【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

文人之“游”是中国古代重要的社会文化现象之一。伴随着“游走”，形式多样的文学创作活动相伴而生，而在经历鼎革的清初，文人之“游”更具独特性。改朝换代的现实激生出一大批不安于居、游走四方的文人，他们以游为隐、借游谋食、因游求道，也进行了图谋“复明”、祭奠山水或结交英豪等活动，“游走”所构筑的文学世界也因之发生变化。诚如魏禧所说，游道广而声诗盛，近古以来未有过于今日。文人在“游走”中得江山之助，创作了大量山水、投谒、送别、唱和诗，即便是他们代幕主撰写的文章、奏疏、信札等，也助力于清代骈文的复兴。

因明清易代，文人“游走”的动机更为多元，呈现出复杂的人生选择面向。他们登山赴水，与自然为友，甚而苦游、穷游，以“浪迹”行为自虐自苦。顾炎武曾在“游”中数谒明孝陵以“寻求悲壮”，行走边塞以勘察舆地，复国之意味不言自明。还有文人以“游”来联络声气，互通消息，郑成功北上与张煌言合兵直逼金陵，就离不开魏耕、归庄等人的游走联络。

饱经丧乱的清初士人普遍贫困，其游走也多了一点红尘苦味，似乎更世俗化。他们往往主动或被动打破“谋道不谋食”“忧道不忧贫”的人格坚守，“饥驱”成为游走的重要原因。江西易堂诸子因饥驱而游艺四方，苏州计东亦因饥驱而浪游南北。与此相关的“利达”之诱也是文人纷纷出游的真正动因，或流寓他乡，或入幕为宾，或坐馆为师。“游走”，让清初的游幕进一步职业化，扩大了士人的生存空间和治生路径，也推动了地域间文人的流动与技艺切磋。

“游走”也带来了南北文化的充分交流。清初时期，诸多重要的文坛活动与风尚新变借由游走南北的文人通力完成。诗集编选活动如顾有孝《百名家英华》兴起的宗唐风气、吴之振《宋诗钞》引领的宗宋趣尚等，都是南北文人共同参与的结果。这些活动借由游走与传播，在江南与京师等地产生持续性影响，力扫诗坛积习，诗风一变而为宗唐抑或宗宋，以达到立论、存史与标榜声气的旨归。此际，诗文主题征集活动亦兴盛，文集结撰也随之完成，其文学建构之功也往往有赖于文人的南北游走。他们利用诗文主题征集结识四方名流以获声名，与清初词坛复兴局面息息相关的词集评点活动也来自这一风尚。词作者与评点者在创作、理论与实践上的多维互动，饱含着清词中兴的理论自觉，并辐射了南北文坛。

游走文人生存、交往方式的变迁，也与文体形态发生交互性影响，促进了各类文学体式的繁盛。那些赫赫有名的文人时常会因请托而作文，较多为铭状墓表、传记碑志、诗文序跋等。他们应约而完成的文章中有很多见解独到的佳作，成为了解人物、文化、时代的重要文本来源，对清初古文新格局的形成起到强有力的促进作用。

易代后的游走促进了文人生存空间的扩大，有利于其自我心性的塑造以及文学世界的建构，其中主动的地域、文化选择所呈现的动机、背景、心理内容也更为丰富。总之，以游走文人的文学视界为纽带，绾合政治局势、地域空间、学术思想、士人活动、作品文本等多层面文化因素，在还原历史图景基础上审视各种文学质素的互动关系，呈现文坛所构成的动态系统，是考察清初文坛生态和文人文化性格之成长的重要路径，亦是检视文坛理应重视的一个理论视角。

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．文人在游走中创作了形式多样的文学作品，其中刚经历明清换代的文人游走活动更具特色。

