【推荐1】材料一：

唐诗的语言

事实上，唐诗给人们留下的一般印象，不但比它以前的历代诗歌容易理解和感受，而且比它以后的宋、元、明、清的诗歌也更容易理解和感受，这难道不值得我们注意吗？历史上也有不少作家们简单地理解了这一特点，以为只要文字浅显明白就行了，其结果浅显明白固然达到了，而语言的丰富性和形象性则往往显得不够。而唐诗语言的特点，正在于不仅仅是浅出，而乃是“深入浅出”。这中间的相互关系，其实正因其“深入”，所以才得以“浅出”，因此不仅是晓畅，而且是丰富；不仅是易懂，而且是意味深长。这里的“丰富”和“深入”也仍然指的是艺术的精湛。

历史上也有过这样的一些作品，形象的感染力很强，而思维的概括性却很弱，例如一些艺术感很浓而艰深费解的诗篇。这些诗篇所含有的思想性也许较强，也许较弱，总之，语言表现上都是朦胧的，具体的如李贺的某些作品。这也就是说深入而不浅出。

诗歌是语言的艺术，而艺术的主要特征就是富于形象；诗歌语言能不能够深入形象的领域，事实上关系着诗歌能否充分地占领它的艺术领域。但是语言首先又是要建筑在慨念基础上的，这也就要求深入浅出的高度统一。诗歌语言为了适应这个要求，因此形成它自己特殊的语言形式：一种富于灵活性、旋律性的语言，以便于丰富的想象与清醒的理性，直觉的感性与明晰的概念之间的反复辩证交织；一种仿佛带有立体感的语言，明朗不尽，而不是简单明了。也正是这内在的要求，才形成它外部完整统一而有节奏感的形式。诗歌的节奏形式并不是外加的装饰品，也不是仅仅为了易于背诵这样一种简单的目的。

唐诗出现在社会发展与诗歌语言发展都是古代历史上最好的时刻，这正是一个春风得意开花结果的季节。它超过了以前，也超过了以后的一段时期，我们今天来回顾一下这段历史事实，将是有益的。

隋唐的统一，南北文风的交流，是唐诗语言成熟的社会条件，这首先就表现在诗歌形式的进一步成熟，七言诗开始进入了全新的局面。五言乃是介于四言与七言之间的形式。五言、七言相得益彰，共领了此后的诗坛，也便在这个时候，出现了唐诗的高潮。

七言与五言比较起来，是一种更显得俚俗而易于上口的诗歌节奏，这是因为五言的上半行还具有四言的节奏性质，所以就更文雅些、持重些。而七言的彻底性正是语言的一种进一步解放，诗歌形式的真正意义，本来是一种语言的解放，它的规律性、统一性、节奏性，乃是属于一种掌握法则后的真正自由。而这个法则又是建立在日常语言的现实基础上的。从《楚辞》开始的全新的语言的诗化，到此才达于成熟的高潮。它的明快流畅，也正是它的彻底性的实现；于是一切都显得那么新鲜活泼。这成熟的过程，自然也还有社会原因。六朝时代是弥漫着贵族气息的，我们只要回顾一下门阀全盛的东晋，所保存下来的玄言诗，多数正是文雅的四言；也可想见更接近于生活口语的七言，在当时的诗坛上是难得立足的。等到隋唐统一，基本上结束了门阀制度，才彻底地改变了面貌。但是东晋之后，门阀势力却已在逐渐削弱，鲍照之后，七言诗事实上也在一点一滴地发展着，特别在北朝民歌中，情况更远胜于南朝，这些都是文学史上大家所熟悉的，这里就不详加叙述了。

七言诗在这南北文风交流的高潮上，就如一个翻江倒海的弄潮儿，成了天之骄子。北朝作家温子昇的《捣衣诗》，所谓“蠮螉塞边逢候雁，鸳鸯楼上望天狼”，前人评之为“直是唐人”，这便是南北文风交流的先声。而南朝作家则从学写七言的《燕歌行》开始，“妙尽关塞之状”，也为唐代的边塞诗打下了基础。诗歌语言到此，便真正进入了“深入浅出”的天地，像“弯弯月出挂城头”，“北斗七星横夜半”，“楼前相望不相知”，“一贵一贱交情见”，这么接近于生活口语而又如此形象的语言，便是唐诗语言上最不可及之处。

唐诗语言是高度诗化的，又是日常生活的；这种语言的更深的基础，则是唐人的现实生活。唐代从分裂中获得统一，又摆脱了六朝门阀势力的残余，使得唐帝国如日中天，走上古代封建社会的高峰，一种生活的信念，高瞻远瞩的气概，青春的旋律，少年人的精神，朝气蓬勃地展现在眼前。所谓“海日生残夜，江春入旧年”，“不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀”。丰富而健康的生活气息，反映着时代的生活本身就近于诗。

扬州时有下江兵，兰陵镇前吹笛声。

夜火人归富春郭，秋风鹤唳石头城。（王维《同崔博答贤弟》）

新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。

相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。（王维《少年行》）

这些生活的画面，只能是唐人的，这种诗歌的语言，也只能是唐代的。如果说先秦时代曾经是百家争鸣的时代，唐代便是一个百花齐放的时代；音乐、舞蹈、绘画、雕刻、书法，无一不在向顶峰发展，以不同的表现形式鼓舞着生活；这就必然带来了对于新鲜事物的敏感，丰富了生活中的想象的飞翔。唐诗的语言不过是唐代文化生活中最具有代表性的一个组成部分而已，它是诗的，也是生活的；其不同于一般的语言，只是它更为深入于形象的领域。

语言的诗化，正如语言本身所具有的，可以分为两个方面：一是它的语法，一是它的词汇。以前者为基础的如五七言形式的成熟，虚字可以省略，新鲜的表现手法等等，使得语句更精炼、更自然、更解放，而后者则是它的丰富的语汇，这些语汇是在诗歌创作实践中形成的，也是基于生活而形成的、一个诗人写一首诗，很少都同时由他自己来创作诗的形式、诗的语法、诗的词汇等。而是基于前人以及他自己在这方面所累积的无数成果而创作的。杰出的诗人之不同于一般人，往往在于他更善于吸取累积的成果而进一步加以创造性的运用；从这个意义上说，一首成熟的诗歌，都可以说既是个人的又是集体的收获。而词汇的累积，则更非一朝一夕之事。

所谓诗的词汇，并非在生活的词汇外另外有什么词汇。那种词汇也是偶然有的，则近于典故的性质（当然也不完全同于典故），如金波之为月光，银海之为雪景，芙蓉之为羽帐，玉著之为眼泪等等，写诗时虽可以适当地用这些，究竟主要不能依靠这些；正如写诗主要不能依靠典故一样。诗歌中的形象最好是直接从事物本身得来，所以《诗品·序》说：“‘思君如流水’，既是即目；‘高台多悲风’，亦唯所见；‘清晨登陇首’，羌无故实；‘明月照积雪’，讵出经史；观古今胜语，多非补假，皆由直寻。”这至少说明了最平常的真理。而诗坛的普遍繁荣，正是要建立在这最平常的真理之上的，可是一般生活语言中的词汇怎样能成为富于诗意的词汇呢？这仍然是与实际的生活分不开的。

1963年11月4日

（节选自林庚《唐诗综论》）

材料二：

诗歌作为语言的艺术，既不能舍弃语言，又不应被概念和逻辑性所局限，这就要有特殊的处理办法，诗歌因此又是一种特殊的语言。最起码的一点，在形式上，诗歌要分行。古典诗歌过去是可以不必分行的，那是因为古典诗歌在形式上具有鲜明的节奏性，不分行也等于分了行。分行也好，节奏也好，都是为了有理由摆脱散文与生俱来的逻辑性和连续性，使语言中感性的因素得以自由地浮现出来，这也就是诗歌语言的飞跃性。节奏是富于跳跃感的，它有利于诗歌语言的飞跃，从日常的语言中萌发出特殊的语言，捕捉到我们日常语言中所难以捕捉到的新鲜感受。唐诗在诗歌语言上的发展已经达到了这样的程度，那些为语法而有的虚字都可以省略，因为这些虚字都没有什么实感，省略了就更有利于飞跃。古典诗歌的语言越是具有这一特性，也就离开散文越远，这也就是“诗化”的过程。诗化而自然天成，一点也不别扭，这标志着古典诗歌语言的真正成熟。诗的语言因此才更灵活、更有弹性，一瞬间便能捕捉住新鲜的印象。古人谈画竹，“如兔起鶻落，少纵则逝矣”。作诗也是如此，“作诗火急追亡逋。清景一失后难摹”。感受是瞬息万变的，诗的语言也必须具备这种飞跃性。这是诗歌语言的能力问题，有了这种能力，才有表现的自由。最终的目的是为了更好地捕捉到新鲜的感受，完成艺术上的充分表现。

现在再回头来看“采菊东篱下，悠然见南山”，其中的“见”字，一本又做“望”，那么究竟哪个好呢？当然是“见”字好。因为“望”是连续地做了两件事，采菊与望山，而“见”是从东篱采菊直接飞跃到南山，从隐居的局部生活中飞跃到归隐的终身行止，其所以“悠然”，不正是无愧于平生吗？南山是陶渊明生活中朝夕与共的，看一眼不过是家常便饭，但今天的南山是不待看而来了，倏然映入眼帘，不期然地面对面，仿佛如同初次的相会，因而别有天地。这便是语言的飞跃所带给人的新鲜印象与无尽的言说。古诗中类似的例子还有很多：

