【推荐1】现代文阅读阅读下面的文字，完成问题。
诗本身是最具经典性的艺术。它不但是语言艺术的最高形式，还常常是社会变革的前驱，甚至是革命的“号角”。雪莱说：“诗人们是世界上未经公认的立法者。”“立法者”写出的作品当然应该称为“经典”。诗在富有“诗教”传统的古代中国更具有经典性。很多中国文人都将曹丕的名言牢记于心：“盖文章者，经国之大业，不朽之盛事。”诗文通常是中国文人实现“铁肩担道义”这一兼济天下理想的重要工具。由于新诗与现实过近的距离，在一个“革命”、“运动”和“改革”此起彼伏风云激荡的时代，许多新诗人把自己视为应该承担天下兴亡责任的社会精英，争当时代的弄潮儿和政治思想文化改革的急先锋。这使新诗承担了很多诗歌以外的社会功能，如启蒙的功能。而社会功能的过多承载往往伤及新诗的审美意蕴，而高度的严肃性也在一定程度上弱化了新诗的经典意识。
经典常常与传统相依相存。新诗是以反对甚至彻底打倒崇尚经典的古代汉诗的“造反者”角色登上历史舞台的，坚持的是反传统立场。这种“出身”在很大程度上决定了新诗是一种缺乏经典意识，甚至抵制经典化的特殊文体。新诗孕育诞生的19世纪末20世纪初，正是中国全方位发生巨大变革的特殊时代。清末的“诗界革命”和民初的“白话诗运动”都不仅仅是纯粹的文体革命，更是巨大的反传统运动，要求打破包括汉诗格律传统在内的一切传统。新诗生长于革命年代，既有高度的严肃性、精英性，更有强烈的时代性、平民性、世俗性、青年性、先锋性。新诗具有平民诗歌与通俗诗歌的性质，甚至过分强调通俗性和社会性。新诗革命的领袖们的理想是赋予普通人写诗的权利和能力。
新诗产量较高，1988年出版的《中国新诗大辞典》就收入了1917年以来70年间诗人、诗评家764人，诗集4244部，诗评论集306部。最近20年产量更高。不可否认，新诗已经形成了一定的传统，一些新诗人也写出流芳千古的经典，甚至可以说产生了“经典诗人”、“经典诗派”、“经典诗体”和“经典写作”。新诗的诗体建设是最薄弱的，却也建立起了四种准定型诗体：现代格律诗、散文诗、小诗和长诗。优秀诗和诗作更多，仅在新诗草创期就有：胡适的《朋友》、刘半农的《晓》、沈尹默的《三弦》、郭沫若的《天狗》、闻一多的《死水》、徐志摩的《再别康桥》、戴望舒的《雨巷》……但是总的说来，过去百年新诗严重缺乏经典意识甚至精品意识，有优秀诗人少诗歌大师，多庸品少精品，堪称经典的诗作更少。     
新诗史上的一些经典作品与某种诗体的出现与成熟休戚相关。如刘半农的《晓》标志着中国散文诗的问世，沈尹默的《三弦》则是这种诗体成熟的标志。再如冰心的《繁星》和《春水》，系新诗草创期“小诗运动”的代表作，具有相当重要的“历史价值”，所以通常情况下，新诗史只能称其为“经典”了。由此可以把新诗史的“经典”结论为四种产生方式的结果：著名文体造就的经典，著名诗人造就的经典，著名诗派造就的经典和优秀作品自成经典，前三者，特别是第二和第三者占大多数，却是最不可靠的，产生了很多伪经典。另外，新诗缺乏经典也是新诗没有地位甚至缺乏文体“合法性”的重要原因。在解构主义思潮盛行的时代，网络诗歌的繁荣带来了新诗新一轮的世俗化和反经典化。很多诗人急于在网上发表，不愿意使用剪刀与磨石，诗人更会缺乏精品意识和经典意识，导致大量“垃圾诗歌”问世。   
当前，中国社会进入改革发展重要时期，新诗在积累了百年建设经验基础上，十分必要倡导创作的经典意识，通过诗歌教育、诗歌研究、诗体建设等手段使新诗迈向经典化道路。     
（选自王珂《新诗为何难有“经典”》）
1．下列有关“新诗难有‘经典’”原因的表述，不正确的一项是（     ）