B．游走中，受大好河山的激发，清初文人大多创作骈文以表情达意，推动了清代骈文的复兴。

C．清初文人在游走中或自虐自苦，或为复明传递消息，动机多样，可见其人生选择的复杂。

D．清初文人生活普遍窘迫，谋身之需成为文人出游四方的重要原因，这呈现出世俗化特点。

2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（     ）

A．文章首段开门见山，指出清初现实促使文人游走，并指出其游走对清初文学建构产生的影响。

B．文章提及顾有孝、吴之振的诗集编选活动，主要是为了论证文人游走包含了鲜明的复古之风。

C．文章结尾指出清初文人游走有待挖掘，并特别强调结合政治因素审视清初文坛、文人的重要性。

D．文章从文人游走的动机、文人的身份转变、对文坛的影响三方面介绍了清初文人之“游”。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．清初的游走打破了南北地域限制，为士人创造了互相交流的机会，促进了南北文化的交流。

B．清初的诗文主题征集活动十分兴盛，文人们随之编撰文集并进行评点，推动了词坛复兴。

C．通过研读清初著名文人们因请托而写的文章，可以了解这一时期的人物、文化和时代特征。

D．清初许多文人能够塑造自我心性，完成自我锤炼，主要是因为他们四处游走，开阔了视野。

【推荐2】阅读下面的文字，完成题。
剑侠小说是武侠小说的分支，炼剑学艺和剑术行侠是剑侠小说的两大主题，这两大主题又源自中国民间文化心理的两个支撑点——剑崇拜与游侠精神。围绕这两大主题所衍生出来的许多的炼剑修行、镇妖诛邪、斩奸除佞、匡扶正义的人物形象和传奇故事，都是中国民间文化心理在文学中的集中表现。“剑侠”一词，北宋时期已有记载。苏东坡在《渔樵闲话录》中就曾对唐传奇中的女剑侠发出感慨：“噫！吾闻剑侠世有之矣！然以女子柔弱之质，而能持刀以决凶人之首，非以有神术所资，恶能是哉！”宋洪迈《夷坚志补》卷一四“郭轮观灯”篇中也有“剑侠”称谓出现。在此之前，虽已有剑侠小说风行于世，但时人尚未以“剑侠”名之。至明代始有人在《太平广记》“豪侠”类的基础上辑唐宋剑侠小说精品编成《剑侠传》一书，“剑侠小说”遂成为此类小说的固定称谓。
唐代以前，未有成熟之剑侠小说问世，但有些作品可看作剑侠小说的雏形。《搜神记·三王墓》是比较重要的作品。这篇小说以铸剑传说为题材，突出宣扬了干将之子赤比的不屈不挠的复仇与反抗精神。小说将复仇与反抗暴政联系起来，塑造了一位自掌正义、为民伸冤的侠客形象。这篇小说有剑有侠，剑与侠都是不可或缺的情节要素，推动了后世的剑侠小说创作。受时代风气之影响，魏晋小说情节怪诞，侠客虽以法力行侠人间，但此时“剑术”未成。
　　唐代是剑侠小说的勃兴时期。“安史之乱”之后，藩镇割据，军阀混战，社会动荡不安，百姓水深火热。此时佛道二教十分流行，人们对宗教深信不疑。加上叙事文体的发展完善，传奇小说的日臻成熟，剑侠小说的大量涌现也就顺理成章了。唐代剑侠小说约有数十篇，其中《虬髯客传》、《聂隐娘》、《红线》、《昆仑奴》、《崔慎思妾》、《贾人妻》、《义侠》、《僧侠》、《兰陵老人》、《京西店老人》等篇都是极具影响的作品。唐代剑侠小说不仅数量较多，而且质量优异，在中国剑侠小说的发展史上留下了浓墨重彩的一笔，后世剑侠小说的人物形象、情节模式、叙事手法和“剑术”演示，几乎都可以在这里找到依据。
宋元人创作的剑侠小说偏于对唐人小说的模仿，缺乏创新，在情节上不如前人曲折、生动，文笔没有唐人的气势，人物形象更是远不及唐人小说有神采，但也有自己的特色。宋元剑侠小说之“剑术”描写，侧重道教法术，如咒语、画符、托梦、隐形之类，与唐代剑侠小说有所不同。再有，宋元剑侠小说内容往往涉及国土沦陷、流浪思乡、亡国之恨。此种差别当与宋元时代道教广为流行以及异族入侵，百姓背井离乡、流离失所的现实有关。
明代是剑侠小说创作的低潮，但有两篇小说对剑侠小说的发展关系重大。一是钱希言所著文言小说集《狯园》中的《青丘子》。二是话本小说《程元玉店肆代偿钱，十一娘云岗纵谈侠》。
清代是剑侠小说创作的繁荣时期。此时不但涌现出大量的文言短篇剑侠小说，还出现了《七剑十三侠》、《仙侠五花剑》等长篇白话剑侠小说，很多著名的文人如蒲松龄、纪昀、袁枚、沈起凤等都加入了作者的行列。尤其到了晚清，社会激荡，民生多艰，这类小说更是充斥坊间，广为流传。在小说内容上，这一时期的剑侠小说都自觉地将善恶、忠奸的斗争作为小说的重要情节，剑侠凭借神术入世行侠，诛佞锄奸，造福人类。小说作者想象力丰富，剑术描写神奇诡异，匪夷所思。清代剑侠小说不但剑术描写神奇，而且炼剑的过程与运剑的方法往往与儒释道的传统观念互相融合，儒家的经世致用、佛教的神通、道教的法术和民间对剑的崇拜心理汇合，一起构成神奇剑术的理论依据。如此修练出来的剑术，自然既具有儒家的伦理道德倾向，又有着佛道救人济物、镇妖除邪的宗教救世精神。清代剑侠小说上承唐代剑侠小说的余绪，下开民国剑侠小说的先河，承上启下，影响深远。
（摘自《文学遗产》，有删节）
1．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是