曲终人不见，江上数峰青。（钱起《省试湘灵鼓瑟》）

山本来就在那里，本来也是青的。但似乎在曲声完了时，这山峰才宛然在目，让人觉得格外地那么青。这青不是多染几笔颜色所能有的。从“曲终”到“数峰青”这种从听觉飞跃到视觉的例子也很多：

烟消日出不见人，欸乃一声山水绿。（柳宗元《渔翁》）

山水本来就是绿的，不“欸乃”也是绿的，但在这“欸乃一声”中，这绿色就仿佛是第一次在我们的感觉中出现，绿得不同寻常。又如：

曲终收拨当心画，四弦一声如裂帛。东船西舫悄无言，唯见江心秋月白。

四周都沉浸在音乐声中，忽然琵琶声收了，这才发现一轮明月正在波心荡漾，这时候的印象乃是最新鲜的。生活中的感觉是日常的、习惯性的，艺术则使人又恢复了新鲜的感受。而就艺术来说，它本来就是要唤起新鲜的感受。这种感受是生命的原始力量，而在日常生活中，它往往被习惯所淹没了。因为生活中一切都是照例的，不用去深想，也留不下深刻的印象，所以感觉也就渐渐僵化、迟钝起来。例如我们经常往来于未名湖畔，其实往往是视而不见。我们都有这个经验，如果因久病住院，一旦病愈，带着一片生机走出医院时，看到眼前的一草一木就都会感到特别新鲜。因为使人感觉迟钝的习惯性被割断了一段，就又恢复了原有的敏感。这敏感正是艺术的素质。谢灵运“卧疴对空林”之后乃出现了“池塘生春草”那样“清水出芙蓉”一般的天然名句，其所以鲜明夺目，就因为它生意盎然。

因此，艺术并不是生活的装饰品，而是生命的醒觉；艺术语言并不是为了更雅致，而是为了更原始，仿佛那语言第一次的诞生。这是一种精神上的力量。物质文明越发达，我们也就越需要这种精神上的原始力量，否则，我们就有可能成为自己所创造的物质的俘虏。

诗的语言既然有飞跃性，也就自然趋于精炼。应该说，精炼是语言的一般要求，散文，甚至论文也都要求精炼，但诗歌因为是一种富于飞跃性的特殊语言，就更为明显。这种精炼不能理解为是越少越好，越简单越好，李后主的《浪淘沙》有一句诗：

别时容易见时难。

有人说是抄了《颜氏家训》中的一句话：

别易会难。古今所重。

是不是抄的呢？我想不是的，既然“古今所重”，人同此心，那么又何劳抄袭呢？但这却为我们提供了一个鲜明的对比，一个是“别易会难”，一个是“别时容易见时难”，从概念上说几乎全同；从艺术上说则有天渊之别。前者只是说明，而后者乃成为千古名句。所谓“言有尽而意无穷”，也就是从概念说是有尽的，都不过是“别易会难”。而作为艺术的表现则后者的感受显然要丰富得多，印象要深刻得多，这也就是意无穷了。

意无穷因此也就是诗的语言的飞跃性突破了一般概念的局限而翱翔于感性交织的天地。“别时容易见时难”比“别易会难”只多了三个字，而所得的却是更多，这不正是精炼的更为合理的解释吗？我过去曾写过一篇小文《说水分》，“水分”可以有两种解释：一般说到文章里水分太多，是指空话、滥调太多，因此淡而无味。我所想说的“水分”乃是指水是生命的海洋，任何生命都离不开水分。《红楼梦》中说贾母把鸳鸯调理得像个“水葱”似的人儿。干葱当然不行，光是葱也不行，这里的玲珑传神之处正在于那水分带来了鲜明的生意。王维《积雨辋川庄作》中有两句诗：

漠漠水田飞白鹭，阴阴夏木啭黄鹂。

也有人认为是抄的，说是抄了李嘉祐的“水田飞白鹭，夏木啭黄鹂”。是否抄的姑且不论，反正王维的这两句要高明得多。这两句多了“漠漠”和“阴阴”四个字，为什么就会好呢？水田当然是“漠漠”的。夏木当然是“阴阴”的，这不是多了一点废话吗？其实不然。因为“水田飞白鹭”与“夏木啭黄鹂”是平行地写了两个景致，黄鹂在树上叫黄鹂的，白鹭在水田上飞白鹭的，各不相干，这里并没有飞跃的力量。多了”漠漠“和”阴阴“，就把它们连成了一片。阴阴让夏木有了一片浓阴之感，漠漠使水田蒙上了一片渺茫的色调，，岸上的一片浓阴与水田的一片渺茫起着画面上烘托的作用，这就是情景中水分的作用。从浓阴的深处到渺茫的水田，到鲜明的白鹭，越发衬托出白鹭之白与茫茫中飞动的形象，使得整个气氛鲜明活跃，潜在的感性因素如鱼得水地浮现出来，这才不是干巴巴的，而李嘉祐的“水田飞白鹭，夏木啭黄鹂”则难免有些干巴，因为它缺少那应有的水分。

1984年12月

（节选自林林庚《唐诗综论》）

1．下列对文章内容的理解，不正确的一项是

A．唐诗比后世诗歌水平更高，唐诗既语言浅白，又富于形象性和丰富性。

B．李贺的某些诗艺术感很浓，思想性较强，语言朦胧，但仍可算作“深入浅出”。

C．诗歌语言要富于灵活性和旋律性，这是为诗歌内在的理性表达服务的。

D．唐代是文化与艺术的高峰，生活表现形式的多样性给诗歌创作者带来了丰富的想象力。

2．根据材料一，关于七言和五言的表述，概括得不准确的一项是

A．五言诗歌和七言诗歌是唐诗高峰期的主要表现形式。

B．七言比五言更文雅和持重。

C．北朝民歌中的七言诗比南朝民歌的七言诗多。

D．七言诗形式上的成熟与南北文风交流有着密切的关系。

3．关于诗歌语言的飞跃性，表述不符合文章原意的一项是

A．诗的语言因为具有飞跃性才更灵活、更有弹性。

B．“采菊东篱下，悠然见南山”中“见”字具有飞跃性。

C．“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”是视觉到听觉的飞跃。

D．“水田飞白鹭”与“夏木啭黄鹂”诗句里面没有飞跃的力量。

4．根据材料一、二，分条概述唐诗语言的特点。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

中国人的吉祥文化

在绵延数千年的中国传统文化长河中,吉祥文化是一条重要的支流。它凝结着中国人的伦理情感、生命意识、审美趣味与宗教情怀,源远流长,博大精深。它的核心在于帮助人们更好地生活,凡是人们认为好的东西,都会表现在吉祥文化之中,构成吉祥文化永恒的主题。

一进腊月,中国各地春节市场上民间的剪纸生意就异常地红火起来。在铺天盖地的剪纸作品中,吉祥和祝福图案的最多,四个柿子寓意“事事如意”,花瓶里插枝牡丹意味“平安富贵”,莲花上的两条鱼是祝福“年年有余”。除了剪纸,还有窗花、年画、红春联、红灯笼、红鞭炮等,到处一片红火,把年烘托得热热闹闹。

有人粗略地统计过,我国有201个吉祥用字、吉祥符号,图案有几百种,还不包含那些从一种符号中衍生出来的。吉祥,按照字面的解释,就是“吉利”与“祥和”。所谓“吉者,福善之事;祥者,嘉庆之征”。《说文》中说,“吉,善也”;“祥,福也”。吉祥就是好兆头,就是凡事顺心、如意、美满。

中国最早的吉祥物典型代表是“四灵”。“麟、凤、龟、龙,谓之四灵。”这四者千百年来成为中国人生活中恒定认同的吉祥物。麟指麒麟,称为仁兽。龙是中华民族的象征。凤指凤凰,为百鸟之王。麟、凤、龙,都是按中国人的思维方式复合构思所创造的虚拟动物。如龙,《尔雅·翼》中讲其“角似鹿,头似驼,眼似兔,颈似蛇,腹似蚕,麟似鱼,爪似鹰,掌似虎,耳似牛”。而象征尊贵、安闲、长寿的龟也是备受人们推崇的灵异之物。

被人们赋予吉祥意义的动物还有很多。如羊,儒雅温和,温柔多情,自古便深受人们喜爱。甲骨文中的“美”字,即呈头顶大角之羊形,是美好的象征。猴是自然界中最接近人类的动物,人类对猴子有一种特殊的亲近感,还因为猴与“侯”同音,猴便成了象征升迁的吉祥物。以动物表示吉祥,可单体也可复合。如龟称“万年”,鹤称“千代”,龟鹤合一就构成了一幅龟鹤齐龄,象征延寿吉祥的图案。

被人们赋予吉祥意义的植物,有花草,有树木,有果实。如“岁寒三友”“天地长春”。前者大都用梅、竹、松来表示,后者则多数用天竹、南瓜、长春花来寓意。还有槐象征长寿,石榴象征多子多福,橘象征大吉,佛手象征幸福,芙蓉象征荣华富贵等等。

吉祥文化早已深入到中国人民生活的方方面面。老百姓的春种夏收、娶妻生子、祝寿延年、开市营业、科考应试、提拔晋职、乔迁新居等与人生有关的大事都包含有吉祥文化。近年,它还广泛地存在于国家层面的活动、仪式上。中国社会这种浓厚的吉祥观,可谓是鲜明的中国文明的一大特色。毫无疑问,吉祥意识、吉祥文化已深深地植入中国人的生活中,以至于有凡物皆可为吉祥的特点。这么说当然有点绝对,但是中国的吉祥物、吉祥符号之多,大概没有其他国家可比的。

