大的责任，对人类文明进步作出更大的贡献，积极推动和谐世界的建构。

（摘编自邹广文《对人类命运共同体的文化哲学思考》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．内容差异、地域特色等带来文化表现形式的不同，造成了不同文化剧烈的冲突。

B．强势文化具有鲜明的文化个性，以其独特的文化价值观推动了弱势文化的发展。

C．保持文化的多样性，让世界文化具有魅力，对人类文化发展的未来有着重要意义。

D．现代化、工业化必然带来物质的增长和文化的进步，缓和了不同文化间的冲突。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用提出问题、分析问题、解决问题的方式展开论证，阐述了文化多样性形成的意义。

B．文章立足文化多样性的背景，倡导不同文化之间相互宽容，加强理解与对话。

C．文章通过深入分析，论证了当前背景下注重文化普遍性，不利于守护文化个性。

D．文章以大量篇幅论述文化多样性的形成、维护，表明了着眼未来的文化多样性立场。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．发展中国家应当在保持自我文化个性的基础上汲取吸收发达国家的文化营养，丰富并发展本国文化。

B．随着不同文化之间交流与对话的深入开展，弱势文化将会越来越处于劣势，最终被强势文化吞噬。

C．“自身”文化与“他者”文化之间开展对话和借鉴，有利于促进双方文化的共同发展有利于推动世界文化的进步。

D．不断加深对自身文明和其他文明差异性的认知，进一步理解“他者”文化的合理性对丰富自身文化有益处。

【推荐1】阅读下面文字，完成下列小题。

学界曾普遍认为，我国古代社会停滞以至僵化始于宋代。其实，宋代是个竞争性强、开放性高的社会。传统社会是封闭式的固态社会，人们的政治地位、经济地位以及职业具有非运动性，和前代相比，宋代呈现较为明显的社会流动倾向。社会流动是指人们的社会地位以及职业的变动，是社会自我调节的重要机制之一，是社会富有活力与否的重要标志。面对社会流动增大的现实，宋人张载在《经学理窟》中说:“今日万钟，明日弃之；今日富贵，明日饥饿。”

魏晋南北朝时期，门阀士族往往世代为官，这种状况到唐代没有根本性改变。宋代“朝廷无世臣”，士庶界限趋于消解，官民之间可以转化。沈伦原是以教书为业的穷书生，后来官拜宰相，去世后，家道随之中落。宋代政治上的流动与科举改革关系极大。宋代“取士不问家世”“一切考诸试篇”，采取弥封、誊录等措施，平民子弟仕进的可能性增大。明代学者胡应麟在《华阳博议下》中说:“五代以还，不崇门阀。”宋代门第观念相对淡薄，人们更加看重科举和官职，这些影响到社会生活的方方面面，从前士庶不通婚、不交往的旧习俗有所改变，出现了“婚姻不问阀阅”“所交不限士庶”（朱熹《增损吕氏乡约》）等新现象。

魏晋南北朝时期，自然经济色彩浓重。中唐前后，商品经济有所发展，宋代商品经济发展更上一层楼。营利者往往“累千金之得，以求田问舍”，政治权力向经济力量屈服，宋朝政府不得不减少对土地买卖的限制和干预，土地作为商品进入流通领域，土地所有权转换频率加快，以致“庄田置后频移主”（刘克庄《故宅》）。苏洵曾感叹:“富者之子孙或不能保其地，以复于贫。”商人比田主风险更大，“有朝为富商，暮为乞丐者”，达官显宦同样难免。对于经济上的社会流动，宋人概括道:“富儿更替做。”

我国古代，人们的身份被固化为四大类别——士农工商。士列四民之首，商居四民之末。随着商品经济的发展，四民由四种不同身份演变为四种不同的职业。范仲淹《四民诗》便将四民一视同仁，并为商人鸣不平:“转货赖斯民。远近日中合，有无天下均。上以利吾国，下以藩吾身。”随着商人地位的提高，宋代士商相混。苏辙渲染道:“凡今农工商贾之家，未有不舍其旧而为士者也”。天下之士多出于商，某些贱商旧规被突破，商人之子摇身一变而为士，再变而为官者大有人在；官吏也经商成风，甚至一身二任。大将张俊既是枢密使，又是临安大酒店太平楼主，还经营海外贸易；亦商亦官者，如茶商马季良官至兵部郎中、龙图阁直学士等。

