【推荐1】阅读下面的文字，完成文后各题。
史学“三病”当须“治”
苏全有
当前我国的史学研究存在三方面的问题，即智慧缺失、远离现实、考据失真。
所谓智慧缺失，就是指史学研究的成果不仅缺乏价值、意义，还缺乏启迪、借鉴。知古以察今，鉴往以知来，读史可以明智，说的就是史学的功能。然而，令人遗憾的是，当今史学研究并非都是如此。例如，有铁路史论者经过长篇大论之后得出结论称，铁路的修筑带动了沿线经济的发展；有外交史论者经过“深思熟虑”后形成的结论是“弱国无外交”；甚至有人口史论者通过对史料的艰难爬梳，指出人才主要分布在都城和省会……至于为数不菲的所谓“历史启示”，却鲜有启示可言，反而令人哑然失笑。诸如此类的情状俯拾皆是、不胜枚举。每念及此，不由得令人心中黯然。智慧缺失最集中的体现就是“马后炮史学”。所谓“马后炮史学“，就是以结果作为判断的支撑，成者王侯败者贼寇。如有观点认为，即使是在德川时期的中叶，日本已经开始接受西方的货币管理，这和帝制末期的中国真是一大对比。对此有学者批评道：这言下之意显然指18世纪仍为封建社会的日本，在制度上已较帝制中国更为优胜。这便纯属马后炮的历史认知。仅仅因为日本在近代迅速强盛，就证明其制度在中世纪也是好的；因为中国在近代节节败退，就证明其制度在帝国盛世也是坏的。历史就像一个迷宫，其中布满智力机关，一不小心就找不到出口。显然史学界应该秉承“板凳要坐十年冷”“语不惊人死不休”的气概，多创造出令人眼前一亮的思想。
“爸爸告诉我，历史有什么用？”当面对儿子的突然提问时，法国年鉴学派大师马克·布洛赫显露了一丝犹疑和紧张。布洛赫之所以少了些自信，主要就在于象牙塔式史学的弊端：面向过去，背对现实。在学术价值与现实意义之间，研究者往往更多的是重前者，轻后者。特别是远离现实，一方面体现在研究者对民众、民族关怀的缺乏，科学严谨的研究成了职称、奖金、晋升等目的的敲门砖。他们的心中充满了“小我”，少了“大家”。另一方面则在于研究成果与现实缺乏紧密关联。史学的功能之一就是为现实服务，经世致用是中国史学的优良传统。社会既需要“究天人之际、通古今之变、成一家之言”的司马迁，亦需要“鉴于往事、有资于治道“的司马光。不能仅仅是“太史公曰”，还应有“臣光曰”。今天的史学研究者，在面对“据古鉴今、以立时治”的《新唐书》、明清的经世学派时，显然需要反思自己的所作所为。其实，真正有意义的史学研究应该是，以在今天看来已然陈旧无华、在当时却石破天惊的认知为研究对象，努力阐释其引发、生成的客观环境、条件等促动因素，不是着意于就结果进行定性分析、评判，而是寻觅蝴蝶效应中那只扇动翅膀的蝴蝶。
此外，史学研究中的失真之严重，我们从光绪死因课题的研究史即可洞悉无遗。20世纪80 年代之后，学术界通过种种文献史料，如中国第一历史档案馆的脉案文献、医疗档案，时人日记、信札、笔记、野史等，综合认为光绪帝系病死无疑。然而，到了2008年，经过众多科研、考古单位的数年努力，借助科技手段检测后得出结论——光绪帝系砒霜中毒死亡，并入选2008年中国十大科学发现。传统的文献档案研究与科技检测结果迥异，不免令人对前者顿生疑窦。文献档案在历史研究中一直被认为具有不容置辨的权威，但有关光绪死因问题的事例却给我们敲响警钟，所谓的文献档案真的可靠吗？另外，文献材料的不足还在于其内涵的多歧性。面对同一文献，必定见仁见智，还原真实的历史不能仅仅依据一家之言，我们应当批判地、慎重地对待文献资料，在实际研究中加强与现代科技手段的结合。
今天，我们需要返璞归真、重建史实，也需要了解历史的底色、对比色。在未来的历史研中，亟须运用多样化的研究方法，特别是文献档案与科技手段相结合，以去伪存真，复原历史的真实性。
（摘编自《中国社会科学报》，有删改）
1．下列各项中，不属于史学“三病”的表现的一项是（ ）

A．一些学者认为，19世纪七八十年代中国的早期改良思潮虽然与日本的明治维新同时发展，却最终走向夭折，是因为中国的改革理论体系与日本相比还不够完备。

B．一段时期，一些研究者对陈独秀基本上持否定态度，除了认同他被扣上右倾机会主义和右倾投降主义的帽子外，对其在新文化运动中的倡导推动作用也从来不提。

C．关于孙中山曾试图用租让中国满州地区权益来换取日本军阀或财阀的援助的情况，日本学者先后撰文加以披露，而中国学界却对此讳莫如深，甚至刻意否认。

D．杨善群《变混沌为清晰的重大发现》一文，对1972 年出土的银雀山西汉前期墓葬中的文献资料作了详细辨析，驳斥了疑古学者怀疑《孙子兵法》为后人伪作的言论。

2．2．下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A．当今史学研究成果并非都是知古以察今、鉴往以知来的创造性思想结晶，很多所谓“历史启示”不仅不能给人以启迪与借鉴，还常令人哑然失笑。