1．下列关于原文内容的表述,不正确的一项是()

A．吉祥文化源远流长,博大精深。它凝聚着中国人对自己生命的认知、人伦道德情感、审美情趣等。

B．在中国,每年一进腊月,剪纸、窗花、年画、春联、灯笼、福字等传统吉祥物就能把年烘托得红红火火。

C．我国有201个吉祥用字,另有吉祥符号、图案几百种,还不包含那些从一种符号中演变而产生出来的。

D．作者说,“吉”就是吉利,就是“善”;“祥”就是祥和,就是“福”。吉祥就是好兆头、好运气。

2．下列理解和分析,不符合原文意思的一项是()

A．“四灵”是中国最早吉祥物的代表。千百年来,中国人一直认为它们是吉祥物。“四灵”中的龙,已成为中华民族的象征。

B．“四灵”中的麒麟、凤凰、龙,都是现实中没有的动物,只有龟是现实中存在的动物,它象征尊贵、安闲、长寿等。

C．很多动物植物被赋予了吉祥的意义,以动植物图案表示吉祥,可单体也可组合。组合图案如“万年”“岁寒三友”“天地长春”等。

D．在传统文化中,“羊大为美”,头顶大角之羊形,便成了吉祥的象征;民间也普遍认为猴为吉祥物,因猴与“侯”谐音,猴便成了封侯的象征。

3．根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是()

A．中国吉祥文化丰富多彩,且已成为国人生活中不可缺少的重要部分。对美好事物和生活的追求,是吉祥文化永恒的主题。

B．凡物皆可为吉祥,这样的说法或许有些夸张,但足以说明一点:吉祥文化通过各种手段和形式,已遍及国人生活的各个方面。

C．中国的吉祥物、吉祥符号是全世界最多的。可以说,了解了吉祥文化,也就了解了中国传统文化,了解了中国人。

D．吉祥文化不只是在过年的时候,与老百姓相关的大事中都包含有吉祥文化,这也是中国文明的一大突出特色。

【推荐3】阅读下面的文字，完成第下面小题。

欧洲气候不同，因此产品不同，适宜于产品交换。随着市场关系的发展，产品通过河流或相邻的两个定居地之间开辟的林中道路进行运输。这类商业最重要的特点也许主要是买卖大宗产品，如木材、粮食、酒、羊毛、青鱼等，是为了满足15世纪欧洲日益增长的人口的需要，而不象东方商队那样，运输奢侈品。地理因素在这方面也起了重要作用。因为水上运输商品要节省得多，而且欧洲有很多可通航的河流。四周环海，进一步促进了重要的造船业的发展，到中世纪末期，波罗的海、北海、地中海和黑海之间的海上贸易十分兴旺。可以想象，这类贸易会因战争而部分中断，并受歉收和天灾等地区性灾害的影响；但总的说来，贸易继续扩大，使欧洲进一步繁荣，物品更加丰富，结果形成了新的财富中心，如汉萨同盟或意大利商业城市。定期的长途商品交换，促进了国际范围内汇票、信贷制度和银行业的发展。 商业信贷和后来的保险单的存在本身表明了经济状况的基本可预测性，这是以前世界任何地区的私商难以具备的条件。

商业、商人、港口和市场分散地，尤其是不受监督的自由发展所带来的政治和社会影响，具有重大意义。首先是，没有办法完全压制经济发展。这并不是说，市场力量的兴起没有使许多掌权者感到不安。封建贵族怀疑城镇是异己的中心和农奴的庇护所，经常试图剥夺其特杈。同别的地方一样，商人不时遭到劫掠，商品被盗，财产充公。罗马教皇对高利贷的表态，在很多方面可从中国儒教对渔利的中国人和放债人的厌恶声中找到共鸣。但基本事实是，欧洲没有一个可以有效地阻止种种商业发展的统一政权；没有一个中央政府能通过改变发展重点促使某一特定工业兴起或衰落；没有曾严重阻碍莫卧儿帝国经济发展的税收人员对商人和企业家进行系统的、普遍的掠夺。举一个具体而明显的例子，欧洲在基督教改革运动那种政治分裂的环境中，很难想象每个人都承认教皇1494年将海外世界划归西班牙和葡萄牙的势 力范围，更难想象，一道禁止海外贸易的命令（类似明代中国和德川幕府时代的日本所颁布的）会产生什么效果。

事实是，即使有人在掠夺和驱逐商人，欧洲总还有些诸侯和地方王公愿意容忍商人及其做法。据资料记载，受压迫的犹太商人、破产的佛拉芒纺织工人、受迫害的胡格诺派教徒带着自己的专长，迁往他乡。一位莱茵兰的男爵对过往的商旅征税过重，就会发现商路改到别处去，他的收入急剧减少。一位君主若要赖债，再次受到战争威胁并急需资金装备部队和舰队时，要借款就极其困难了。银行家、军火商和工匠都是重要的，而不是无足轻重的社会成员。欧洲大多数政权与市场经济逐步地、不同程度地建立一种共生关系，为市场经济提供了非任意独断的法律制度（其至对外国人也不例外），并通过税收获得日益增长额贸易利润的一部分。早在亚当·斯密提出他的正确论断之前，西欧某些社会的统治者就已意识到。一些缺乏洞察力的领导人---西班牙的卡斯提尔国王或偶尔某位法国波旁王朝国王---实际上往往是杀鸡取卵，其结果是财富减少，军事力量随之削弱，这一点，除了最迟钝的人，大家很快都明白了。

（选自保罗·肯尼迪《大国的兴衰》，有删改）

1．下列关于文中欧洲市场形成的分析，符合原文观点的一项是

A．欧洲因为气候不同导致产品不同，适宜于东方商队跨越地理障碍输入亚洲产品进行交换。

B．为了满足大量人口的需要，大宗产品的运输规模大，只能通过河流或相邻地区间的道路。

C．欧洲造船行业的发展同地理因素密切相关，欧洲有很多可以通航的河流，并且四周环海。

D．因为海上贸易受战争及歉收、天灾等灾害的影响是可以想象的，故而经济状况可预测。

2．下列关于欧洲市场力量的发展的说法，符合原文意思的一项是

A．商人不时遭到劫掠，商品被偷被盗被抢或被充公，不受监督的自由发展带来了严重的政治和社会后果。

B．教皇对高利贷的表态，在很多方面可以说是由中国儒教对渔利的中国人和放债人的厌恶声引发的共鸣。

C．基督教改革时期欧洲的基本事实是没有一个中央政府，不能通过改变发展重点来促使某一特定工业兴起。

D．政治分裂的环境中，很难想象教皇1494年将海外世界划归西班牙和葡萄牙的势力范围会产生什么效果。

3．概括文中提到的不利于国家繁盛的做法

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

《梁启超传》序

刘再复

把一个人的传记几乎写成一部中国近代史，只有通过梁启超的传记才可能。梁启超作为一个巨大的历史存在，他打通了中国近代史各类关键性人物关系，包括政治层面、思想层面、文化层面、国内外层面的关系。在各层各类能够呈现历史风貌的重要人物关系网络中，他是独一无二的启承转合且举足轻重的人物。这除了得益于他先进的思想和巨大的多方面的才华之外，还得益于他本身的两大特点：（1）他是一个拥有巨大书面文字语言又拥有巨大行为语言的双重存在，他既创造了巨大的“知”的体系，又创造了巨大的“行”的体系。因此，他既与思想界、文化界、学术界的人物关系密切，又与政治界、军事界、外交界、教育界、财政界的人物关系密切。也就是说，创造中国近代史的各类创造主体都与他相关。（2）他除了拥有罕见的知行兼备的能力之外还拥有一种无人可比的极为“谦和”的性辂魅力。中国近现代史上有三个突出的推动历史前进又极为“谦和”的人物，这就是梁启超、蔡元培、胡适。他们成就巨大，但从不称霸，“但开风气不为师”。梁启超大事有决断，小事又谦让，能与各类人物坦诚交往又不丧失原则。这种性格魅力使他能够与袁世凯这种人相克相生，从而构成近代史变化万千又有主线的极为精彩的一页。如果写《康有为传》，就很难选择以传主及人物关系为基本构架的写法。因为康有为虽然比梁启超更有原创性（指思想理念）也更有深度，但他性格专断、固执、主观，名声很大又霸气十足，远离谦和作风，所以人际交往既缺乏广度，更没有如梁启超与黄遵宪、谭嗣同等交往中所蕴涵的如歌如泣的诗意。

通过《梁启超传》的写作而把握中国近代史的骨架与筋脉，这在海外的中国史研究中，也曾有人感悟到，值得一提的是约瑟夫列文森。他在一九五三年完成的重要著作的题目就叫做《梁启超与近代中国思想》，其内容也是通过对梁启超传的写作而勾勒出中国近代思想史的基本风貌。尽管列文森英年早逝，但他留下的这一著作却一直是海外的中国近代史研究绕不过的重要史学里程碑。他在书中留下一句著名的评价梁启超的话：“如果一个人拥有能够打开他所在囚笼的钥匙，那么他早已不在他的囚笼之中。”梁启超早已冲破专制囚笼，并翱游于思想自由的普世天空与大地中。梁启超的思想体系，充满自由点，少有固定点。有人因此而攻击他“善变”，其实，他的所谓“善变”，恰恰是与时俱进，恰恰是在寻求真理的过程中，不断地破“我执”、破“他执”、破固定点，不断地向真理靠近。他敬重自己的老师康有为，但是，当康有为与张勋勾结一起妄图复辟帝制时，他能不改变一下“忠于老师”的角色吗？袁世凯“借助共和”而和平终结帝制时，他与袁世凯妥协合作，而袁世凯“埋葬共和”复辟帝制时他则反戈一击，给袁氏以致命打击。梁启超多次以今日之自我反对昨日之自我，表面上看，这是变，而究其深层，他始终不变而一以贯之的则是他的爱国之心，他的救国激情，他的把中国从专制引向共和、引向富强、引向自由的努力。