社会流动规模过大，势必造成社会动荡。宋代的社会流动尚属适度，这是宋代既富有活力、又不曾发生全国规模的民众反抗事件的重要原因。当然，宋代的社会流动是有限的，贫者贱者上升的概率不大，远远不足以填平贫富贵贱分化、阶级阶层分野的鸿沟。

(摘编自张帮炜《从社会流动看宋代社会的自我调节与活力》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．从张载所说的“今日万钟，明日弃之；今日富贵，明日饥饿”来看，宋朝贫富变化急剧，社会动荡不安。

B．宋代改变了前代门阀士族世代为官的现象，人们更加重视科举而不很看重门第，士庶可以通婚，有了交往。

C．我国古代，士列四民之首，商人居四民之末；宋代商人地位有了提高，彻底改变了士尊商卑的传统观念。

D．随着商品经济的发展，宋代士商混淆，商人可以为官，官员也可以经商，有识之士对此提出尖锐批评。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章从政治、经济、职业三方面论证了宋代社会流动的情况，与学界对宋代社会的认识有明显不同。

B．文章以原是穷书生的沈伦官拜宰相，去世后家道中落为例，论证了宋代官民身份是可以相互转化的。

C．文章分别对魏晋南北朝时期和宋代社会进行深入分析并作对比，从而集中论证了宋代社会流动性强，开放性高的特点。

D．文章较多引用了典型的、有价值的相关资料，增添了文章的学术色彩，增强了文章的论证力量。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．宋代科举“取士不问家世”“一切考诸试篇”，增大了平民子弟仕进的机会，促进了政治方面的社会流动。

B．由于宋朝政府彻底放开了对土地的限制和干预，土地作为商品得以进入流通领域，从而带动了商品经济的快速发展。

C．贫富贵贱处于变动之中，士庶界限趋于消解，宋代社会各阶层的相互流动对社会进步有一定的积极意义。

D．宋代的社会流动尽管不能填平贵贱、阶级的鸿沟，但体现了观念上的一些变化，增强了社会的生机和活力。

【推荐2】夏敬观以为苏东坡有一类词，是天风海涛之曲，而中多幽咽怨断之音的，那是他最好的词。至于豪放激荡的词，乃其第二乘也。

苏东坡的词摆脱绸缪婉转之态，举首高歌，写了浩气逸怀，这对于词是很大的开拓。可是，在当时很多人不承认他这种风格，说他好像是教坊雷大使之舞，虽然跳得很好，极天下之工，要非本色。因为词自五代《花间集》以来，都是写闺房儿女的，而苏东坡所写的是“大江东去”之类的词，因此被认为不是本色。他的词是词的发展史上把词诗化的一个高峰。可是，词毕竟是词，不管他写了多少豪杰的壮志，他最好的词，都应该有一种曲折幽微的美，要把浩气逸怀结合了词的曲折幽微的特点，这才是他第一等的作品。《念奴娇·赤壁怀古》豪放的地方比较多，《满庭芳》也使大家感动了，但都不是他最好的作品。

苏东坡在新党当政时曾被迁贬，下过乌台狱，几乎被处死，被迁谪到黄州。后来，新党失败了，旧党上台，苏东坡被召回朝廷，他与旧党司马光虽是很好的朋友，可是，在论政之间，他不苟且随声附和。一个人一定应该如此，该放过去的放过去，该持守住的持守住。

他既然与旧党的人论政不合，于是出官到杭州。后来又被召回汴京，《八声甘州》就是离杭回汴京时写的。你看他这首词：

“有情风万里卷潮来，无情送潮归。”写得真是很好，有超越的一面，也有悲慨的一面。那多情的风卷起钱塘江潮涌来，又无情地送潮归去，宇宙万物都是如此的。

“问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖？”钱塘江上，西兴浦口，有多少次的潮去潮回，有多少次的日升日落。