B．有学者认为，德川时期中叶的日本较帝制末期的中国更为优胜是马后炮的史学认知，作者却认为，日本近代的强盛足以证明其制度在中世纪是好的。

C．史学研究成果要与现实紧密联系，史学研究者更要摒除象牙塔式的史学弊端，对民众、民族要多一些关怀，在心中多装些“大我”，少装些“小我”。

D．真正的史学研究需要返璞归真，面对同一文献不能仅依据一家之言，更不能不关注它内涵的多歧性，在多样化的研究方法下努力了解研究对象的真实底色。

3．3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．“马后炮史学”是史学研究智慧缺失的集中表现，这样的研究成果不仅不能以创造性的思想让人眼前一亮，而且更无法打开历史中的智力机关来去伪存真、复原真实。

B．史学研究要为现实服务，作者提出不能仅仅是“太史公曰”，还应有“臣光曰“，就提醒今天的史学研究者，应该把研究重点从《史记》转移到《资治通鉴》上。

C．“光绪帝系砒霜中毒死亡”的新发现表明：文献档案在历史研究中的权威地位已经受到了挑战，今后在实际研究中应该注重现代科技手段和文献档案研究相结合。

D．中国史学的一个优良传统就是经世致用，为现实服务，今天的史学研究者需要借鉴《新唐书》的编撰者和明清的经世学派的做法，认真反思自己的所作所为。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。

②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。

③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。哲学命题与科学命题都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。

④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。

⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。……

⑥揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。

⑦应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。

（选自张岱年《修辞立其诚》，有删减）

材料二：

诚意是品性，却又是态度。从前论人的诚伪，大概就品性而言。品性一半是生成，一半是教养；品性的表现出于自然，是整个儿的为人。说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算账。君子大概总是君子，小人大概总是小人。不过一个社会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有作伪的时候。这也是出于自然。还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。这就是态度。态度不一定反映出品性来；一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。这是“世故人情”的一个项目。有时可以原谅，有时甚至可以容许，人与人、事与事之间各有分际，言行最难得恰如其分。诚意是少不得的，但是分际不同，无妨斟酌加减点儿。种种礼数或过场就是从这里来的。有人说礼是生活的艺术，礼的本意应该如此日常生活里所谓客气，也是一种礼数或过场。有些人觉得客气太拘形迹，不见真心，不是诚恳的态度。这些人主张率性自然。率性自然未尝不可，但是得看人去。若是一见生人就如此这般，就有点野了。即使熟人，毫无节制的率性自然也不成。夫妇算是熟透了的，有时还得“相敬如宾”，别人可想而知。总之，在不同的局势下，率性自然可以表示诚意，客气也可以表示诚意，不过诚意的程度不一样罢了。客气要大方，合身份，不然就是诚意太多；诚意太多，诚意就太贱了。

看人，请客，送礼，也都是些过场。有人说这些只是虚伪的俗套，无聊的玩意儿。但是这些其实也是表示诚意的。总得心里有这个人，才会去看他，请他，送他礼，这就有诚意了。至于看望的次数，时间的长短，请作主客或陪客，送礼的情形，只是诚意多少的分别，不是有无的分别。看人又有回看，请客有回请，送礼有回礼，也只是回答诚意。古语说得好，“来而不往非礼也”，无论古今，人情总是一样的。有一个人送年礼，转来转去，自己送出去的礼物，有一件竞又回到自己手里。他觉得虚伪无聊，当作笑谈。笑谈确乎是的，但是诚意还是有的。

人为自己活着，也为别人活着。在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都得算是诚恳，有诚意。这样宽大的看法也许可以使一些人活得更有兴趣些。西方有句话：“人生是做戏。”做戏也无妨，只要有心往好里做就成。客气等等一定有人觉得是做戏，可是只要为了大家好，这种戏也值得做的。另一方面，诚恳、诚意也未必不是戏。现在人常说，“我很诚恳的告诉你”，“我是很有诚意的”，自己标榜自己的诚恳、诚意，大有卖瓜的说瓜甜的神气，诚实的君子大概不会如此。不过一般人也已习惯自然，知道这只是为了增加诚意的分量，强调自己的态度，跟买卖人的吆喝到底不是一回事儿。常人到底是常人，得跟着局势斟酌加减他们的诚意，变化他们的态度；这就不免沾上了些戏味。

（选自朱自清《论诚意》，有删减）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．材料一指出，文学虽不是表示客观事实或客观规律的，但只要能对事物现象的本质有所显示，就能感动人心。

B．材料一指出，人们常常把真实的思想感情隐藏起来，导致人心的扭曲，引起复杂的不正常的社会关系。

C．材料二指出，态度是一个人为适应人情世故而自觉增减诚意的表现，不得已的撒谎有时是可以原谅的。

D．材料二指出，在不伤害自己身份的条件下顾全别人的情感，都算得上诚恳，这样宽大的看法使一些人活得更有兴趣些。

2．根据材料一和材料二的内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．材料一认为，言行一致包含深浅两个层次，“听其言而观其行”正表明了两者需要一致。