A．剑侠小说的两大主题炼剑学艺和剑术行侠，源自于剑崇拜与游侠精神。剑侠小说的人物塑造、曲折的故事是中国民间文化心理在文学中的体现。

B．苏东坡的《渔樵闲话录》和洪迈的《夷坚志补》都出现了“剑侠”一词，这表明北宋时期剑侠小说已经普遍流行。

C．唐以前，还没有成熟的剑侠小说出现，明代以前，“剑侠小说”还没有真正成为一类小说的固定称谓。

D．《搜神记·三王墓》有剑有侠，剑与侠都推动了情节的发展，是剑侠小说的雏形，对后世剑侠小说的创作有深远的影响。

2．2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．宋元明清的剑侠小说，在情节、人物性格的塑造、叙事手法上，几乎都可以在唐代的剑侠小说中找到依据，唐代极具影响的剑侠小说约有数十篇。

B．晚清时期社会多变，剑侠小说遍布民间，在情节上都出现了善与恶、忠与奸的斗争。

C．宋元时期道教广为流行，异族入侵，百姓背井离乡，因此这个时期的剑侠小说多写到国土沦陷、流浪思乡、亡国之恨。

D．清代剑侠小说的剑术描写十分神奇，剑侠最后修炼出来的剑术，既具有儒家的伦理道德倾向，又有佛教道教的救世精神。

3．3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．清代剑侠小说的那些剑侠，炼剑的过程和运剑的方法融合了儒家的经世致用、佛教的神通、道教的法术观念。

B．宋元人创作的剑侠小说也有自己的特色，但总的来说缺乏创新，情节、文笔、人物形象都远远不如唐人小说。

C．唐代剑侠小说之所以能蓬勃发展，与当时的社会状况如藩镇割据、军阀混战、佛道二教十分流行相关。

D．清代剑侠小说十分繁荣，这体现在多个方面，比如涌现出许多的文言短篇，出现了白话长篇，很多著名的文人也创作剑侠小说。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

《红楼梦》是一部伟大的小说，在叙事上采用了曲折复义的表达方式，明确说小说故事是假语存（贾雨村）、真事隐（甄士隐），在真假、有无、虚实之间，《红楼梦》中有大量的艺术空白点，也就是“不写之写”。