A．新诗由于过多承载社会功能往往伤及新诗的审美意蕴，在一定程度上弱化了新诗的经典意识。

B．新诗坚持反传统立场，这在很大程度上决定了新诗是一种缺乏经典意识，甚至抵制经典化的特殊文体。

C．过去百年由于优秀诗人太少，所以诗作多庸品少精品，堪称经典的诗作更少。

D．网络诗歌的繁荣带来了新诗新一轮的世俗化和反经典化，导致大量“垃圾诗歌”问世。

2．下列各项中，对文章内容的理解不正确的一项是（     ）

A．雪莱和曹丕有关诗歌的阐述表明诗歌无论在文学领域还是在社会变革时期都具有重要地位和作用。

B．清末的“诗界革命”和民初的“白话诗运动”是想使普通人也具有写诗的权利和能力。

C．新诗的诗体建设虽然取得了一些成就，但总体来看与新诗的创作相比还是滞后的。

D．新诗没有地位甚至缺乏文体“合法性”是新诗缺乏经典的原因。

3．下列各项中，推断正确的—项是（     ）

A．《中国新诗大辞典》收入了1917年以来70年间诗人、诗评家764人，诗集4244部，诗评论集306部，最近20年产量更高，也产生了大量的经典诗歌。

B．著名文体造就经典，著名诗人造就经典，著名诗派造就经典，优秀作品自成经典，所以造就著名诗人，形成著名诗派就能产生很多经典诗作。

C．沈尹默的《三弦》标志着中国散文诗的问世，刘半农的《晓》则是这种诗体成熟的标志，可以说新诗史上的一些经典作品与某种诗体的出现与成熟休戚相关。

D．由于我们正处在重要变革时期，也积累了丰富的诗歌建设经验，如果再努力倡导创作的经典意识，新诗有经典就可能不会再难了。

【推荐2】阋读下面的文字，完成下列小题。

《诗经》有言:“如切如磋，如琢如磨。”一部能够叫得响、传得开、留得住的经典作品，离不开切磋琢磨的细功夫。曹雪芹著《红楼梦》“披阅十载、增删五次”，才“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”；柳青在皇甫村扎根14年，深入了解农民生活，才创作出鸿篇巨制《创业史》；京剧大师李少春每次演出前吊嗓子时，都要仔细把剧场每一个座位走一遍看一遍，心里要知道每一个观众在怎样的角度看他、能不能看明白听清楚；焦莉隐先生20世纪50年代导演《龙须沟》，带着全组演员观察生活近一年……古往今来，文艺精品无不是厚积薄发、千锤百炼的结晶。“工匠精神”，往往意味着吃苦的决心、刻苦的努カ、艰苦的付出，和不苦尽不轻易甘来的过程。岁月是一张滤网，是成为经典还是流于泛泛，观众最终会给出准确的选择。

我们怀念过往经典，其实是在怀念那份做事、做人的匠心。这种匠心，不仅体现在文艺创作中，我们身边又何尝没有。如纪录片《我在故宫修文物》，讲述的正是一群用一辈子时间修复文物的普通人，在脆弱而又珍贵的文物画前，他们用静心、细心、耐心日复一日地描画、纺织、修补、临摹，让人们看到工匠精神对守护传统文化的意义……为什么我们会被此深深打动?这些普通人，在他们的岗位上兢兢业业，对工作专注倾心，对细节追求完美，对技艺不断磨砺。也许没有鲜花和掌声，但这样的工作状态和精神品质，让他们身上散发着光芒。

“工匠精神”不仅是一种工作态度，也是一种人生态度，代表着一种时代的精神气质:坚定踏实、严谨、专注、坚持、敬业、精益求精……如果人人都能将这样的品质在内心沉淀，有干一行爱一行、爱一行钻一行的初劲，有对工作只管付出不求回报的奉献精神，定能在平凡的岗位上书写不平凡的人生。

(摘编自郝思斯《“工匠精神”何以动人》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )

A．一部作品经过切磋琢磨的细功夫，才有可能成为叫得响、传得开、留得住的经典。

B．工匠精神要有吃苦的决心、刻苦的努力、艰苦的付出，和不苦尽绝不甘来的过程。

C．普通人只要工作专注倾心，追求细节完美，不断磨砺技艺，就可以赢得鲜花和掌声。

D．工匠精神不仅代表着一种时代的精神气质，更代表着个人的工作态度和人生态度。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )

A．文章首段引用《诗经》名言，强调经典作品离不开切磋琢磨的细功夫。

B．文章列举了大量事例，生动地阐述了工匠精神的具体内涵和时代意义。

C．文章引用曹雪芹创作《红楼梦》的心得之语，论述观众选择经典的态度。

D．文章末段总结了工匠精神的实质并提出希望，表明了作者的写作意图。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )

A．京剧大师李少春为了票房收入，每次演出前吊嗓子时，都要把剧场走一遍看一遍。

B．古往今来，广受观众喜爱的文艺精品都是艺术工作者厚积薄发、千锤百炼而成的。

C．纪录片《我在故宫修复文物》的故事，彰显了工匠精神对守护传统文化的意义。

D．工匠精神要求人们干一行爱一行，爱一行钻一行，在平凡的工作岗位上精益求精。

【推荐3】阅读下文，完成题目。

①我国传统戏剧以“戏”和“曲”为主要因素，故称“戏曲”。戏曲，是以演员表演为中心，以唱、念、做、打等手段为基础，融文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技等为一体的综合性舞台艺术。今天，元杂剧和明清传奇虽已“有曲无戏”，但其剧本仍有极高的鉴赏价值。杂剧和传奇的戏曲语言由曲词、宾白、科范组成。三维互动，以推动情节发展、刻画人物形象，给观众以听觉与视觉的艺术享受。鉴赏古代戏曲语言，重点自然在曲词。当然，要论及整体舞台效果，还是离不开对“三维动画”的体味。

②鉴赏古代戏曲语言，要结合剧情品味戏文，不仅要理解语意，注意修辞，而且要体会这样写的效果与蕴涵的情味，特别要关注形象化、情感化的语言对推动情节发展与塑造血肉丰满的剧中人物所起的作用。且看《窦娥冤》中[滚绣球]一曲，呼告、对比、对偶、反问、反复等修辞格频出迭见，毫无花拳绣腿之嫌，极尽强化舞台效果之力。

③古代戏曲的戏文讲究用典，富有文化内涵，但也力求语言的通俗化，不避口语俚俗，力求宜于表演、易于接受。这是古代戏曲语言又一个鉴赏点。《窦娥冤》中[快活三]“将来的酒共食，尝着似土和泥。假若便是土和泥，也有些土气息、泥滋味”，可以说是口语的韵律化。正因如此，许多优秀剧目，既让“勾栏瓦肆”的市井观众叫好，又引来文人雅士捧场。

④鉴赏古代戏曲语言，要注意其抒情性与音韵美。《长亭送别》中[叨叨令]与《哀江南》中[离亭宴带歇拍煞]就很值得玩味。前者使用儿化韵，妙用修辞，借生动形象的语言，营造出浓重的抒情氛围。后者对仗、整句俯拾即是，衬字、赘韵、重韵恰到好处，节奏鲜明，收到以声传情的绝佳效果。

⑤我国是诗歌的国度。古代诗歌情景交融、注重意境的传统营养了戏曲创作，以至借景抒情成为表达剧中人物思想感情、展现性格特点的重要戏剧语言。《长亭送别》中[端正好]“碧云天，黄花地，西风紧”，便是历来为人传诵的借景抒情、富于诗情画意的名曲。

⑥古代戏曲往往用想象、夸张的浪漫主义手法和奇特的艺术构思，表达难以实现的愿望或对理想世界的追求。赏析《窦娥冤》《牡丹亭》，对这一点会有深切的体会。

1．写出第⑤段划线句所化用的原句。
2．第③段划线句的表达效果是_________________________。
3．根据上文，分条概括我国古代戏曲语言的艺术特点。
4．最后一段说，“古代戏曲往往用想象、夸张的浪漫主义手法和奇特的艺术构思，表达难以实现的愿望或对理想世界的追求。”请以《窦娥冤》为例，简述浪漫主义手法的作用。

【推荐1】阅读下面材料，完成各题。

普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还得靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。

这样说来，人治和法治有什么区别呢？如果人治是法治的对面，意思应当是“不依法律的统治”了。统治如果是指社会秩序的维持，我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持，人和人的关系可以不根据什么规定而自行配合的。如果不根据法律，根据什么呢？望文生义地说来，人治好像是指有权力的人任凭一己的好恶来规定社会上人和人的关系的意思。就算这种“人治”是可能发生的。如果共同生活的人们，相互的行为、权利和义务，没有一定规范可守，依着统治者好恶来决定。而好恶也无法预测的话，社会必然会混乱，人们会不知道怎样行动。那是不可能的，因之也说不上“治”了。

所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过，返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。在社会、政治、经济各个范畴中，都有人认为“无政府”是最理想的状态。当然，所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。

可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬。礼并不带有“文明”，或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的，残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力未推行的，而礼却不需要这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。