B．材料一以唯心主义比较流行为驳论点，得出唯物主义是科学研究的真实基础这一结论。

C．材料二认为，不能片面地把诚意理解为毫无节制的率性，也不能理解为无限客气。

D．材料二认为，看人、请客、随礼、回礼，虽然看似俗套、无聊，但终归是有诚意的。

3．下列各项，最适合作为论据来支撑材料一第③段观点的一项是（     ）

A．白居易：文章合为时而著，歌诗合为事而作。

B．刘勰：繁采寡情，味之必厌。

C．荀子：言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。

D．苏辙：有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。

4．材料二中的“品性”与“态度”的内涵不同，请简要阐释。
5．两则材料都谈到了“诚”的共同点，但又各有侧重，请结合材料分析异同。

【推荐1】阅读下面文本，完成下列各题。

世界卫生组织宣布中国武汉的新冠肺炎疫情已经构成“国际关注的突发公共卫生事件”。面对严重的新冠肺炎疫情，文学何为？一时间，文学界通过诗歌、散文、报告文学、杂文，小小说等文学体裁，围绕生命意义、个体经验、现实担当等方面，集中展示了人们面对疫情出现的各种情形，或个性鲜明、动之以情，或雄壮慷慨、激昂崇高，以鼓舞大家的士气，讴歌“逆行者”的精神境界，弘扬一种精神力量。

历史的前行可以说是充满挫折与挑战的行程。极端境遇的灾难不仅带来难以估量的破坏，在困境中还带来人类对生命的敬畏与反思。就目前发表的抗疫文学作品来说，具体内容有两个明显倾向，一是强调集体抗疫而非个体行为，二是突出人与疾病的抗争。好的抗疫文学作品，模糊了人们的身份界限、空间界限，以独特的方式表达了对人类处境的深邃思考，促使读者反思自我的行为与观念。不少抗疫文学作品记述了人间的美好情感，记述了人类在面对困境时生与死的搏斗。贺拉斯曾说：“无论风暴把我带到什么岸边，我都将以主人的身份上岸。”不少抗疫作品都表现了这种豪迈的气度，突出了以向上的姿态与疾病搏斗，有激情，有担当，书写着胜利的希望。

抗疫文学作品不仅是对真实疫情的记录与再现，还要将个体命运放置在群体命运中书写。中国人历来有很强烈的民族认同感和民族自豪感，在民族危急时刻，绝不向命运低头。抗疫文学通过灾难叙事，激发出民族忧患意识和民族凝聚力，进而深化国家和民族共同体。抗疫文学只有将个体、群体命运沉浸在国家命运的激流中去感知和表达，才能融入人民生活，才能对时代做出准确记录，才能摸准中华民族奋勇前行的脉搏，才能提升为一种强劲的精神力量，才能强化文艺的思想引领功能，才能体现出“文章合为时而著”的本色担当。

不容回避的是，当前的抗疫写作也出现了一些问题。疫情突发，诗歌以特有的敏锐性和灵活的文体特点，用直接抒情的方式进行及时反映。生命的渺小脆弱，疫情的突发偶然，激发诗人们的写作冲动。然而，一些诗歌作品在语言表达方式、情感体验和思想内涵上呈现出扁平化现象，视角单一，缺乏深度。还有些作品太过煽情，情感的抒发没有扎实的根基，显得空洞无力，不能给人们带来心灵抚慰，反而让人觉得有些矫情。有的沉浸在自我感动中的浅薄滥情的作品，其俗言媚语甚至造成读者心理上的二次伤害。疾病让人痛苦，但痛苦不应变成伤害。抗疫文学作品短时间内呈现的时效性是人们直面疫情的必然反应，但真正好的文学作品还是要有生活作为底色，要有深邃的思想作为内在支撑，要有真挚情感的切近传达，要有精到的艺术构思，从而获得更大的影响力与生命力。

（摘编自李雪《用文学凝聚抗疫精神力量》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．面对新冠疫情，抗疫文学以多样的体裁，鼓舞士气，讴歌“逆行者”的精神境界。

B．抗疫文学作品从个体经验的角度揭示生命意义，反映了人类对生命的敬畏与反思。

C．抗疫文学作品对疫情的真实记录与再现，体现出“文章合为时而著”的本色担当。

D．太过煽情、情感的抒发没有扎实的根基的抗疫作品，将造成读者心理的二次伤害。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．新冠肺炎疫情已经构成“国际关注的突发公共卫生事件”，这是本文立论的背景。

B．文章中引用贺拉斯的名言论证了目前不少的抗疫文学作品都书写着胜利的希望。

C．文章对当前抗疫文学作品取得的成绩与存在的不足都有论及，体现出辩证的态度。

D．文章以诗歌创作为例，分析了有的抗疫作品存在空洞、矫情、媚俗等诸多问题。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．抗疫文学作品再现抗疫历程，抒写情感体验，对生命价值的思考是其重要主题。

B．一个作家如果将个体、群体命运融入国家命运之中，就能写出成功的抗疫作品。

C．抗疫文学作品不能因为短时间内呈现的时效性，就忽略了生活底色和思想的支撑。

D．一篇成功的抗疫作品，不仅要展示文学的关怀与悲悯，也需要好的语言表达方式。

【推荐2】阅读下面的作品，完成下面小题。

从“关乎天文”到“关乎人文”