（略有删改）

1．下列对梁启超先生的评价，正确的一项是（       ）

A．梁启超打通了中国近代史政治、思想、文化、国内外层面的关系，也打通了当时各类人物之间的关系。

B．梁启超拥有罕见的知行兼备的能力，因此，创造中国近代史的各类创造主体都与他相关。他是中国近代史上一个巨大的历史存在。

C．梁启超在思想上比康有为更有深度，在人格魅力上又能胜出一筹，不仅能以谦和之风与人相交，更有如歌如泣的诗意交往的经历。

D．梁启超总是在寻求真理的过程中，不断地破“我执”、破“他执”、破固定点。因此，他的思想体系，充满着自由点，而少有固定点。

2．下列对《梁启超与近代中国思想》一书的理解不正确的一项是（       ）

A．该书作者约瑟夫列文森通过梁启超传的写作既反映了梁启超的思想体系，又了解把握了中国近代史的骨架与筋脉。

B．该书对梁启超与中国近代思想进行剖析，具有深远意义，因而成为国内外中国近代史研究的重要里程碑。

C．该书作者认为梁启超早已不在他的囚笼之中，因为他拥有打开其囚笼的钥匙。尽管作者英年早逝，但这一评价却让读者铭记于心。

D．该书主要是通过写梁的传记而勾勒出中国近代思想史的基本风貌，这方面与国内的《梁启超传》大体是一致的。

3．下面对文章的理解，不符合作者观点的一项是（       ）

A．梁启超大事有决断，小事又谦让，能够不失原则地与各类人物交往。这种性格使他与袁世凯时而妥协合作，时而反戈一击，因而他有“善变”的特点。

B．梁启超一方面具有书面文字语言的能力，另一方面，又具有行为语言的能力，他既创造了巨大的“知”的体系，又创造了巨大的“行”的体系。

C．梁启超、蔡元培、胡适是中国近现代史上突出的推动历史前进而又极为“谦和”的伟大人物。他们“但开风气不为师”，成就巨大，却沉稳谦和，令人敬仰。

D．梁启超多次以今日之自我反对昨日之自我，从深层看，他其实始终没有变，以一颗爱国之心贯穿他的整个人生。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

汪教授写了一部关于海洋的科普著作，以下是某图书馆网站上关于该书的部分信息，包括图书目录（部分）、试读内容和读者评论三个板块。

图书目录（部分）

第六章   祸从海底来

第一节   地震与海啸

第二节   海底火山爆发

第三节   海底漏油和漏气

第四节   海底滑坡

第七章   深海藏宝

第一节   多金属矿

第二节   烃类资源

第三节   生物资源

第八章   无风也起浪

第一节   深海权益之争

第二节   海底的保护

第三节   权益之争与深海科技

第四节   人类与深海

试读内容

早期的人类社会，与海洋只有零星的关系。16世纪人类在平面上进入海洋，通过航海导致的“地理大发现”，改变了世界历史的轨迹。当前的21世纪，人类正在垂向上进入海洋，向海洋深处进军。那么这次人类和海洋关系的变化，是不是也会产生巨大的影响，也会改变历史的进程？未来的事，只能由历史自己来回答，当前我们能做到的是保持清醒的头脑和长远的目光，处理好人和海洋的关系，处理好进军海洋进程中人类内部的相互关系。

回顾人类历史，其实是从野蛮到文明的进步史。在新石器时代里，人类在陆地上从狩猎转向农牧，摆脱了动物世界的“丛林规则”。现在人类进入海洋内部，准备开发海洋的深处。估计不用上百年的工夫，就有可能将深海、海底纳入人类社会生活的范畴。但是，人类对深海的了解实在太少，远没有学会如何和海洋相处。地球表面只有陆地与海洋两个部分，人类需要学好海和陆两种学问，才能和它们处好，把它们用好。人类对陆地的认识已经获得了大学文凭，开始读研：而对海洋的认识至多有个小学毕业的水平，还没有考入初中。

认识海洋比认识陆地难，认识深海更是难上加难。因此“开发深海”决不能学当年的“淘金潮”一拥而上，浮夸、急躁不但无济于事，而且隐患无穷。“殷鉴不远”，墨西哥湾漏油就是前车之鉴，根源在于人类对深海的了解实在太少。最为可怕的是以“万物之灵”的身份，摆出“征服自然”的架势，与自然规律背道而驰，还没有弄明白深海有些什么，更不知道和深海如何相处，就忙着要发“深海财”。

进军深海的另一条原则，是要处理好人类内部的相互关系，这里重要的是汲取历史的教训。15—16世纪，欧洲人越洋远航，通过海面航道的开拓将世界各大洲联系起来，发展了殖民经济，为自身带来了几百年的繁荣。同时也涌现出一大批的海上探险家、发现家，至今世界地图上许许多多海湾和海峡的名称，都在铭记着这些欧洲开拓者的贡献。

宏观地说，16世纪的所谓“地理大发现”并没有改变人类依靠陆地的原则，只是借海面的舟楫之便，跨海到另一个大陆去掠夺，海洋开发的本身，依旧是“渔盐之利，舟楫之便”。即便如此，这已经产生了扭转社会历史的巨大进步。但是人类那一次进入海洋，带有浓重的血腥气。虽然几百年前的历史，经过人脑记忆的“长距离筛选”，留下来的是被人称颂的英雄事迹，可是历史本身并不会消失。近年来有人旧事重提，说到“跨大西洋奴隶贸易”的惨剧。从15世纪中期到19世纪末，从葡萄牙开始，欧洲人在四个半世纪里将上千万个奴隶贩运到拉丁美洲开矿种地。他们像牲口般被锁在船舱底部，在途中大量死亡。

这里并不是想说几百年前的悲剧还会重演，只是21世纪人类进入海洋内部，向海洋深处发展，必然也会给人类社会本身带来新的挑战。新一轮进军海洋又会产生什么样的社会效果？显然这是百年，或者几百年后才能回答的问题，但是至少可以在两个层面上指出方向：海洋的保护和海洋的合作。如果人类依然把大洋当作地球的“垃圾桶”，如果核废料和有毒废料的投放得不到控制，海洋就有可能变为威胁人类生存的环境负面因素。如果世界各国在深海的开发利用上不能协调合作，如果将16世纪的掠夺伎俩搬进深海，海洋就有可能沦为地球上的“火药桶”。

进军深海，为华夏振兴提供了新的机遇。从历史上看，具有大陆性质的华夏文明和以古希腊为代表的地中海海洋文明，走了两种不同的道路。直到15世纪初，中国海军的实力仍远远超越欧洲。郑和下西洋比哥伦布航行早90年，郑和的船队超越哥伦布一两个量级，郑和的航程是哥伦布的5倍，但是改变世界历史航程的却是哥伦布的航行，中国的“海禁”和欧洲的海上崛起都是在此之后。随后的几百年里，这两种文明各行其道，直到19世纪的碰撞，中国的大陆文明败给西方的海洋文明，中国沦为次殖民地。现在，古老的中国已经重新崛起，“建设海洋强国”的国策已定，但是华夏文明的大陆性质留存至今。华夏振兴的道路需要翻山越岭，考验之一就是要过“海洋关”。了解深海、进军深海，对于中国来说，有着比其他国家更加深刻的意义。

读者评论

小慧：华夏文明具有大陆性质，作者也说认识海洋比认识陆地难，认识深海更是难上加难。我认为保持对深海的神秘感，不要过多地打扰深海，其实就是对它的最好保护，我们不必在深海方面花费太多的时间和精力。

1．以下不符合试读内容文意的一项是（     ）

A．“地理大发现”使人类建立起了跨越大陆和海洋的全球性联系，并没有对海洋进行开发。

B．人类的生存与发展离不开海洋。随着时间的推移，人类与海洋的关系也在发生着变化。

C．人类向深海进军需要处理好人和海洋的关系，以及进军海洋进程中人类内部的相互关系。

D．华夏文明和地中海海洋文明的性质不同，从历史上看，这两种文明的发展轨迹也不相同。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．对比华夏文明，海洋文明展现了强大的扩张性和侵略性。

B．郑和下西洋规模大、航程远，但他的影响力远远小于新航路开辟者。

C．文本提及“跨大西洋奴隶贸易”惨剧，意在提醒人类警惕记忆的“长距离筛选”。

D．21世纪人类向海洋深处发展必然带来挑战，必须特别重视海洋保护和协调合作。

3．根据材料，下列推断不正确的一项是（     ）

A．地球表面只有陆地和海洋两个部分，深海是人类目前了解最少的区域。

B．从图书目录判断，试读的内容应该选自第八章，小节标题是“人类与深海”。

C．麦哲伦海峡、哈德逊湾等都是以航海家命名的，是对这些航海开拓者的一种纪念。

D．大量石油泄露事故使人们开始反思发展深海工业的安全性，警醒人类不发“深海财”。

4．材料提及的“进军深海”，是人与海洋的特殊关系的一种反映，下列不属于“进军深海”的一项是（     ）

A．中国海上钻井平台在南海成功试采可燃冰。

B．多个城市通过填海造地拓宽了城市的有限空间。

C．我国对位于西北太平洋的3000平方公里的富钴结壳进行勘探。

D．“奋斗者”号下潜深度10909米，创造了中国载人深潜新记录。

5．请结合图书目录和试读内容，梳理可以用来反驳读者小慧的要点。

【推荐3】阅读下面的文字，完成小题。

以“君子”为中国理想道德人格的典型有着悠久的历史传统，今天人们仍将“君子”作为人格美的典范。在孔子之先，君子主要指统治者，自孔子后才成为主要以道德为标志的理想人格。很多论著中都有这样的解释：儒家所推崇的君子，是指拥有高尚道德和理想人格的人。