（取材于费孝通的《乡土中国》）

1．根据材料，下列表述正确的一项是（     ）

A．作者认为法律并不是孤立的存在，它需要由人来执行。

B．“人治”和“法治”的区别，仅在于维持秩序时所使用的力量。

C．老子认为社会秩序无需外力维持，靠人们的本能良知。

D．作者认为礼和法律并无不同，二者都是一种行为规范。

2．请分条概括作者对于“乡土社会秩序”的看法。
3．材料中画线句使用了什么论证方法？请分析作者是如何展开论述的。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

在人口不流动的社会中，自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的含义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。

但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。

如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的，甚至把原来地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡——吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。

很多离开老家漂流到别的地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物，在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。

亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争。亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。

在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以人情来维持的，是相互馈赠的方式。普通的情形是在血缘关系之外去建立商业基础。在我们乡土社会中，有专门作贸易活动的街集。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。当场算清是陌生人间的行为，不能牵涉其他社会关系。因此商业是在血缘之外发展的。

地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算、确当的单位、可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。

从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。

（摘编自费孝通《乡土中国·血缘与地缘》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．在人口不流动的社会中，乡土社会的人口如果能够自给自足，是不需要流动的，同时也不需要村庄的概念。

B．血缘社群在一定的地域范围繁殖到一定程度，限于土地面积与人口数额，就必定会呈现向外扩张的趋势。

C．只要没有血缘关系的人能够形成一个村落，那么就可以打破血缘和地缘的分界。但是在乡土社会不可能实现。

D．商业需要在地缘关系中才能发展壮大，是因为血缘社会中，人与人之间的交易主要是依靠人情来维持。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．现代社会户籍中的籍贯一般填父辈的出生地，且会一代代继承下去，这是乡土社会中血缘的典型表现。

B．历史上的客家人是在中原汉族的大迁徙中远离故土而形成的一个群体，这种联系就是靠血缘和地缘共同作用建立起来的。

C．乡土社会的村落中，一个外村人想要融入这个社群，必须依靠婚姻来建立血缘关系，以进入当地的地缘关系。

D．商业活动中双方签订的契约就是源于地缘社会关系，意味着权利义务的清算，因此血缘关系中不能建立契约。

3．血缘与地缘在社群中有怎样的关系？请结合材料加以分析。
4．请依据上文观点，对下列材料中的现象加以分析。

材料：中国有句古话：“有钱不买当庄鸡，有钱不买当庄蛋。”还有一种现象是乡村里的人们会走上十多里到街集上买卖交换所需物品，即使这些物品在左邻右舍、亲戚朋友家都能换到或者买到，他们也愿意不辞辛劳到远处的集市上去换。

【推荐3】阅读下列文字，完成下列小题。

普通常有以“人治”和“法治”相对称，而且认为西洋是法治的社会，我们是“人治”的社会。其实这个对称的说法并不很清楚。我们很难想象一个社会的秩序可以不必靠什么力量就可以维持。所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量。乡土社会可以说是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。

乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。

我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔。一两天果然好了。这地方有这种病，每个孩子都发生，也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的经验。只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的。既有效也就不必问理由了。

像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。“礼”字本是从豊从示。豊是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：

颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。礼治在表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确，只是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字，用“约”字，来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提。

这里所谓礼治也许就是普通所谓人治，但是礼治一词不会像人治一词那样容易引起误解，以致有人觉得社会秩序是可以由个人好恶来维持的了。礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

（摘自费孝通《乡土中国·礼治秩序》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．人们常认为我们是“人治”的社会，这种观点并不符合实际，其实乡土社会应该是“礼治”的社会。

B．礼和法律同中有异：它们都是一种行为规范，但两者用以维持行为规范的力量不同。

C．礼治社会的秩序不是人们行为不受拘束而自动形成的，而是人们主动遵循礼而形成的。

D．相比较而言，礼治社会比法治社会更为优越，因为礼治社会是靠礼来维持秩序的。

2．下列有关认识和观点与原文内容相符的一项是（       ）

A．通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的没有秩序的社会。

B．礼和法律都是一种行为规范，不同的是：礼靠传统来维持；法靠国家权力来推行，且法可用来维持社会秩序。

C．礼治社会的秩序不是人们行为不受规律拘束自动形成的，而是由人们主动遵循礼而形成的，有社会的成规在影响。

D．乡土社会的秩序是可以由礼来维持的，因为只有乡土社会能够满足传统可以有效的应付生活问题这一个前提。

3．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．乡土社会是礼治社会，礼治靠传统来维持社会秩序，所以即便“无法”也并不意味着无序。