隋云鹏

①中华优秀传统文化是从思考天人关系开始的。为了观象授时、制定历法，服务于生产生活的需要，中国先民对天体运行规律进行了深入研究，逐步产生了关于天人关系的思考。在中华优秀传统文化发展史上，构建理想的天人关系始终是其着力解决的根本问题，其主体思想和主要实践始终是天人合一。

②考古学证据显示，观象授时在中国有着超乎想象的悠久历史。太阳、月亮的光明成为他们身心两方面至死不渝的追求，光明成为天人合一的同义词和内在本质。商周古文字的“文”字“象人形而特彰明其心”，因而文明一词的本义为内心光明，文化一词的本义为通过人文精神教化使人内心光明。所以，文明兼有文化和光明两者的涵义，《周易》曰：“见龙在田，天下文明。”孔颖达解释道：“阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”这种光明由内而外，所谓“君子之光，其晖吉也。”从而实现内圣外王，明明德于天下。   　　

③中国先民关于天文与人文的思考最为核心、最为重要的考虑，是将天文引入个体生命精神。心性之学是天人合一的内在灵魂，天人合一是心性之学的外在逻辑。儒家尤其是宋儒，认为心性之学的来源是“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中。”允执厥中的“中”字来源于先民观象授时、立表测影而产生的“中”。立表测影要求表垂直于水平地面，精确辩证四方、八方等方位，因此使“中”具有了中正、中央等涵义，并进一步发展出中庸、中和等思辨，形成了中国、中华等概念，深刻影响了中华民族居中而治的政治观、中庸中和的哲学观。

④天体运行决定着人类社会的时间流逝、季节变迁、生物繁衍、粮食丰歉，深刻影响着人们的生产生活。不妨举些事例，山西襄汾陶寺遗址作为距今约4300年至3900年、大约相当于尧舜时期的中央邦国都城，已经是在阴阳、太极和天地形成的宇宙观以及八卦、五方的天下观指导下规划建设的，体现出最高统治者居中而治、掌握历法、敬授民时的权威。春秋战国以降，诸子百家的兴起，天命从统治者的话语权转变为民心力量、个体生命的存在意义，民心即天命、天命即人心。孔子继承发展了这一信仰，深刻指出：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”

⑤随着生产力的发展和文明的进步，在天人合一理论的发展和指导下，中国先民创造了上古时期辉煌绚丽的文化、思想和制度。从《周易》及诸子百家学说、两汉经学到宋明理学，乃至道家学说、汉地佛学等，均对天人关系、天人合一进行了孜孜以求、前赴后继的深入研究和阐析发扬，形成了蔚为壮观、叹为观止的文化现象。这种一以贯之的文化现象，充分体现了中华优秀传统文化“文明以止”的理念和特性。

（摘自《中国文化报》2019年4月24日）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．在中华优秀传统文化发展史上，构建理想的天人关系至关重要，这是根本问题。

B．古人认为君子应该内心有光明，从而实现内圣外王，在天下弘扬光明正大的品德。

C．中国古代绚丽的文化是在天人合一理论的指导下形成的，与生产力的发展没有关系。

D．诸子百家的时代，人们对于天命的认识有了变化，认为民心即天命，体现百姓的重要性。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章从中华优秀传统文化思考天人关系写起，从先民对天文的观测中探求对人文的影响。

B．第二段中作者从商周古文字的“文”字含义说起，来证明古人因为追求日月而追求光明。

C．作者用山西襄汾陶寺遗址论证天体运行影响人们的生产生活，被统治者利用来体现权 威。

D．文章结尾列举了中国古代的多种学说，证明古人在对天人关系的研究中形成了文化现象。

3．中国古代先民观测天象，对人文起了哪些作用？请结合文本内容概括。

【推荐3】阅读下面的文字，回答后面的问题。

“不可能”是相对的

加来道雄

作为一名物理学家，我认识到“不可能”常常是一个相对而言的词汇。我记得在学生时期，有一天我的老师走近挂在墙上的世界地图，指着南美洲和非洲的海岸线，“这难道不是一个奇怪的巧合吗？”她说，“两者的海岸线形状相互吻合，简直就像一块拼图!有些科学家推测它们可能曾经是同一块辽阔大陆的两个部分，但那是愚蠢的。不可能有力量能推开两块巨大的陆地。”“这样的想法是无可救药的。”她最后说。

那之后的一年，我们学到了恐龙。老师告诉我们，恐龙统治地球上百万年，然后有一天它们全部消失了。没有谁知道它们为什么死亡殆尽。难道这不是怪事吗？一些古生物学者认为可能有一颗来自大空的流星杀死了它们，但那是不可能的。那更像是科幻小说里发生的事情。

今天，我们知道，在板块构造理论中大陆确实会移动，并且6500万年之前一颗直径达6英里的巨大流星最有可能是毁灭恐龙与地球上许多生命的元凶。在我自己的短暂人生历程中，我已经一次又一次目睹了看起来不可能的事情成为确定无疑的科学事实。所以，或许有一天我们能将自己从一个地方隐形传送到另一个地方，或者建造出一艘宇宙飞船，让它在某一天带我们飞跃以光年计的距离到达其他星球，这些难道不可能吗？