“不写之写”应该主要从美学修辞学上来理解，而不是从索隐或随意联想的角度来理解。遗憾的是，“不写之写”大多数情况被属于历史学范畴的考证或非文学立场的索隐派所笼罩。一部艺术作品，所能写到的东西相对于无始无终、波澜壮阔的生活来讲总是有限的。也就是说，“不写之写”在“写”和“不写”之间有一个辩证关系。对于作家来说，“写”什么是值得反复思量和推敲的，“写”是主要的，是呈现给广大读者和观众的，是他们能够直接感知和认知的，是直接诉诸读者直觉经验的。至于“不写”，则属于并不完全由作家掌控的部分，由“写”唤起人们对“不写”感知、认知，这对作家来说不是一个轻而易举的技能，对阅读来说不是轻易能获得的效果。

那么作家和作品中的“不写之写”究竟该怎么理解？作家的“不写之写”，应该是服务于其艺术目的的或者一定的艺术目的的。作家通过作品写出来的东西，虽然是局部的，但可以意识到它的整体，这才是“不写之写”。换言之，是有限与无限的统一，是确定性和不确定性的统一，而并不是所有的空白、笔触不到的都叫“不写之写”，不是在阅读过程中随意生发、随意联想到的内容都是“不写之写”。

从《红楼梦》的文本举例，如第三十五回宝玉与薛宝钗丫鬟莺儿的对话。莺儿笑道：“你还不知道，我们姑娘有几样世上的人没有的好处呢，模样儿还在次。”宝玉见莺儿娇憨婉转，语笑如痴，早不胜其情了，那更提起宝钗来！便问道：“好处在哪里？好姐姐，细细告诉我听。”莺儿笑道：“我告诉你，你可不许又告诉她去。”宝玉笑道：“这个自然的。”正说着，只听外头说道：“怎么这样静悄悄的！”二人回头看时，不是别人，正是宝钗来了。既然这个秘密是莺儿不能告诉宝钗的，此时在莺儿和宝玉对话时当事人宝钗闯了进来，莺儿当然不能当着宝钗的面给宝玉说了，况且是秘密呢。薛宝钗究竟有什么别人都没有的好处，读者也就无法知道了。这个“不写之写”，是永无直接答案的。不是宝玉以后没有机会再向莺儿求证求解，而是作者“不写”了。

“不写”使文本具有了开放性，使我们可以凭借自己的经验来丰富和确认，在阅读理解中让薛宝钗的性格丰富起来。而《红楼梦》的叙述又是具有文本的自足性、自洽性的，作家“写”了很多，“写”又限定了我们的理解和联想。薛宝钗有世上人少有的好处，作家为了让你关注、揣摩他的艺术描写，从设置悬念和激发阅读动力与兴趣来说，也是不会轻易直接告诉你的。急于求解问题的答案有，也没有，莺儿接下来要说的成为了文本的“空白点”，这就是“不写之写”的妙处。

这样的“不写之写”，构成了文本理解的不确定性，但具有理解的合理性。因为这些不写之写，是读者可以根据上下文，根据对人物一贯的性格、行为逻辑、情感取向推测到的，但又不能完全说明白，不能完全“意于言表”，从而使艺术具有含蓄隽永、味之无穷的韵致和品格。

（摘编自孙伟科《〈红楼梦〉中的“不写之写”》）

材料二：

空白是中国画构图中处理黑白关系的主要手段。在《红楼梦》的画家笔法中，空白是被经常运用的一种。曹雪芹曾通过薛宝钗之口表达了他对绘画创作的见解。但作为一个精通绘画的作家，曹雪芹“自觉引进绘画技法”来进行《红楼梦》的创作，从而使其“不仅绘景、状物在妙合画理，而且写人、叙事也往往默运画学神髓，融入丹青技法”。他在作品中就特别注意这种空白手法的运用，不时在《红楼梦》中留有空白。

《红楼梦》中制造空白的手法，除了语言、情节的省略及“不写之写”等以外，还利用“矛盾”制造空白，创造出朦胧、模糊的艺术意境，从而增强了小说的空灵之美。例如：宝玉酒醉后要撵李奶妈，但被袭人劝住了，并没有撵，而李奶妈却说宝玉撵了茜雪。这看起来相矛盾，但实际是另起了头绪，是将茜雪“出去”的一段情节通过“矛盾”制造了空白，使读者可任意驰骋自己的想象去推想这其中的缘由。张爱玲就认为茜雪是“负气走的”，对此，倒是脂砚斋颇能理解作者的原意，他说：“照应前文，又用一‘撵’字，屈杀宝玉。然在李媪心中口中毕肖。”可见，作者笔法真是高妙，既塑造了茜雪形象，又刻画了李奶妈形象，可谓“一石二鸟”。