B．生活在乡土社会中的人们，只要按照传统去做，生活就有可能过得安稳；反之就可能受挫。

C．因为缺乏变化，礼只能在乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社会，其效力无从发挥。

D．如果人们在教养中养成了对礼的敬畏感，一般就不会出现不好、不对、不合、不成的现象。

4．作者说乡土社会是“礼治”的社会，这“礼”具体指什么？
5．文中写房东老太太治疗孩子的事，有什么作用？

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

“我也是家有高龄老人的人，他们的难点和关注点我都有切身体会。”全国政协委员、浙江嘉兴学院院长盛颂恩说。他在深入调查、多方听取意见的基础上提出了个人的第一份提案《关于加快搭建网络大平台，大力推进智慧型居家养老服务体系的建议》，“现有的养老资源和模式不足以满足老人的实际需求，要解决这个问题，只靠医疗服务和传统手段是不够的，而利用网络、人工智能等新技术、新模式，充分调动、整合、优化配置社会现有资源和政策，把全社会相关的资源和政府的相关政策集成到同一个大平台上来建立一种新体系，应该是一种理想的解决方案”。

“养老问题如果没有顶层设计，没有政府的统筹协调、政策支持和监督保障，这样的平台是不可能完善的，老人们和子女们也不会放心。服务主体可以市场化，但公共资源和政策需要政府进行统筹配置和协调，还要建立相关标准体系，让平台运营、发展、管理、监督都有规可依。”盛颂恩表示。

（摘编自《钱江晚报》）

材料二：

2019年《政府工作报告》提出，要大力发展养老特别是社区养老服务业，对养老这一舆论焦点作出回应。据光明网舆情中心统计，3月13日17时至3月20日17时，相关讨论量达到50.9万余条，其中围绕“养老政策”的讨论量达17.7万余条，正面观点占比逾9成。网民普遍期盼从政策层面发力，推动社区养老，促进医养结合，支持民营养老机构发展，多措并举构建新时代养老体系。

   

（摘编自《光明日报》）

材料三：

当前，我国慢性病负担占国家疾病总负担的比重达68.6%。老年人慢性病患病率为全人群的4.2倍，而且病程长、医疗费用高、难以治愈。但是，大多数慢性病可以通过改变生活方式进行控制和干预，这需要从全生命周期的管理角度，树立个人是健康第一责任人的观念。养老服务人才的培养也要与这种理念相适应。树立健康管理理念，达到“未病先防、既病防变、瘥后防复”的效果，也是健康管理学科的职责所在。

随着“全民治疗”向“全民健康”目标的转移，医疗资源不断下沉，社区将成为全民健康的主战场。社区层面的多学科触合，能培育集社会知识、专业技能、人文关怀、运营管理为一体的复合型健康服务业人才，这将成为未来人才培养的目标和方向。专北人士要适应大趋势、大环境的改变，能走进社会，走进生活，适应变化，更加注重人文教育的融入、心理技能的提升、跨学科跨专业团队协同作战能力的培养。还要树立适应老龄化的理念，学会站在老年人角度看问题，以尊重为前提设计产品及提供服务。

（摘编自《光明日报》）

材料四：

社区养老是目前英国大多数老人选择的养老方式，这体现出英国人“居家养老”或是尽可能地“如同在家养老”的理念。按照英国有关社区照顾的法令，几乎所有的社区都配备相关的辅助设施，提供面向老年人的服务和帮扶政策。与建设养老院、将老人集中起来看护相比，“去机构化”的社区养老可以更好地调动民间资源，展现养老服务的灵活性，也能够让老人最大限度地融入家庭和社区，尽可能让老人能够在自己熟悉的环境中安度晚年。

“我们现在要求社区养老机构提供以用户为中心的护理。”美国圣路易斯市老龄化研究中心的爱德华·劳勒教授说，“这种护理，过去通常会外包给社会工作机构，但现在的新方案要求家庭成员或者配偶来照顾老人，然后政府适当给予这些人一些奖励，这个方案目前在美国的很多州都已经付诸实残，效果尚可。”

在技术领域，美国人正大力扶持远程医疗、远程健康类产品。尤其在农村地区，这种技术为当地人带去了极大帮助。这些项目的发展经费，并非全部由企业自筹，很多来自政府办的医疗保险、医疗救助中心。

（摘编自搜狐网）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）

A．盛颂恩在提案中建议，要整合全社会的相关资源和政府相关政策解决当前的养老问题。

B．社区养老的方式在中国网友中认可度最高，这与英国大多数老人选择的养老方式是一致的。

C．着眼全生命周期管理，树立个人是健康第一责任人观念，利于控制和干预大多数慢性病。

D．随着“全民健康”目标的完全确立，医疗资源不断流向基层，社区将成为全民健康的主战场。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）