一般来说，这样的伟业在如今的物理学家看来是不可能实现的。它们是否会在几个世纪内成为可能呢？或者是在几千年后，当我们的科技更加发达的时候？又或者是在100万年后？从另一个角度来说，如果我们通过某种途径遇见一种比我们领先100万年的文明。他们的常用科技对我们来说是否会显得像“魔法”呢？某些事物会仅仅因为在今天是“不可能的”，就在未来的数百年或百万年中仍旧是不可能的吗？

由于在过去一个世纪中科学取得了长足的发展，特别是诞生了量子理论与广义相对论，现在我们已经可以大致估计一些梦幻般的科技将在何时(如果的确会有那么一天的话)可能出现。随着更为先进的理论——比如弦理论的产生，连一些属于科幻范畴的概念——如时间旅行和平行宇宙，现在也正被物理学家们重新评估。回想150年以前那些被当时的科学家宣布为“不可能”的科技，如今已经发展成为我们日常生活的一部分。儒勒·凡尔纳在1863年完成了一部小说《二十世纪的巴黎》，却因出版商无法相信他的预测而被退稿。这部小说被尘封并且遗忘了一个多世纪，直到凡尔纳的重孙发现了它，并且在1994年首次出版。在书中，凡尔纳预言了巴黎在1960年可能会呈现的面貌。他的小说中充斥着在19世纪看来显然不可思议的科技，包括传真机、一个世界性的通信网络、玻璃建造的摩天大楼、燃气动力汽车和高速高架火车。

凡尔纳之所以能做出这样了不起的精确预测，是因为他沉浸在科学世界之中，并从周围的科学家那里汲取智慧。对科学基础原理的深刻理解，使他得以做出这样惊人的预言。

令人遗憾的是，19世纪一些最伟大的科学家持相反的立场，并且宣布许许多多科技的实现是毫无指望的。开尔文爵士他或许是维多利亚女王时代最杰出的物理学家——宣称像飞机那样“比空气更重的”装置是不可能飞上天的。他认为X光是无聊的把戏，无线电没有未来。卢瑟福爵士——发现了原子核的科学家——对制造原子弹的可能性不屑一顾，将那与“月光”相提并论。19世纪的化学家宣布寻找贤者之石——一种神话故事中可以化铅成金的物质——是一条科学的死胡同。19世纪的化学建立在元素像铅那样永恒不变的理论基础上。然而，如今我们原则上可以用现在的核粒子加速器将铅变成金子。想想吧，现今的电视机、计算机和互联网在20世纪之初看起来是多么不切实际。

更近一些的时候，黑洞曾被认为是科学幻想。爱因斯坦本人在1939年写过一篇论文，“证明”黑洞永远不可能形成。然而，到今天，人们利用哈勃太空望远镜和钱德拉X射线天文望远镜已经发现了大空中的数千个黑洞。

这些科技之所以被视为“不可能”，是因为在19世纪以及20世纪前期物理与科学的基本定律尚未被人知晓。考虑到当时在科学理解上的巨大空白，特别是在原子层面上的空白，这些发展被认为不可能也就不足为奇了。

(有删改)

1．下列各项中，不属于作者认为“不可能”是相对的的原因的一项是(     )

A．老师认为科学家所推测的南美洲和非洲曾经是同一块大陆的说法是愚蠢的。但“今天”看来，那是可能的。

B．作者目睹了许多看起来不可能的事情变成了不可辩驳的事实，一些类似科幻小说里发生的事情也成为现实。

C．一些在150年前被科学家认为不可能的科技，如今已经发展成为我们日常生活的一部分。

D．儒勒·凡尔纳基于对科学基础原理的深刻理解，做出了超越时代的精确预言，直到今天看来也让人惊叹。

2．下列对原文有关内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．古生物学家认为统治地球上百万年的恐龙是不可能被一颗来自太空的巨大流星杀死的。

B．儒勒·凡尔纳关于网络、摩天大楼、高速高架火车、电视机等事物的预言在当时不被人们接受。

C．19世纪的化学家认为能化铅成金的物质是不存在的，今天的人们却已经能够把铅变成金子。

D．爱因斯坦认为黑洞永远不可能形成，但是到今天，人们利用高科技手段已经发现了太空中的数千个黑洞。

3．根据原文，下列推断正确的一项是(     )

A．人们在认识上有局限性，除了主观臆断之外，还和当时的科技发展密切相关。

B．弦理论是一种更为先进的理论，它的产生填补了人们在原子层面的认识空白。

C．“不可能”只是人们在一个历史阶段中对某一事物的认识，从长远来看，它终将成为现实。

D．随着科学的长足发展，科学家们正在重新评估属于科幻范畴的科技将在何时出现。

【推荐1】阅读下面的文字，完成小题。

生态文明是人类遵循自然、社会和人的和谐发展的客观规律而取得的物质与精神成果的总和，其实质是人与自然、人与社会及人与人和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣。