《论语》中，君子是有着几乎完美人格的人，他们有着极高的内心修养，极好的行为准则。君子内心的人格修养来自不断地学习和思考。学习和思考是君子实现其人格理想、成为人格典范的前提和基础。“学而不思则罔，思而不学则殆”，只有通过学习和思考，才能拥有自立于世的能力，拥有洞穿宇宙人生的犀利眼光与广阔视野。孔子重视学习儒家典籍，强调在政治实践中贯彻礼乐教化的原则，以实现儒家的社会理想。子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”这表明，《诗》在孔子时期是君子修身的重要项目。正是通过学《诗》，君子才更具有人生美学意义上的价值——仁义，知礼。

“君子喻于义，小人喻于利”，君子是精神化的人，他追求的不是物质和名利，而是一种崇高的道德感，其核心就是仁义。仁者，爱人；义者，宜也。但很多时候，人总要面临仁义与利益的选择。《里仁》篇对此表达了明确的看法：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。”也就是说：“君子爱财，取之有道。”

君子知礼，以礼来处理人与自身、他人、社会的关系。《论语》中以君子衣食住用等方面的礼节来表明君子好礼的品质。日常生活中，对祭祀礼仪的推崇与尊重最能表现君子好礼的品质。在周礼几近消亡时，孔子的弟子问他是否可以结束一些祭祀仪式了，孔子表现得十分不舍。他难以割舍的不是礼的具体形式，而是礼所包含的精神导向作用。这不仅是对长幼有序、尊卑有法的留恋，更是对礼制下稳定、和谐的社会秩序的不舍。

无论君子在社会生活和政治生活中扮演怎样的角色，“君子”形象所承载的人生美学价值一直是几千年来知识分子所追求的人格美的典范。君子在中国知识分子心中是理想形象：博学多识，仁义知礼，德行高尚；有治国安邦之能；处下位不馁，居上位不骄。在道德和行为上，君子由内而外的人格魅力始终令人神往。当今时代，作为有知识有理想的一代人，我们仍然向往君子式的人生。

（摘编自杜晓丹《论语》中君子的人格之美》）

1．下列关于“君子”的表述，不符合原文意思的一项是（     ）

A．中国古往今来都有把“君子”作为理想的道德人格典型的传统；即使在今天人们依然把它作为人格美的典范。

B．虽然“君子”曾经是指统治者，但根据诸多论著的解释可知，儒家所推崇的君子是指拥有高尚道德和理想人格的人。

C．“君子”要想实现自己的人格理想，成为人格典范，就必须不断地学习和思考，借以提升内心的人格修养。

D．《论语》中的“君子”，不仅有着极高的内心修养，而且有着极好的行为准则，故他们有着几近完美的人格。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．在孔子时期，《诗》是君子修身的重要内容。体现君子人生美学意义上价值的仁义和知礼，正是通过学《诗》获得的。

B．君子知礼好礼。日常生活中对祭祀礼仪的推崇与尊重最能表现君子好礼的品质。

C．只学习而不思考或者只思考而不学习都是不可取的，唯有二者结合，才能拥有自立于世的能力和洞穿宇宙人生的眼光与视野。

D．君子和小人对待“义利”的态度明显不同，君子追求的是一种以“仁义”为核心的道德感，他们从不考虑物质和名利。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．在一些祭祀仪式的去留问题上，孔子并非难以割舍具体的形式，而是留恋长幼有序、尊卑有法，更不舍礼制下稳定和谐的社会秩序。

B．无论在道德上还是行为上，君子由内而外地不断散发着人格魅力。在当今时代，君子式的人生仍然让有知识、有理想的人为之神往。

C．几千年来，“君子”形象承载的人生美学价值始终是中国人所追求的人格美的典范，这与君子在社会、政治生活中扮演的角色有关。

D．富与贵是人人都想得到的，但如果不用正当的方法得到，就不去享受，这是儒家在处理仁义与利益之间的矛盾时持有的鲜明态度。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

品牌命名的语言之美

翟 甜

一直以来，语言与文化的关系十分密切。国际化的商业往来中，产品的推广过程往往兼顾着语言与文化的传播。品牌最终能否得到消费者的认可，不仅依靠自身产品的价值以及能否真正站在消费者的文化习惯上去为其服务，也需要生产者在树立品牌形象时切实考虑消费者需求。其中，消费者的语言习惯是文化习惯的具体反映之一。众多商家在缔造品牌文化时，如何让自家品牌“响亮而大气”，以最精准的语言体现企业文化内核，成为近年来热议的话题。品牌所体现的汉语之美与汉语文化自信有深刻的联系。

纵观中国传统品牌的命名，在选字用词时，老字号品牌多选用“福、庆、德、泰”等中国人认知中与吉祥喜庆相关的字词，如“全聚德”“隆庆祥”“瑞蚨祥”“盛锡福”等，这就很容易激活汉语母语者对品牌产生积极的联想，增加认同性。另一方面，传统品牌塑造过程也重视语言所代表的意象的产生。如“张一元”的“一元”取“一元复始，万象更新”之意；“同仁堂”中，“同仁”源于《易经》，意为和同于人，宽广无私；“丰泽园”很容易让人联想到丰富而味道润泽的情景。老字号品牌将自身的产品与美妙的意象联系起来，无形中影响了消费者在选择产品时的潜意识。同时，传统品牌名称在发音上多为三音节，在音节上，既凸显于平淡的双音节词，又不会像四音节，乃至更多音节词那样增加记忆负担。而第三个音节的声调多为阴平（一声）和阳平（二声），这就使得这个音节音响效果出色，朗朗上口且易于汉语语言使用者记忆。传统中华文化的自信通过老字号的汉字、意象、韵律得到多方面表达。

著名语言学家王力曾指出，汉语借用外来词时，意译是正常的方法，音译只是变通的方法。作为美式快餐代表的“麦当劳”（Mcdonald's），进入中国后，作为外来词，“麦当劳”采取的是直接音译的造词方式，但这很难使人直接从语言形式中把它的意义推断出来。“麦当劳”代表的意义已突破了作为一种食品的基本词汇内涵，而成为美国快餐，乃至美国文化的典型代表。随着20世纪美国文化的强势蔓延，麦当劳文化席卷全球。音译词这样的造词方式，本身是两类相异文化的一种无缝对接。但由于不同文化背后的实力之差，这种音译词曾一度成为“时尚”的代表。2017年10月12日，麦当劳（中国）有限公司正式更名为金拱门（中国）有限公司，其各地分公司也将陆续更名。这一做法立刻引发网友的热切关注。据介绍，此次名称的变化也体现了企业进一步中国本土化的需求。

随着中国实力的增强，越来越多的洋品牌在进入中国市场时，放弃了以前直接音译的命名方式，更多地选择利用汉语的语言文字之美、向中国文化靠拢的做法来为自己的品牌命名，以达到迎合中国消费者的效果。如全球著名的民宿网站Airbnb将自己的中文名定为“爱彼迎”，此名可使中国人明显感受到该品牌内涵中浓烈的“彼此相迎之意”；瑞典享誉全球的家居品牌IKEA译名为“宜家”，这一译名取自《诗经》“之子于归，宜室宜家”，使熟悉中国文化的消费者非常容易与舒服适宜的家居生活联系在一起，从而产生共鸣。

中国品牌“走出去”同样体现汉语之美。一个国家文化的魅力、一个民族的凝聚力通过语言表达和传递。从根本上说，语言的自信来源于文化的自信，我们对汉语的自信相当程度上源于世界对中国文化的认可。对外传播中国语言与文化的方式的选择上，传播者们越来越多地选择使用我们日常熟悉的语言表达手段。当中国制造的小米手机风靡印度、缅甸、印度尼西亚时，“Xiaomi”的汉语拼音也在这些国家和人们的口中传递；在覆盖世界142个国家的孔子学院及孔子课堂上，“给我起一个好听的中文名字”已成为学习汉语和中国文化的外国学生经常对汉语老师提出的请求；“高铁、移动支付、共享单车、网购”已然成为在华留学生最想在自己国家使用的中国名词。伴随着“一带一路”倡议在海外的传播，由中国创造的新词汇、新名称正逐渐成为沿线国家的热词和流行语。所有这些无不彰显出以汉语为载体的中国文化的强大影响力。

（摘编自《中国社会科学网》，有删改）

1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．品牌要得到消费者的认可，除依靠自身产品的价值以外，还需要考虑消费者的文化习惯和实际需求。

B．老字号品牌多选用中国人认知中与吉祥喜庆相关的字词，以此激活汉语母语者的积极联想，增加认同性。

C．随着中国实力增强，洋品牌在进入中国市场时都采用意译的方法，向中国文化靠拢，迎合中国消费者。

D．中国创造的新词汇、新名称正逐渐成为“一带一路”沿线国家的热词和流行语，彰显出中国文化的强大影响力。

2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．中国传统品牌从消费者的语言习惯出发，将自身的产品与美妙的意象联系起来，增加品牌传播的能力。