A．我国现有养老资源不足，养老模式也不够丰富，无法满足老人们的实际需求，在解决这一问题上，政府还需要做出更多的努力。

B．网络调查表明，大家对养老方式看法不一，没有—种想法超过半数，因此，我国在解决养老问题上可以多措并举，以满足不同需求。

C．新的养老趋势对健康服务业人才提出了更高的要求，他们必须成为文理兼备、跨多种学科的复合型人才，这样才能胜任将来的工作。

D．与建设养老院、将老人集中起来看护相比，英国“去机构化”的社区养老方式无论是从资源利用上看还是从老人感受上看，优点都很明显。

3．从材料一和材料三来看，要解决好我国的养老问题，今后需要做好哪些工作？材料四中英美两国的做法能够给我们提供哪些借鉴？

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

2012年和2013年是中国人口老龄化发展中形成的第一个老年人口增长高峰。2013年老年人口数量达到2．02亿，老龄化水平达到14．8％，是劳动年龄人口进入负增长的历史拐点，老年抚养比从2012的20．66％上升到2013年的21．58％。截止2014年底，我国60岁以上老年人口已经达到2．12亿，占总人口的15．5％。据预测，本世纪中叶老年人口数量将达到峰值，超过4亿，届时每3人中就会有一个老年人。

目前，我国空巢和独居老年人近1亿人，60岁以上失能、半失能老年人约3500万人，要把帮扶困难老年人作为发展老龄事业的重中之重。根据联合国的规定，当一个国家或地区60岁及以上人口占总人口的比重超过10％，或65岁及以上人口占总人口的比重超过7％时，通常认为这个国家进入老龄化。

全世界老年人口超过2亿的国家只有中国。预计2033年前后，中国老年人口数将增加到4亿，到2050年左右，老年人口将达到全国人口的三分之一，“银发潮”将对我国的经济、社会、政治、文化发展产生深远的影响。

根据中国社会科学院及社会科学文献出版社联合发布的《社会蓝皮书：2014年中国社会形势分析与预测》，未来几十年里，“银发潮”将席卷中国，60岁以上老年人口所占比例将会迅速提高。2005年，相对每100名适龄工作的成年人，仅有16名中国老年人。这一老年抚养比到2025年将会翻番到32％，到2050年会再翻一番，达到61％。到2050年时，将会有4．38亿中国人年龄达到或超过60岁，其中1．08亿人超过80岁，2050年劳动者的负担将增长3倍。

由于人口老龄化超前于现代化，“未富先老”和“未备先老”的特征日益凸显。老年人面临诸多问题和困难。2012年全国约有2300万老年人属于贫困和低收入者。城镇老年人口的居住环境问题十分突出，七成以上的城镇老年人口居住的老旧楼房无电梯，高龄、失能和患病老年人出行困难。2012年农村留守老年人已达5000万人。高龄、失能和患病老年人的照料护理问题，已经引起社会各界的普遍关注。

材料二

瑞银证券在题为《亚洲结构性问题——老龄化的亚洲》的报告中，将中国列为投资风险最大的国家之一，其中，重度老龄化及其对消费、经济、社会的影响是一个关键的考量因素。

人口老龄化会使养老保险入不敷出，目前我国养老保险空账3．1万亿。而老龄化与少子化（即0—14岁人口过少）叠加，则意味着巨大的养老风险。目前，企业职工养老保险是3．2个缴费人赡养1个领取者，而若干年后，便会出现职工退休和领取养老金的高峰，赡养比很可能降为2：1。

从表面上看，人口老龄化能够催生“养老产业”的发展，而劳动年龄人口的减少则意味着未来养老服务价格的提升，甚至会出现老人有钱难以买到合适服务的情况。当前，我国养老产业刚刚兴起，该产业的发展还远远跟不上老年人口的增长速度。目前尚无力应对我国深度老龄化时代的到来。

人口的老龄化会降低经济的活跃度。日本就是一个老龄化国家，由于消费和就业率始终上不去，经济一直在低位徘徊，所以通货紧缩的阴霾难以消散。现在日本的问题是，大量的资金集中在老年人口手中，他们消费欲望十分有限，而年轻群体消费能力又不是很强。老龄化是日本经济一个难过的坎儿，中国的快速老龄化也会给经济带来很大的负面影响。

材料三

当前，“银发潮”扑面而来，我国人口老龄化冲击无法回避。如何解决我国2亿多老年人的养老问题，成为全社会关注的焦点。中国的“空巢”老人越来越多，他们对社区的各类养老服务需求越来越迫切。