这正是空白的妙处。因为像这样的情节若实写了，不但容易使笔墨轻重不均，冲淡主调色彩，而且还使情节受到了限制，显得死板不活。而这里运用以虚写实、计白当黑的空白艺术手法，则使有限的画面中生出无限烟波，创造了烟云模糊的意境，增强了小说的空灵之美。若通部中万万件细微之事俱备，《石头记》真亦太觉死板矣。

（摘编自曹金钟《“矛盾”与<红楼梦>中意境的创造手法》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．《红楼梦》中，曹雪芹运用“不写之写”艺术手法创设了大量的艺术空白点，借以体现作品真假相依、有无相生、虚实相合的故事特点。

B．红学研究的考证派和索隐派在对“不写之写”进行探究时，尽管忽视了“不写之写”的美学意蕴，却大大提高了《红楼梦》的历史价值。

C．小说创作中制造空白并非一般意义上的随意而为，而是对已有内容的适度限制和对未写内容的有意设置，具有更加含蓄隽永的审美意趣。

D．“写”和“不写”影响着作品质量：“写”得越少，文本的开放性就越强，读者联想空间就越大；情节交代得越实，作品就越死板僵化。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．就“写”与“不写之写”而言，“写”是主要的，“不写之写”则是建立在“写”的基础之上的，二者有机统一，相得益彰。

B．《红楼梦》通过设置前后不一致或不合常理的情节来制造矛盾，以此形成空白，引发读者探求真相，推想缘由，深入体味。

C．“不写之写”构成文本理解的不确定性，对这种不确定性的合理解读，不是作者所能影响的，主要取决于读者的理解能力。

D．读者在阅读过程中，如果不能对作品的留白、空白、不写之写做出合理的联想、填补，便有可能误解、曲解作品的应有之义。

3．请简要分析材料一的行文思路。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

文学中有历史。当今历史学家大都认为，没有什么文献资料不是史料，不但文学作品，即如佛经、道藏、日记、信札、家谱、账本、碑铭、地图、辞典等也无一不是，而且随着史学研究领域的拓展，史料范围还会不断地扩大。所以从“三言二拍”里头可以看到晚明市井生活的真实面貌，这对于研究社会史的人几乎是一个常识。陈寅恪先生以诗证史，也为大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范围并没有这么宽泛，文学作品在大多数史学家眼里也并非史料，有些文献到底属于文学还是史学，一两千年来都没有一致的看法。神话传说就是如此，其中相当突出的一个例子就是《山海经》。

神话传说是文学，史前时代，无文字可缸，只有传说，暂当历史。三皇五帝至今未曾坐实，但“炎黄子孙”已经成为口头语，甚至成为历史共识。新的传说还会不断产生，能否成史，颇为可疑，但以神话传说研究历史，却是一种重要的方法。在历史上，《山海经》究竟应归于文学还是史学，曾是死结。王国维《古史新证》里说：“而疑古之过，乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之，其于怀疑之态度及批评之精神不无可取，然惜于古史材料未尝为充分之处理也。”这些古史材料就包括《山海经》《穆天子传》一类文献。在《汉书。艺文志》里，《山海经》列于数术类。此后该书在目录学里的角色转换过几次，《隋书。经籍志》将《山海经》列于史部地理类，也就是将《山海经》看成史书了。