B．麦当劳文化席卷全球，这种音译词曾一度成为“时尚”的代表，是因为不同文化背后的实力之差。

C．外国产品进入中国市场命名方式更加中国化、本土化，反映出中国实力的增强，也表明汉语语言文字确具魅力。

D．传播者们对外传播中国语言与文化时，因对语言的自信而越来越多采用国人熟悉的语言表达手段，由此带来世界对中国文化的认可。

3．依据全文，对品牌命名的汉语言之美表现的概括，不正确的一项是（     ）

A．从内涵（意象）方面看，品牌命名选字用词有善意美好的内涵（意象），能激发消费者积极美好的联想。

B．从韵律方面看，有韵律感，最后一字声调多为平声，朗朗上口又易于记忆。

C．从文化方面看，彰显国家的文化魅力和民族凝聚力，体现世界认可的文化自信。

D．从形式方面看，汉字是表意文字，字中有义，且方方正正，极富美感。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

矛盾与困惑：近代国学家的时代语境

魏义霞

近代意义上的国学概念与外学相对应，正如其基本含义是本国固有一样，其理论初衷是彰显中国本土文化的民族性，旨在通过对中国本土文化的认同唤醒中国人的身份认同和民族认同。在民族危机的刺激下，近代思想家认识到了民族存亡与本土文化之间的血脉相连，将传统文化与中华民族的自我认同和民族救亡联系起来。梁启超最早明确提出了国粹概念。同时，他重视国学研究，成为中国近代国学的第一推手。

章炳麟是近代公认的国学大师，他的贡献不仅在于对语言文字代表的国学的具体研究，而且在于对国学民族性的彰显。他反复告诫人们：在中国传承了几千年的传统文化是中国的国粹，以此可以激动种性，增进革命道德。这表明，文化具有民族性，只有适合本民族的才是最好的；中国的本土文化就是中国人的精神命脉，是中国之所以存立的根基。

然而，在弘扬国学以及对中西哲学进行比较的过程中，近代思想家着意突出中国文化与西方文化的相通、相合之处，有意无意地忽视中国文化的民族性、特殊性和地域性，对中国文化的个性认识不足，形成这种局面的原因有二：

一是与西方文化相比的需要。近代国学从根本上说是面对“他者”以弘扬我者，中学在近代最大的“他者”是西学。为了与西学分庭抗礼，必须论证、比较中学与西学的优劣文野；要比较就要有可比性、尽管相同性和差异性一样都是中学与西学比较的前提，特殊的历史背景和现实处境却使近代思想家始终着眼于二者之间的相同性。之所以如此选择，原因在于：依据进化论的原则，文化具有先进与落后之分，西方文化属于资产阶级文化，中国文化属于封建文化，西方文化比中国文化先进，沿着这个思路，近代思想家的中西哲学、文化比较当务之急是寻找二者的相同性或相似性，而不是分辨其间的差异性，更遑论彰显中国文化的民族性，地域性和特殊性了。

二是鸦片战争和甲午战争都以中国战败而告终，西方列强的坚船利炮使中国人对西方文化羡慕不已，这是近代思想家呼吁学习西方的文化动机。在这个背景下，肯定中国文化与西方文化相通、相合有助于增强中国人的自信心。以西学实现中国的强国富民之梦体现了中国人自强不息的精神品格和振兴中华的愿望，也在某种程度上诱发出中国人的文化自卑心理。

出于以上原因，近代思想家讲国学一面侧重对中国本土文化的内部开发，一面采他山之石，与西方文化、佛教文化的互释成为主要的方法和途径。这样做的目的是证明中国本土文化与西方文化代表的世界文化相合、相通，其后果则是在与西方文化的相似、相通中夸大中国本土文化的普遍性和共性，而有意无意地遮蔽其民族性和个性。

综上所述，近代思想家对传统文化的定位以及文化重建始终交织着中学与西学的关系问题，这使整个中国近代文化史、哲学史在某种程度上呈现为中学为主与西学为主的交替。当下国学思潮的宗旨是重拾中国人对本土文化的信心，既是对近代国学的致意，又是对长期以来忽视传统文化的反省。

（选自《光明日报》，有删改）

1．下列围绕“近代国学”的有关表述，不正确的一项是 （     ）

A．近代国学是相对于外学而言的，它强调本国固有，出发点是彰显中国本土文化，突出中国文化的民族性、特殊性和地域性。

B．近代中国的民族危机使近代思想认识到民族存亡与本土文化的密切关系，从而促使他们将两者联系起来，试图通过国学的弘扬来唤醒中国人的身份认同和民族认同。

C．梁启超最早明确提出的国粹概念，并重视国学研究，成为近代国学的第一推手，为实现弘扬国学的宗旨作出了贡献。

D．章炳麟认为中国人的精神命脉和存立根基是中国的本土文化，因为文化具有民族性，本民族的文化才是最好的文化。

2．下列不属于“近代思想家着意突出中国文化与西方文化的相通、相合之处”原因的一项是（     ）

A．近代国学要面对最大的“他者”以弘扬“我者”，要做到能与西学分庭抗礼。

B．中西文化的社会属性不同，文化先进与落后有异，中国文化的地位亟待提高。

C．鸦片战争和甲午战争的失败使中国人对西方文化羡慕不已，民族自信心需要增强。

D．近代思想家在将中国文化与西方文化的比较中夸大了本土文化的普遍性和共性。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （     ）

A．弘扬本土文化意在让中国人重拾自尊、自信，走上民族自强之路，但其着眼于中西文化的相同性研究的做法，恰恰反映了我们的一种文化自卑心理。

B．为了弘扬国学，近代思想家在对中西哲学进行比较的过程中，特别关注于中西文化的相同性的研究，而有意无意地遮蔽了中国文化的民族性和个性。

C．一方面强调本土文化的重要性，一方面又特殊强调中西文化的相同性，这体现了近代思想家对中学和西学的关系定位的矛盾，产生了中学为主还是西学为主的困惑。

D．文章肯定了近代国学在重拾中国人对本土文化的信心方面的积极意义，但也提醒我们关注近代国学的时代语境，走出局限，真正做到重视传统文化。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

IP（intellectual property）意为知识产权，伴随着新媒体的崛起，文化IP已经成为一种文化产品之间的连接融合。

我国丰富的传统历史文化是文化IP产业的最大资源库，不少传统历史文化都深受广大人民喜爱。近年来，越来越多取材于古典文学和历史题材的游戏、动漫、影视作品出现，成为最具有文化认同感和最有价值的文化IP。与此同时，互联网和新技术的发展对文化IP领域产生了深远影响。网络游戏、网络文学、网络动漫正赋予传统文化更强的生命力，形成既有大量受众又具有文化价值的产品。

近年来，《大话西游》《西游记之大圣归来》《西游降魔篇》等以《西游记》为题材的电影屡次刷新各类纪录，孙悟空已成为中国文化IP史上的丰碑。在游戏领域也有大量取材于历史故事和历史人物的内容，拥有大量受众的《王者荣耀》最早塑造的人物形象也是以历史英雄、经典文学人物为主角。

在各地的博物馆、展览馆和文化景区，VR、AR、人工智能等新技术与传统文化结合的方式越来越广泛，如用手机“扫一扫”就可以看到展品3D放大模型，上传照片就可以找到和自己最像的兵马俑……新技术为消费者带来了全新的感官体验。

专家指出，传统文化IP的衍生作品既会受到消费者的喜爱又可以传递正能量的文化价值观。我国古代花木兰的形象家喻户晓，现在已有很多据此改编的影视、动漫、游戏作品，向人们传达了勇敢、孝顺、正义的价值观；近期的纪录片《我在故宫修文物》中静谧的文化氛围深受观众喜爱，片中所传达出的匠心精神也影响了很多人。

非物质文化遗产、戏曲、雕塑、书画等相对小众的文化艺术形式，同样具有很大的挖掘价值。调研显示，64.92%的人相信这些领域会出现爆款文化产品，需要通过文化社群的粉丝群体的放大和口碑传递。以互联网为载体，将使更多消费者发现这些传统文化的魅力，放大文化IP的价值。

（摘编自鲁元珍《文化IP如何实现高质量发展》）

材料二：

文化创新并非无源之水、无本之木。立足于传统文化的基础，适应新时代的需要，才能激发创新创造活力。

作为中国的传统神话人物，哪吒是和美猴王一样有着深厚群众基础和文化基础的超级大IP。从几年前的《西游记之大圣归来》到今天的《哪吒之魔童降世》（以下简称《哪吒》），精良的制作、精彩的故事、催人泪下的情感，让它们成为暑期爆款，也让人看到国漫崛起的曙光和文化创新的方向。《哪吒》的成功，既在于对传统文化、传统IP的运用与升华，又在于贴近时代注入了新的精神与元素，使之既带有浓浓的中国风和中国符号，又有契合现代精神和语境的合理想象与创新。

电影也好，小说也罢，往往都是对生活的一种艺术呈现。动漫虽然是一个基于幻想的产业，但其内核仍是我们坚实的文化土壤。通过《哪吒》，我们可以看到纯中国式的家风家训，可以看到斩妖除魔、护佑苍生的价值追求，可以看到云纹舒卷、丹青点染的山川社稷，可以看到与天相斗、改变命运的无畏精神。这些元素，都脱胎于中华民族传统文化的精神内核。从仙气飘飘的元始天尊，到讲着四川普通话的太乙真人；从为国为民的李靖夫妇，到颠覆传统形象的哪吒和龙王三太子，我们看到了一部成功的作品是如何在传承的基础上大胆创新，并野心勃勃地为观众掀开远古神话的一角，打造一个纯中国式的“封神宇宙”。