“不用思量今古，俯仰昔人非。”我们不用说今古的变化，就是宋朝党争之中，有多少人起来，又有多少人倒下去了。

“谁似东坡老，白首忘机。”现在我年岁已经老大了，把一切都置之度外了。“忘机”则是说把得失荣辱的机智巧诈之心都忘记了。

后边你看他的转折。

“记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏。”他说我现在难以忘记的是，当春天在美丽的春山之中，当空濛的晴翠的山峦在烟霭的霏微之中，我在西湖跟你在一起的生活。

“算诗人相得，如我与君稀。”在这么好的西湖，这么美的风景之中，我碰见你这样一个知音能诗的好朋友，像我跟你这段遇合，是千古难求的。

“约他年，东还海道，愿谢公雅志莫相违。”谢公，晋朝的谢安，官至宰相，可是后来受到猜忌，出官到新城去。去的时候，谢安造了泛海之装，说将来要从海道回到故乡会稽东山去。可是，不久他生病了，被人从西州抬回。谢安死后，他的外甥羊昙非常哀痛，从此不从西州门经过。

“西州路，不应回首，为我沾衣。”送我走以后，我不希望死在那边，你再经过首都的西州路，为我流下泪来。我希望我们不会落到这样的下场。

像这样的词，前边写得多么开阔，多么博大。“有情风，万里卷潮来”，那真是天风！真是海涛！而中间写的政治上的斗争，多深刻悲哀。认识苏东坡，不要只看他浅显的豪放的词，你要看他天风海涛之曲与幽咽怨断之音两种风格相糅合的作品。这才是他真正最高成就的境界。

（节选自《叶嘉莹唐宋词十七讲：苏轼》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．作者认为苏东坡的《念奴娇•赤壁怀古》这样豪放的词虽然也是天风海涛之曲，有点幽咽怨断，但仍然是他的二流作品，像《八声甘州》这样的词才是最好的词。

B．苏轼豪放的词虽然开拓了词的内容和意境，但在当时没有人认可，因为内容太刚烈，就像教坊雷大使跳舞。

C．苏轼对新旧两党都不随声附和，都不讨好，是因为他太豪放太刚烈，不能随机应变，这就是他在《八声甘州》里写的“白首忘机”的性格。

D．“约他年，东还海道，愿谢公雅志莫相违。”这几句词说明苏轼对自己从杭州调回汴京，并没有特别欢喜之情，对自己的前途并不十分看好。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．本文开头援引了夏敬观的观点，这个观点就是本文的中心论点。

B．本文第二段论述了苏轼的豪放激荡的词为什么不是最好的词。

C．本文第三段介绍苏轼的经历，既是为了引出后面对《八声甘州》的解读，也是为解读提供资料和证据。

D．本文通过论述词的本色的概念，并采用了引用和类比的手法，有力地论证了本文的观点。结尾总结了全文，并与开头照应。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．作者认为苏轼的《念奴娇》《满庭芳》这样的词是他词作中的二流的作品，是因为这样的作品在艺术技巧上不够本色。

B．作者主张词要本色，应该有一种曲折幽微的美。词和诗一样，不宜写得过于豪放激荡。

C．苏轼的《八声甘州》代表他词作的最高成就，是因为这首词能将博大与悲哀相结合，能将天风海涛之曲与幽咽怨断之音两种风格相糅合。

D．苏轼的《八声甘州》开篇两句“有情风万里卷潮来，无情送潮归”之所以写得好，是因为有超越的一面。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

科技伦理治理是现代科技发展的重要保障，也是现代社会治理的重要内容。新兴科技的快速发展在给人类带来福音的同时，也给人类社会带来诸多挑战。一些新兴科技带来的涉及人类生命健康安全、隐私保护、家庭和社会关系、生态安全、资源分配等的科技伦理问题，使既有科技管理体制面临巨大挑战，引发一系列社会问题甚至社会风险，并影响科技本身的持续健康发展。面对日益复杂的科技伦理问题，现代社会对新兴科技及其应用的伦理规范已不再局限于道德层面，许多国家已将科技伦理规范纳入制度和法律之中，不断加大治理力度。科技伦理治理作为审慎型、控制性治理，对科技创新在给予激励的同时，也从伦理道德出发加以必要的约束或管控，治理不轨行为，从而保障科技健康发展，实现科技更好造福人类的目标。健全科技伦理治理体制，需要关注以下几个方面。