生态文明不仅是经济、政治和社会发展的重大问题，同时也是一个哲学问题。生态哲学将生态理念引向社会生活，将自在的哲学本质转换为自为的生态智慧。西方深层生态学的代表人物奈斯说：“今天我们需要的是一种极其扩展的生态理想，我称之为生态智慧。”生态智慧重建的不仅是自然生态平衡，更重要的是要重建人的精神生态和整个文明生态的平衡。现代人类面临的生态危机不仅包括外部自然生态的危机，而是也包括社会内部的自然生态的危机，前者导致自然生态平衡的破坏，后者导致人类社会系统的破坏。生态哲学是走向生态文明的理论准备，是人与自然关系反思后的生态觉悟，以及作为这种觉悟的生态智慧和理念在社会生活领域的扩展和推进。

生态文明既反映人类对自然生态的认识和改造，又反映人类将认识和改造自然生态所获得的积极成果应用于社会实践所取得的一系列积极成果，包括：人与自然的协调关系的重建、人与人的协调关系的构建、人类文明构成的协调关系的创建。人与自然关系的重建是要建立自然生态，即从根本上解决人类发展同自然的矛盾，这是人类社会关系协调的基础；人与人的协调关系的构建则是要建立社会生态，是使各种社会矛盾的合理解决获得和谐有序的状态，这是自然生态重建的根本保障；人类各种文明构成的协调关系的创建目的是建立多元互补的文化生态，为社会生态的构建营造和谐有序的文明环境，为自然生态的重建奠定健康稳定的社会基础。

1．下列关于“生态文明”的表述，正确的一项是

A．生态文明是指人类建设和谐社会所应遵循的自然、社会与人和谐发展的客观规律。

B．生态文明就是自然、社会与人和谐共生、良性循环、全面发展和持续繁荣。

C．生态文明从根本上解决人类发展同自然的矛盾，其目的是协调人类社会关系。

D．生态文明是经济、政治和社会发展的重大问题，因此它也是一个哲学问题。

2．下列对文本内容的理解，不正确的一项是

A．要实现生态文明，人类必须重建人与自然的协调关系，构建人与人的协调关系，创建人类文明构成的协调关系。

B．构建生态文明必须把生态理念引向人的社会生活。

C．生态觉悟在反思人与社会关系后产生，它在自然领域的扩展和推进构成生态哲学。

D．自然生态平衡的破坏是由现代人类所面临的外部自然生态危机造成的。

3．根据本文内容，下列推断不合理的一项是

A．西方学者奈斯之所以说“今天我们需要的是一种极其扩展的生态思想”，是因为西方传统生态理念陷入困境，需要引进东方智慧。

B．人类要走向生态文明，必须从理论上认真研究生态哲学。

C．生态文明不只是一个理论和认识问题，还是一个实践问题。

D．人类各种文明构成的协调关系的创建与社会生态的构建及自然生态的重建都有着非常密切的关系。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

城市化浪潮下，城市文学的城市美学构建面临不少问题，文学界亦缺乏关注和描述当代城市审美现状的氛围，而从城市文学创作实绩来看，文坛尚缺乏真正能体现城市美学新面貌的精品力作，这与当下迅猛发展的城市化进程并不匹配。

当前，城市文学的创作和发展面临三个方面的新变化，即城市新变化、文学新变化和美学新变化。忽视这些新变化，文学的城市书写就会成为空中楼阁，文学介入城市审美的力度也会大打折扣。

城市新变化是21世纪以来我国城市化迅猛发展的必然结果。城市化为城市人文、城市景观、城市气质、城市价值等领域带来全新的面貌，其中既包含新希望和新成就，也包含新问题和新矛盾，这些都会对人的生活状态和生存价值产生很大影响。如果说文学是对现实社会状况的反映和对人精神状态的书写，那么就不应对当下社会这一显明的转型现实以及由此带来的精神生活变迁视而不见。

城市文学面临的第二种变化来自文学自身。城市社会的发展给文学带来的影响是深远的，首先是创作群体的构成和生存方式出现了变化。城市文化生态的运转方式带来大量“非典型”创作群体。其次，文学观念也在发生变化。评论界屡屡发出“文学已死”的呼叹，但这不过是旧文学观念遇到新文学现象时发生阐释障碍的体现。有的人之所以看不懂其中的变化，是因为评价尺度和眼光滞后于时代、滞后于城市文化的发展现实。实际上，文学越来越深地渗入到城市生活的方方面面，消费文化转型也好，视觉文化转向也罢，都不会让文学走向死亡。如今纯粹性的、以传统文本形式存在的纯文学确实有式微之势，但文学以另一种方式获得新发展，如零散式的文学元素、拼贴式的文学形象、无处不在的文学表达等。虽然这在文学批评中多被视为文学“沉沦”的标志，但其折射出的文学形态与观念的转变却也是无法否认的事实。

21世纪以来美学的研究转向与发展成果，是城市文学面临的第三种变化，也应被城市文学创作所吸收。当下，美学在生态美学、生活美学、空间美学、日常生活审美化等方面的新创获，都是面向城市生活的日常审美实践而提出的，涵盖城市文学所应关注的许多方面，比如城市文化精神、日常审美批判、城市景观生态问题、城市中个人审美心理等。适度了解美学理论的发展动态，获取相关的美学理论资源，有助于作家激发灵感，深化对城市美学的认识，从而在城市文学创作中提升作品的思想深度和情感浓度，在文学中构建城市新的、鲜活的审美形象。