中华民族具有5000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，这是一个取之不尽用之不竭的宝库，《哪吒》只是从中选取了一颗小小的明珠，加以修饰润泽，注入新鲜血液，就大放异彩。它在大刀阔斧打破陈规的同时，也对中国神话的传统内核进行了坚持与升华，这就是“我命由我不由天，，的抗争精神，是古代神话中搬山倒海的瑰丽想象，是少年英雄曾经带给无数人的感动和震撼。并且加入“你是谁只有你自己说了算，，等通俗易懂的台词，真正做到了诲人于无形之中，用春风化雨的表达方式，改变以往国产电影中存在的空洞说教和生硬贴标签等短板，尽可能先给大家讲一个好故事。

（摘编自李思辉《让传统IP讲好新的故事》）

材料三：

文创产品开发，是当前广大博物馆接受度最高、运营相对成熟的IP资源利用手段。文创产品持续受到热捧，而且它的出现总是与文博IP处于同一个语境，让一些人很容易在两者间错误地画上等号，误以为文博IP的开发及运营，就是自主开发或授权IP，然后通过创新设计和生产，输出特定的文创产品。这无疑是对文博IP开发的洋化和窄化。

“文创产品热”让博物馆不再高冷，文物也“活”起来，但仅凭花样迭出的文创产品无法完全承载经典文物资源的文化内涵和历史价值，也无法实现博物馆所应承担的艺术教育等多种功能。而且即便是在以文创开发为中心的思路下，如果人们对文创产品所蕴藏的内涵和延伸出的背景缺乏一定的理解和欣赏，其热卖或将不可持续。如果文博IP的开发及运营是一座冰山的话，面市的文创产品不过是露出水面的那部分而已。

任何一个成功的IP都需要长期的打磨，包括市场及用户的培育、内容本身的升级和创新、价值的持续挖掘和沉淀。文博IP开发当然要先做好内功，盘清家底，深入挖掘文化资源的价值和内涵。除了文创产品开发外，还应对文博IP进行系统开发，比如策划推出IP主题展览、尝试影视创作及传播、跨界品牌授权及合作等。

（摘编自王丹《文博IP开发还有更多选择》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．近年来，传统历史文化中深受人民喜爱的形象，正依靠互联网和新技术成为最具有文化认同感和最有价值的文化IP。

B．非物质文化遗产、戏曲、雕塑、书画等文化艺术形式，通过粉丝群体放大和口碑传递定会产生爆款文化产品，放大IP价值。

C．《哪吒之魔童降世》中，讲着四川普通话的太乙真人、颠覆传统的哪吒和龙王三太子等形象，是作品在传承基础上对传统IP进行的大胆创新。

D．文博IP不等同于文创产品，文博IP开发并不是自主开发或授权IP，通过创新设计和生产，输出特定的文创产品。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ）

A．《王者荣耀》广受欢迎，是因为这款游戏最早塑造的人物形象取材于历史英雄和经典文学人物，有群众基础和文化基础。

B．《西游记之大圣归来》和《哪吒之魔童降世》，凭借精良的制作、精彩的故事、催人泪下的情感，让人看到国漫崛起的曙光。

C．《我在故宫修文物》中的匠心精神和《哪吒之魔童降世》中“我命由我不由天”的抗争精神，都是对中国传统文化内核进行的坚持与升华。

D．国产动漫正改变以往存在的空洞说教和生硬贴标签等短板，转而更多地利用传统文化IP的衍生品来传递正能量的文化价值观。

3．下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ）

A．《哪吒之魔童降世》在选材上，选取古代神话中“哪吒”这一家喻户晓的传统IP；在制作上，大胆创新，特效精良；在结构上，流畅自然，如行云流水。

B．《哪吒之魔童降世》中，神仙的指纹锁、变形金刚一样的魔丸、游乐场一样的山河社稷图，充满中国式的幽默，无不让观众感到新鲜有趣。

C．《哪吒之魔童降世》中，李靖从《哪吒闹海》中的刻薄寡恩、色厉内荏的形象，转向了一个珍视亲情、慈爱有加的父亲形象。

D．《哪吒之魔童降世》不再把哪吒的故事描述为简单的正邪二元对立，而是将哪吒的自我认知、成长经历当作叙事重心。

4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．某市博物馆收藏了明代赵秉忠的状元卷，请结合上面的材料，就如何开发“状元卷”这一文博IP，给博物馆提出具体建议。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

思想如何变成物质的力量？

耿云志

马克思有一句名言：“理论一经掌握群众，也会变成物质力量。”这话之所以正确，主要是因为它经得起历史的检验。这里的理论，泛指一切来源于实践而有系统的思想。历史是人创造的，而人是有思想的，人们都是按照一定的思想去行动的。正因为历史的创造者们思想各不相同，历史才和他们每一部分人的想象都不一样。由此，我们研究历史的创造者们的思想，即追问他们是为什么起而行动，又为什么是那样去行动，就不是没有意义的。

思想是为应对现实问题而产生的。能够产生思想的人，通常是受过一定教育，有一定的知识积累，有比较稳定的生活来源，并可以享有超过一般生存线以上的生活条件的人。思想需要训练，没有一定的训练，很难产生有价值的思想。这就是为什么迄今在我们所闻和所见的社会中，能够提供出有价值的思想的人总是极少，至于能够称得上思想家的人就更少了。

但重大的历史运动，总有很多人参加，他们是被什么样的思想鼓动起来的？是如何被鼓动起来的呢？马克思说：“理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。所谓彻底，就是抓住事物的根本。”在历史运动中，事物的根本，照我的理解，一是大众心理，一是时势发展的大趋势。把握这两点，就能掌握群众，思想就能变成很大的物质力量。清朝末年，政治腐败，百业萧条，外受列强侵凌，内部民不聊生。绝大多数人都感到，必须有某种根本的改变才能延续国命与民命。革命党人和立宪派，双方取径不同，但从根本上改变制度、体制之意相近，所以各能抓住一部分群众，演出革命和改革的一幕一幕的历史活剧。清末革命与立宪两大历史运动中，人民面对现状的思变心理、制度与体制必须做某种变革的时势发展趋势是客观基础。在此客观基础之上，革命党和立宪派的领袖们各自逐步提出有系统的思想，再利用各种渠道加以传播，以影响和掌握群众，使其加入自己领导的运动中来。而到了1910年，立宪运动一再遭受挫折之后，立宪派也认识到革命之危机已不可免，陆续转变到拥护革命的立场上来，及时地修订其思想、路线和策略，促成清末两大社会力量的合流。这有力地显示出思想变成物质力量的历史真实性。

事实上，错误的、有害的思想及理论也能变成物质的力量，而造成巨大的社会灾难。例如，日本军国主义者和德国的纳粹党人，也曾提出他们的思想和理论来影响和俘虏群众，发动侵略战争。人们何以会接受他们的错误的思想理论呢？这是因为，一方面社会时势的发展有时会发生曲折甚至逆转；另一方面，大众的心理并不总是健全的，在某些社会条件下，人们的心理会发生扭曲。这时，错误的思想理论便会乘虚而入。

既然正确和错误的思想都有可能变成物质的力量，并造成重大的社会后果，人们就不能不对思想及其后果抱持非常谨慎的态度。而要使大多数的民众对某种思想有一定的鉴别能力，最基础的工作就是提高教育的程度。不仅要通过发展教育，缩小谣言和迷信的市场，还要大力提倡言论思想的批评自由。马克思说，历史从矛盾的叙述中清理出来，真理通过辩论而益彰显。在一个言论思想可以自由讨论和自由批评的社会里，错误的思想影响群众的可能性是最小的。

可以产生思想的高层知识分子，应当特别注意训练自己的思想，随时用事实来检验自己的思想，在讨论和辩论中，使自己更加接近真理，用真理的声音去影响群众，并在群众的实践中验证自己的思想的真理性。

（有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．研究历史创造者们的思想是有意义的，因为他们的思想各不相同。

B．人都有思想，并都能产生思想；思想一经掌握群众，就会变成很大的物质力量。

C．错误的思想之所以能毒害群众，与社会时势发展受到阻碍和大众心理的不健全有很大的关系。

D．形成有价值的思想必须经过训练，事实的检验和讨论辩论都是训练的方式。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章引用的马克思的三句话，分别起到了引出话题、推进论述和提出解决方法的作用。

B．文章以清末革命与立宪两大运动为例，充分论述了思想是如何变为物质力量的。

C．文章通过例证法论述错误的思想也能变成物质力量，引出我们对思想应持的态度。

D．文章最后两段，对社会和知识分子提出要求，由普遍到特殊，阐述了思想产生并影响群众的路径。

3．有价值的思想应具备哪些特点？请简要概括。

【推荐2】阅读下面的论述类文本阅读，完成下面小题。

站在当代社会、网络时代的高点上，我们谈论传统文化，是在谈什么呢？

有人说“谈传统文化，实际上是谈日常生活”，这种观点可以说道尽了文化、传统的本质特征。因为，对于我们的传统来说也好，对文化来说也好，它们不过是世世代代累积沉淀的习惯和信念，渗透在我们的生活的实践中，是一种生活方式。谈传统文化，实际上是在谈我们的生活与头脑中的传统文化的关系，也就是在谈你我他的日常生活，更谈我们的思路、我们的风度、我们的气派……