实现治理方式转型。对于科技伦理治理，传统治理方式基于先行原则，简而言之就是“做了再说”。现代治理方式基于防范原则，强调紧盯科技研发和应用的最前沿不断完善风险评估、加强监管，是一种“适应性治理”方式。从实践来看，实验室里的研究无法完全验证现代科技不可预知的风险，传统“做了再说”的治理方式往往难以有效应对某种颠覆性新技术所带来的社会风险。因此，健全科技伦理治理体制，应推动治理方式从传统的“做了再说”向现代的“适应性治理”转型。

完善监管制度。随着产学研用深度融合和一体化发展，科技伦理监管的真空地带越来越多。一些案例表明，体制内监管的不完备和体制外监管的缺失，很可能会导致科技伦理领域的“灰犀牛”事件或“黑天鹅”事件。因此，有必要构建体系严整的科技伦理监管制度，通过新的制度安排强化监管机构的横向联系，不断扩大监管覆盖面;完善伦理规制和监管程序，使监管过程有理有据、有机衔接。应改进科技伦理监管制度，实现对新技术从基础研发到产业应用的全过程监管，实现对科研工作者伦理问题的终身追责，有效防范违反科技伦理的事件发生。

建立自律机制。科研人员能否遵循科技伦理，很大程度上依赖其自律。为防范新兴科技滥用和其他风险，在健全科技伦理治理体制时有必要建立完善的科技伦理自律机制。比如，大型科技企业内部建立伦理审查机制，行业组织制定行业规范;相关行业加强对科研人员的科技伦理规范培训，引导科研人员不断增强自律意识;增强各学术团体的监督意识，确保自律规范落到实处，营造重伦理、讲道德的创新环境和学术氛围。

推进科技伦理法律化。随着科技对人类社会的影响越来越大，有必要推进科技伦理法律化，借助法律的刚性约束加强科技伦理治理。把科技伦理中的一些重要道德规范上升为法律规范，目的是用法律的特性和优势更好推进科技伦理治理。我们要善于通过立法，借助法律的权威，进一步巩固科技伦理治理成果，增强科研人员和科技企业的伦理意识，使科研人员和科技企业在面对科技伦理问题时的行为选择有明确的依据，更加有效调节和控制科技发展及其后果。

(摘编自李泽泉《健全科技伦理治理体制》

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．现代社会治理的重要内容包括科技伦理治理，现代科技要稳健发展必须加强科技伦理治理。

B．现代科技引发的社会问题要求我们必须把科技伦理规范从道德层面上升到制度和法律层面。

C．实现治理方式转型就要完全摒弃“做了再说”的治理方式，实现防范性的适应性治理方式。

D．遵循科技伦理对自律的依赖并不是靠科研人员自我约束，而是靠完善的科技伦理自律机制。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用总分式结构，首先提出了健全科技伦理治理体制的必要性，然后从四个方面论证了如何健全科技伦理治理体制的观点。

B．文章首段指出新兴科技快速发展带来的科技伦理问题对现有科技体制形成巨大挑战的现实，说明了健全科技伦理体制的必要性。

C．文章从强化监管机构的横向联系和完善伦理规制及其监管程序两个方面，论证了构建体系严整的科技伦理监管制度的必要性。

D．文章在指出建立完善科技伦理自律机制的必要性后，从天型科技企业内部、相关行业、各学术团体等方面举例说明建立自律机制的方式。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．对科技创新进行一定的约束和管控是必要的，但不能压制其发展，影响其造福人类的目标。

B．科技是双刃剑，给人类带来福音的同时也会带来风险，因此科技伦理的治理将是长期任务。

C．把科技伦理中的一些道德规范上升为法律规范，就可以有效调节和控制科技发展及其后果。

D．如果科研人员的道德意识不强，就有可能在新兴科技带来的巨大利益面前做出错误的选择。