城市文学应在题材和内容等多方面注重美学内涵构建，体现美学精神。具体到创作层面，主要包括以下几点。第一，城市文学应把握时代脉搏和城市文化传承脉络，关注城市审美文化的历史演变和新动向。第二，对城市生态环境和人文景观进行描述和评判，融合生态文学与城市文学的视野与价值理念，使城市文学深入城市生态问题的核心，体现文学对城市生态美学的介入与思考。第三、叙述家庭、社区、学校、文化场所等城市空间的审美故事，关注城市居民日常生活审美状况，描绘城市人在职场、会场、市场和运动休闲场所等生活和工作场景中的审美感知与感觉状态。第四，美学关怀是一种人文关怀，城市文学应关注打工群体、新移民群体等所遭遇的文化融合与美学差异，关注普通人的审美文化生活状况，体现文学的人文关怀意识。

总之，面对当下城市审美文化发展的现实，城市文学需积极进行美学反思，建构城市审美话语和审美范式，引领城市审美潮流，使文学影响城市审美观念与日常生活，让城市更具活力和魅力。

（摘编自黄仲山《城市文学应构建城市新审美》，《中国社会科学报》2020年12月7日）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．21世纪以来，我国城市新变化中呈现出来的新希望、新成就、新问题、新矛盾等会影响人的生活状态和生存价值。

B．评论界认为“文学已死”，不是受其评价尺度和眼光的影响，而是因为以传统文本形式存在的纯文学确有衰落之势。

C．当下，美学的研究转向和发展成果主要体现为生态美学、生活美学、空间美学、日常生活审美化等许多方面的新创获。

D．城市文学应积极进行美学反思，从题材和内容等多方面进行美学内涵构建；城市文学批评应为其提供审美引导。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章第一段首先陈述了城市文学中城市美学构建的现状，继而引出作者的中心观点，为后文论述树立了靶子。

B．文章主要从城市文学的创作和发展面临的新变化及其创作层面的美学内涵构建策略两个方面展开论述。

C．文章分析城市、文学、美学等三个方面的新变化，是为了论证城市文学的城市美学构建不能忽视这些新变化。

D．在论证结构上，作者是按照首先提出问题，然后分析问题、解决问题，最后强化观点的思路来组织文章的。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．当下，我国城市化进程发展迅猛，而能够与之匹配的真正体现城市美学新面貌的城市文学精品力作尚不多。

B．城市社会的发展影响了创作群体的构成，城市文化生态的运转方式使创作群体由“典型”向“非典型”转变。

C．零散式的文学元素、拼贴式的文学形象、无处不在的文学表达等文学新方式折射出文学形态与观念的转变。

D．城市文学应把握时代脉搏，描述和评判城市生态环境和人文景观，叙写城市空间的审美故事，体现人文关怀。

【推荐3】阅读下面文字，完成下面小题。

材料一：

将李子柒置于中西文化碰撞的大框架下，某种程度上将讨论引上了歧路。聚焦传播链条的两端，李子柒现象并不复杂。

对传播者来说，不论是设计好的画面场景，还是出海YouTube，都逃不过自有的商业逻辑。在信息爆炸的时代，流量是生存法则。

对视频的受众而言，第一位的始终是好看，不仅是种种形式感，镜头画面、服饰和举止，还包括通过视频流淌而出的治愈人们心灵的那种安心妥帖的四时有序、自食其力。这与日本导演森淳一的《小森林》系列、梭罗的《瓦尔登湖》中流淌出来的力量并无二致。“诗意地，人栖居在大地上。”数百年前，荷尔德林就以此来反抗生活的刻板化和碎片化。对于21世纪被钢筋水泥围困的观看者而言，李子柒的视频在某个瞬间还原了生活本身该有的样子，成为诗意栖居的寄托。

“我们缺乏新的语言、观点、隐喻，用着古老的过时的叙事在形容新世界。”诺贝尔文学奖得主奥尔加·托卡尔丘克说。在李子柒的叙事中，我们找到一种可能。

（摘编自肖涌刚《李子柒：不虞之誉，求全之毁》）

材料二：

李子柒的视频，以中国传统美食文化为主线，用时间跨度极大的镜头记录了春耕夏种、秋收冬藏，一日三餐、四季流转的农家生活，绘就了一幅田园牧歌的美好画卷。她凭借视频在YouTube上收获700多万粉丝，影响力堪比CNN（美国有线电视新闻网）。相较于外网的齐声点赞，国内则质疑颇多，很多人觉得她的视频总在中国农村的旧式耕作生活上打转转，展示中国的“落后”，迎合一些外国人对中国的刻板印象，是负面文化输出。

持有这类看法的网友，潜意识中将叙事背景设定为超现代的工业社会，参照系大概也是发达国家的大城市。在好莱坞大片中，在漫威构建的超级英雄世界里，出镜率颇高的元素无外乎鳞次栉比的摩天大楼，炫酷拉风的豪车战机，或是未来感十足的“黑科技”，潜移默化中影响着大家对“先进”一词的认知。