说到中华文化的玄妙处，我首先想到的是中国传统文化中的“昆曲”。昆曲向以“闲雅整肃、清俊温润”的艺术品位著称，被看做是精妙高雅的传统艺术。它不仅是一种传统戏剧艺术形式，更代表了一种生活方式和情趣品位，本身就是传统和时尚的结合。著名作家、昆曲制作人白先勇曾制作了青春版昆曲《牡丹亭》，他大胆创新，并将时尚作为演出的美学标准之一，力求贴近当代人的日常审美生活，创作了美到极致的画面和舞美，让一部拥有400多年历史的传统名剧具有了符合今天审美的时尚色彩，在演出时，人们感叹“太美了，美得惊心动魄，美得让人黯然神伤……”昆曲表演中的水袖柔婉、昆腔曼妙，可谓是对这种“玄妙”美的最好解释，“罕有其匹”。

传统文化是古老的文化，它走自己的路，处处坚持自身特色，但如果要融入社会与时代的大潮，变成我们的日常生活，就要求新求异，从文化样式上、审美趣味上体现时代精神。

故宫不仅是一座博物馆，更是中华传统文化的代表符号、中华文明的标志性载体。近年来，故宫推出的一系列“萌系”文创产品迅速蹿红，比如朝珠耳机、“朕就是这样的汉子”折扇、建筑彩绘“秘密皇宫”与“戒急用忍”等，“故宫淘宝”在其微信公众平台发布《雍正：感觉自己萌萌哒》微信小文，纪录片《我在故宫修文物》将有600年历史的故宫这一古老IP推上时代的风口浪尖……故宫博物院推出的这一系列文化创意之举，改变了文物仿制品素来古典，肃穆但缺少新鲜生命力的形象，切合了年轻人的审美心理，受到众多网友的认同和赞扬。正是这种随着时代生活进行文化创新和艺术个性超拔的努力，让古老的故宫走入当代生活，融入时代的文化之中。

这些年来，我们正努力寻找一个合理的方向和方式来对待传统文化，但现实中，我们看到有的人在割裂传统文化，有的人对传统文化进行浅薄和轻浮的解构和颠覆，更有甚者，干脆采取一种商业化的态度，消费传统文化……事实告诉我们，中华传统文化本就该是亘古常新的，这是其绵延五千年而不曾断裂的秘诀所在。在新的时代背景下，要传承弘扬传统文化，就要让传统文化更深地进入我们的生活，内化为我们时代生活的一部分，这是最好的传承之道。这也印证了文化和传统的生命力所在，“苟日新，日日新，又日新”。

对于传统、对于文化，当代人应当谨慎地使自己的前进步伐不发生偏差，而不是轻蔑前人积累下来的庞大的精神遗产。文化是既向后看也向前看，我们的文化传统本性包含着历史性，这蕴涵了双重意义；它既有高于历史的力量，又依赖于历史；它既决定历史，又为历史所决定。一个民族不能与历史、与传统割裂开来，我们需要进行好传统和现代的对接，这是时间给予我们的机会，也是历史要求我们担起的责任。

（节选自《谈传统文化，实际上我们是在谈什么》）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（     ）

A．昆曲作为一种戏剧艺术形式是传统的，但她更代表了一种生活方式和情趣品味。

B．传统文化要融入我们的日常生活，在文化样式上、审美趣味上应体现出时代的精神。

C．著名作家、昆曲制作人白先勇，他大胆创新，并将时尚作为演出的美学标准之一，制作了青春版昆曲《牡丹亭》，贴近了当代人的日常审美生活。

D．文化传统具有既高于历史、又依赖于历史，既决定历史、又为历史所决定的特性。

2．下列对文章论证的分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开篇以设问引出“谈传统文化，实际上是谈日常生活”的观点。

B．第三段以白先勇制作的青春版昆曲《牡丹亭》为例，论述传统文化具有玄妙之美，而昆曲表演中的水袖和昆腔是对这种玄妙美的最好诠释。

C．倒数第二段批评了对待传统文化的不正确的方式，从反面论证了传统文化的传承之道。

D．文章从“是什么”“为什么”“怎么样”三个方面，论述了传统文化与日常生活的关联，层层深入。

3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（     ）

A．传统文化不只存在于日常生活表面，更在于一种思路、风度、气派，是一种精神呈现。

B．故宫博物院的文化创意之举，某种意义上也是一种对传统文化的商业化消费行为。

C．传统文化创意产品不同于文物仿制，而是融入时尚元素，切合了人们的审美心理。

D．只有将传统和时代精神相结合，进而把传统文化内化为我们生活的一部分，才能实现对文化的传承。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

以“工匠精神”锻造文学语言

文学界存在一种误解，认为文学创作就是虚构故事，把故事编好就行，似乎越来越少有人提及文学语言；兼之网络化、娱乐化用语的大量运用，使得文学语言渐有粗鄙化、简单化和平庸化之嫌。对叙事文学而言，构思故事当然是必要的，但故事是通过语言传达出来的，语言才是文学的全部肌体，是文学活的灵魂。

文学之美首先体现为语言之美。一个成熟的作家，首先应该是一个语言使用的方家。作家贾平凹每天练笔，三五个句子，随想随写，其实文学语言就是这么积淀来的。语言积淀的另一个重要途径是阅读文学经典。对于有志于文学的人来说，阅读文学经典，关键在于品出语言的味道、语言的魅力、语言的美感。古往今来的经典文学作品，往往一开头就能见出作家语言的功力和语言风格的取向。

譬如鲁迅的《故乡》，开头一段写景，就用了大量精确朴素的词语：深冬、阴晦、冷风、呜呜的响、篷隙、苍黄、荒村、活气、悲凉。鲁迅的这段描写，使这寂静的荒村，马上就活起来了。鲁迅的语言体系，是对绍兴官话和现代白话的融会与改造，虽已属纯然的现代白话，但这白话，并非一般的俗语和口语，而是经过高度修饰、提炼和改造了的文学语言。鲁迅对现代白话进行了文学的改造，并形成了自己风格鲜明的语言范式。

与之相异，魔幻现实主义作家马尔克斯长于情景跳跃式和时空交错式的语言。《百年孤独》的开篇就为我们呈现了这样一种荒诞式的情境：“多年以后，奥雷连诺上校站在行刑队面前，准会想起父亲带他去参观冰块的那个遥远的下午。”马尔克斯将过去、现在和未来发生的事在一句话中呈现，以这种荒诞叙事为开端，奠定了《百年孤独》的文学基调。此种突兀的文学语言，在《百年孤独》中比比皆是。

文学大师就像建筑巨匠，一定对语言有一种如琢如磨的“工匠精神”。反观我们的语言态度，一个越发明显的事实是，我们的文学语言乃至生活语言，似乎正变得越来越贫乏、干瘪，汉语本身的简洁之美、音律之美和灵动之美，已然十分难得。比如表示“看”这个动作的词，在今天的文学作品中，一般只有三五种，而在古代汉语中，则有数十种之多，诸如睨、眇、瞪、眺、瞥、盯、睹、瞭、瞋、睇、觑等，且不同词皆有微妙的差异，生动形象，姿态万千。

那么，如何让文学语言变得鲜活、灵动、丰富呢？文学语言不应丢弃汉语的深厚传统，要善于从现代书面语、地域方言、古代汉语、日用口语等多种语言形态中汲取鲜活丰富的元素，进而形成自成一体的特色文学语言。贾平凹的小说语言，多游走于现代白话、关中话、陕南商州话和古语之间，于《红楼梦》语言借鉴尤多，又汲取了张爱玲的小说语言，近则与沈从文、孙犁相衔接，再加上他的勤奋练笔，于是锻造出了贾氏独特的文学语言。

优秀的文学语言，一定是在古今中外经典文学作品的语言基础上的融会贯通和自我创造，需要一种几十年如一日地平凡劳作的“工匠精神”。语言上没有这样的硬功夫，文学精品就只能是空中楼阁。

(选自《人民日报》，有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．网络化、娱乐化用语的大量运用，使文学语言逐步有了粗鄙化、简单化和平庸化的倾向。

B．叙事文学必须构思故事，而故事通过语言传达，作为文学肌体的语言，才是叙事文学的重心。

C．文学作品《故乡》《百年孤独》的经典开头，显示出其创作者语言功力的高超和语言风格的取向。

D．优秀的文学语言，必定是在对古今中外经典文学作品语言融会贯通基础上的自我创造。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章把文学创作不重视锻造文学语言的现象作为立论前提，进而明确了语言对于文学的重要意义。

B．文章把文学大师与建筑巨匠进行类比，援引古今中外事例，充分论证了一个成熟的作家是语言使用方家的观点。

C．文学语言要从多种语言形态中汲取鲜活丰富的元素，进而形成自成一体的特色文学语言，贾平凹独特的文学语言是最好的证明。

D．对于锻造文学语言，文章先提出问题，接着具体分析，最后明确解决的办法，层次分明。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果能够阅读文学经典，品出语言的味道、魅力和美感，再经常练笔，语言积淀就有了可能。

B．如果不经过高度修饰、提炼和改造，鲁迅作品的文学语言就很难形成鲜明的自我风格。

C．如果有了对语言如琢如磨的“工匠精神”，我们的文学语言也可能由贫乏、干瘪变得丰富、鲜活。

D．只要把故事编好，再加上语言上的硬功夫，文学精品就不会是空中楼阁。