然而，目前的居家养老服务项目比较传统单一，覆盖面不广。中国老龄科学研究中心的专家认为，为老年人服务是非常细致的工作，不只是简单的送餐、沐浴、理发、洗衣被、居室打扫一类，还包括康复护理、读报陪聊、紧急援助呼叫等。但目前我国的居家养老服务还只是星星点点，服务能力薄弱。基层社区工作人员少、任务重，人力、财力都不够，日常工作都忙不过来，别说开展社区居家养老服务了。至于农村居家养老更是空白。由于大部分青壮年外出打工，农村老年人生活照料基本都是依靠自己，或邻里互相照应。乡村还没有建立针对居家养老的服务组织，农村老年协会也比较少。此外，对老年人的精神慰藉服务也很欠缺。许多老年人深居简出，很少与社会交往，也缺乏生活兴趣；对儿女情感依赖性强，儿女不在身边，容易产生心理失落。伴随着身体与心理上的衰老感，特别容易出现抑郁、焦虑等心理问题。

一些城市已经开始推行“新型居家养老模式”，在社区建立日间“托老中心”。老人白天可以到托老中心吃饭、娱乐，晚上回家享受天伦之乐。这一模式投入少，资源利用率高，覆盖面大，适合中国国情，是中国式的养老服务之路。我国从2007年开始大力推进居家养老，其中上海市的探索值得关注。上海市整合社区资源，依托助老服务社、医疗机构、家政公司等社区服务网点，通过上门或日托照料形式，为老年人提供助餐、助洁、助急、助浴、助行、助医等“六助”服务。重点聚焦困难群体老人，对他们实行居家养老服务补贴，开展老年人身体状况评估，根据评估结果为老人提供个性化服务。

1．根据材料二，对中国人口老龄化带来的影响，下列说法不正确的一项是（     ）

A．增大了对中国的投资风险

B．易导致养老保险入不敷出

C．促进了养老产业的健康发展

D．给经济发展带来负面影响

2．根据材料三，下列不属于解决社区人口老龄化问题举措的一项是（     ）

A．培养基层社区老年服务工作人员

B．在农村推广邻里互相照应的养老方式

C．调查社区老年人身心需求，细化服务工作

D．建立托老中心，推广“新型居家养老模式”

3．根据材料一，为“人口老龄化”下一个定义。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

街头随机问一句，王者荣耀是什么，想必多半人都知道这是一款多人在线战术竞技游戏（即MOBA）。游戏中，五路、三路或一路英雄在地图上施展技能、提升等级、互相厮杀，并以率先摧毁敌方基地的水晶塔为最终目标。时常看到在餐厅、电影院门前，三五个年轻人聚在一起低着头拨弄着手机，那十有八九是一起“开黑”（组队开始游戏）了，并且不时能听到“我一个技能一千血”之类的游戏台词。

根据2017年4月腾讯互动娱乐年度发布会上公布的数据，《王者荣耀》累计注册用户超过2亿，成为全球用户数最多的MOBA手游，根据腾讯方面的数据，其日活跃用户达5000万。

厦门海沧延奎小学六年级班主任谢美兰在班上做过一个小调查，发现全班41名同学里，有一半孩子在玩这款游戏。一些家长质疑说，大量中小学生沉迷于这款游戏，甚至有媒体报道称，该款游戏过半用户是中小学生。

腾讯方面对“过半用户是中小学生”的质疑予以了否认。市场研究机构极光大数据发布的《王者荣耀研究报告》显示，14岁以下用户占3.57%；15岁～19岁的占22.2%。

对于记者采访时提出的该游戏18岁以下用户数据信息，腾讯方面未予回复，并表示从未发布过此类官方数据。

（摘自《新华社：“王者荣耀”还是“王者农药”：健康游戏不止于防沉迷》）

材料二：

“荆轲就是女的！”

谈及历史人物荆轲，在天津市蓟州区上小学三年级的王龙（化名）言之凿凿，言语间都快跟记者急眼了：王龙对荆轲的了解，基于手机游戏《王者荣耀》。《王者荣耀》作为即时对战类游戏，其中的游戏角色多为历史人物，如荆轲、诸葛亮、武则天等。在使用这些历史人物的同时，这款游戏还给这些历史人物设定了一些新的职位与身份。

在这款游戏中，英雄分为坦克、战士、法师、刺客、射手、辅助六类。不同的历史人物有不同的分类，游戏中可以查看各种英雄角色的介绍。比如，游戏中有名为“李白”的英雄角色，这个角色是这样定义的：李白，青莲剑仙，定位：刺客／战士，擅长：突进／收割。不仅仅是李白，许多历史人物都被重新赋予了新的定位，还有如诸葛亮、扁鹊变成了法师，虞姬、李元芳变成了射手。