礼赞工业成果无可厚非，可讴歌田园生活就是展示“落后”吗？事实上，工业文明和农业文明只是人类社会发展的不同阶段，并无绝对意义上的先进与落后。至于有人质疑李子柒镜头下的农家生活不真实，更无必要。艺术源于生活必然高于生活，田园牧歌不一定要唯浑身污泥才是真实，朱光潜早就说过，完全依葫芦画瓢把现实复制到艺术作品里，难有美感。

每个人心中都有一片草原。李子柒的故事让不同文明之间实现对话和交融，与其说迎合了外国人对中国旧式田园生活的想象，不如说戳中了在钢铁森林中栖居太久的人对田园诗意的怀念与畅想。“采菊东篱下，悠然见南山”的返璞归真，爱生活、爱家乡的朴素情感，往往具有穿透时空的力量，让不同肤色、语言、文化背景的人们心生共鸣，心有慰藉。

在李子柒视频高点击量的背后，其实是西方世界对崛起的中国之好奇。他们以视频为窗口，探寻的是中国传统文化的奥秘与魅力。崛起中的东方古国，不仅有高楼大厦、大国重器，还有“一箪食，一瓢饮”的田园诗意。而如何认识当代中国农村，新的时代也需要新的答案。原生态，并非只有“土味喊麦”一种打开方式，雨后山林、农耕日常、酿酒品茗的农家日常，倾注美感同样可以从中找寻到充满生命力的鲜活表达。

与其纠结李子柒的视频算不算文化输出，或许我们更该思考的是：怎样才能更好地进行文化输出。文化输出是一个润物细无声的长期过程，期待更多“李子柒”从不同角度、不同侧面，向全世界展示一个既富有独特的传统文化内涵，又不断向现代化前行，丰富、多样、精彩的中国。

（摘编自范荣《田园牧歌怎么就不是文化输出》）

材料三：

有种看法认为，李子柒传播的是偏生活化的简单意象，其视频内容过于肤浅，过度娱乐，而且向外界展示的是一种“落后”的乡土生活，不能反映一个立体的中国。这显然是一种误解，李子柒制作内容的出发点是卖货，不太可能肩负起“展示中国”的重任。另外，把乡土生活理解为“落后”，未免有点妄自菲薄了。在推进城市化的过程中，传统乡村或许有不相适应的一面，但农耕文明里的吃苦耐劳、勤俭节约等精神，难道不能真实地反映中国文明吗？

文化传播里有“文化折扣”的概念，说的是一种复杂的文化要跨文化传播，往往会因为受众的理解困难和障碍而“打折”。但李子柒的故事，何以让不同文明之间实现对话和交融？其原因在于，故事虽小，但很真实，反映的是被世界各国文化广泛接受的价值理念，如仁爱、勤劳、与自然和谐相处等。

李子柒的视频能让外界产生兴趣，让人喜欢看、看得懂，这有利于破除外界对我们的刻板印象。当然，李子柒视频中的场景代表不了整个中国，也有可能是偏颇的。但若有千千万万个像李子柒这样的创作者，能够不流俗而又真实地记录自己的美好生活，能够让外界广泛而又准确地听到我们的声音，就有利于扶正外界的看法，达至“润物细无声”的效果。

李子柒的走红对于今天如何向世界更好地展现中国文化也有一定启示。在传播环境的巨变之下，短视频以前所未有的跨文化融合优势，大大降低了人们的理解门槛，让一名博主收获不同文化背景的海外粉丝成为可能。因此，及时丰富自己的传播媒介和传播手段，可以达到事半功倍的传播效果。此外，大众文化的生动性和亲和力，相比那些主题鲜明的内容可能更有传播力。

（摘编自扶青《李子柒海外走红的启示》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．李子柒制作视频的初衷并非要承担输出中国文化的重任，其出发点是卖货，但把李子柒视频作为文化输出的方式加以讨论，也未尝不可。

B．李子柒的成功说明，生活在钢铁森林中的人们虽然惬意于现代生活的方便，但内心却对田园生活有着诗意的怀念与畅想。

C．由农业文明走向工业文明是人类社会的进步，但并不能因此说农业文明比工业文明落后，二者没有先进与落后之分。

D．材料二和材料三都谈及有人认为李子柒的视频展示了中国的“落后”的观点，并且作者对此观点都做出了否定性的评价。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．生活不只有眼前的苟且，还有诗和远方。李子柒的视频中的生活就是生活在现代城市里的人的诗和远方，这是它成功的原因之一。

B．李子柒的视频受到外国网友的喜爱，一方面是因为人们对田园诗意有共同的向往，另一方面是因为外国人对中国传统文化好奇。

C．李子柒的视频传播了仁爱、勤劳、与自然和谐相处等价值理念，让不同文明实现了对话和交融，使“文化折扣”完全失去了意义。

D．材料一和材料二对李子柒的视频成功原因的分析有共同的观点，材料二也在一定程度上解释了材料一中的“我们找到一种可能”。

3．下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ）

A．“艺术之真实使人体验到一种超越现实的美感。这就是艺术的价值之所在。”

B．“在价值观层面与外界达成理解、沟通，才能让世界看到一个真实的中国。”

C．“我们心中都住着一个李子柒般的灵魂，不过被都市的灯红酒绿染灭了诗意！”

D．“诗与苟且，其实只在于自己的心态，你是什么样，你的世界便是什么样。”