《王者荣耀》中的英雄角色还有各种造型，如刘备的造型是使用枪支的“黑帮”教父，刘禅变成驾驶机器人的形象，黄忠扛起了大炮，高渐离拿起了吉他，马可·波罗使用的则是双枪。其中最离谱的，则是将荆轲的角色设定为女性。这也是小学生王龙坚持认为“荆轲就是女的”的原因。

（来源《法制网》）

材料三：

一款游戏成为全民性、现象级，足见其魅力；又被称为“毒药”“农药”，可见其后果。最近，当《王孝者荣耀》在一波波圈粉，又一波波被质疑时，谙如何解“游戏之毒”令人深思。

作为游戏，《王者荣耀》是成功的，而面向社会，它却不断在释放负能量。从数据看，累计注册用户超2亿，日活跃用户超8000余万，每7个中国人就有1人在玩，其中“00后”用户占比超过20%。在此可观的用户基础上，悲剧不断上演：13岁学生因玩游戏被父亲教训后跳楼，11岁女孩为买装备盗刷10余万元，17岁少年狂打40小时后诱发脑梗险些丧命……到底是游戏娱乐了大众，还是“陷害”了人生，恐怕在赚钱与伤人并生时，更值得警惕。

多数游戏是无罪的，依托市场营利也无可厚非，但不设限并产生了极端后果，就不能听之任之。这种负面影响如果以各种方式施加于未成年的孩子身上，就该尽早遏制。以《王者荣耀》为例，对孩子的不良影响无外乎两个方面：一是游戏内容架空和虚构历史，扭曲价值观和历史观；二是过度沉溺让弦子在精神与身体上被过度消耗。因此，既要在一定程度上满足用户的游戏需求，又要对孩子进行积极引导，研发并推出一款游戏只是起点，各个主体尽责有为则没有终点。

（摘自人民网：《王者荣耀》，是娱乐大众还是“陷害”人生）

材料四：

7月3日、4日，人民网针对腾讯旗下“王者荣耀”连续刊发2篇评论，指出“王者荣耀”的危害性并呼吁政府和游戏制作方加强监管。与此同时，7月4日，“王者荣耀”游戏制作人在腾讯公司官方微信公号刊出的访谈中表示，其实，游戏和其他娱乐方式一样，也能够成为正常生活的一部分，而不是会被社会诟病的洪水猛兽，精神鸦片。

7月4日，腾讯公司官方微信公号消息指出，腾讯将推出史上最严防沉迷措施，以《王者荣耀》为试点，率先实施健康游戏“三板斧”。首先上线的是限制12周岁以下玩家每天只玩一小时，后续还将实现晚上9点后禁止凳录；绑定硬件设备一键禁玩；强化实名认证体系——这“三板斧”将逐步、持续推进。

（摘自搜狐网）

1．下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的一项是（     ）

A．材料一使用了一系列数据来说明《王者荣耀》这款游戏所产生的社会影响。

B．材料二中小学生王龙坚持认为“荆轲就是女的”，从某种层面上折射出了这款游戏的危害之大。

C．材料三的内容说明人民网对《王者荣耀》的态度是否定的，因为它导致了许多极端事件的发生。

D．材料四中指出腾讯公司将推出史上最严防沉迷措施，率先实施健康游戏“三扳斧”。

2．下列对材料有关内容的分析和概括，正确的两项是（     ）（     ）

A．《王者荣耀》已经成为全球用户数最多的MOBA手游，其日活跃用户达5000万，游戏主体是未成年人。

B．《王者荣耀》作为即时对战类游戏，其中的游戏角色都是历史人物，还给这些历史人物设定了一些新的职位与身份。

C．《王者荣耀》对孩子的不良影响无外乎两个方面：一是游戏内容架空和虚构历史，扭曲价值观和历史观；二是过度沉溺让孩子让精神与身体上被过度消耗。

D．腾讯公司认为游戏和其他娱乐方式一样，也能够成为正常生活的一部分，而不是会被社会诟病的洪水猛兽，精神鸦片。

E．游戏的研发者只要在一定程度上满足用户的游戏需求，又对孩子进行积极引导，就能从根本上解决由此所带来的负面影响。

3．青少年沉迷网络游戏已是普遍现象，由此产生了一系列社会问题甚至悲剧。针对上述材料，你认为从哪些方向防范才能将网络游戏对孩子的危害降到最低？