历史是讲真实的，《山海经》一般被视为荒诞不经，连同马迁《史记》都不敢采用。虽然《山海经》里头平实的山川地理内容应归于史部，但其中神话故事却显然有件信史，所以清人编《四库全书》，言其“侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳”，将其改列于子部小说家类。 这个死结直到“五四”以后才大致解开。解开的途径有二： 一是将《山海经》分而治之，不将其看成一部成于一人一时之书，神话归神话，历史归历史；二是神话中也有历史的成分在，仍可以以之证史或补史。分而治之者，以为《山海经》中的《五藏山经》是比较雅正的部分，谭其骧先生就写了《五藏山经》的地域范围一文，分析《山经》写作时的地理知识水平。将历史成分发掘出来的，自然以王国维用《山海烃》来印证甲骨文中殷商先王亥为最明显的例子。

上面是说介于文学与史学之间的文献，至于纯粹的文学作品，当然也能发掘史料，但变发掘史料是一回事，把整个文学作品当成真史就很可虑了。《红楼梦》反映了清代前期的历史现实没有错，可是如果过分坐实到具体历史人物身上，就未免失之穿凿了。戏说之类当然是文学，但读者观众往往误认为历史。如中俄签订《尼布楚条约》，张诚、徐日升当时担任与俄国谈判做翻译，工作是以拉丁语为中介的，而电视剧《康熙王朝》中他们说的却是俄语，观众看到这个情节时被误导也就难以避免了。

（摘编自周振鹏《历史中的文学与文学中的历史》）

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．在当今历史学界，历史学家的研究领域不断地扩展，各种体裁的文学作品都有可能成为他们研究历史的资料。

B．古代的史学家选取史料的范围比较狭窄，他们并未广泛采用“以诗证史”或将小说用于社会历史研究之类的方法。

C．王国维在《古史新证》中认为，有些历史学家如果能充分利用史料，就不会“疑古”，怀疑尧、舜、禹等人物的真实性。

D．历代学者对《山海经》有不同认知，《隋书·经籍志》把它列入史部，视为史书，王国维则把它作为古史材料看待。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．很多人认为《山海经》的记载荒唐夸张，与真实的历史差别较大，司马迁也持这种观点，因此《史记》并不采用《山海经》。

B．《四库全书》的编者认为，《山海经》所记的神话传说并无真实可言，不宜归入史部，而应列入子部小说家类。

C．谭其骧和王国维利用《山海经》研究历史的方法不同，前者是将神话和历史分而治之，后者则从神话中发掘史料。

D．电视剧《康熙王朝》对历史事件和历史人物进行了虚构，其中部分情节与历史事实有出入，不能从这类作品中发掘史料。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．即使在科学技术如此发达的今天，也会产生新的传说，这些传说将来会不会成为研究这个时代的史料也未可知。

B．很多神话传说之所以没有成为广泛使用的史料，是因为这些作品在史学和文学归类问题上存在争议。

C．在历史研究中，当代学者会把文学作品作为史料看待，在他们看来，《三国演义》和《水浒传》的艺术手法差异并不重要。

D．文学作品能否成为史料，取决于历史学家的眼光，而历史学家对文学与史学关系的认在一定程度上受制于当时的学术背景。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

秦国为什么能统一天下？司马迁在“表序”中的解释显得牵强而无奈：秦并吞天下“非必险固便形势利也，盖若天所助焉”，结论居然是“得天下者必起于西北”！他说：“或曰‘东方物所始生，西方物之成孰’。夫作事者必于东南，收功实者常于西北。故禹兴于西羌，汤起于亳，周之王也以丰镐伐殷，秦之帝用雍州兴，汉之兴自蜀汉。”学生凭借长期接受并形成的方法论和价值观，根本不相信司马迁说的这一套。于是，这种陌生化的阅读体验，正好可成为引导学生主动求异质疑，提高认识问题的思想水平的良好契机。

否定司马迁的解释，并不具备正面的价值意义。重要的是，从“表序”文本中，师生们能否用更为先进的方法论来“覆盖”太史公的令我们感到陌生的方法论呢？宋人陈善在《扪虱新话》中说：“唯知出知入，得尽读书之法也。”“知出”之后再“知入”，把现象重新转换,超越现象再组合，这是着眼于高层次阅读品质的培养。

司马迁毕竟是伟大的史家，他在自觉意识之外，倒是通过客观叙述，能够让读者在“表序”中捕捉到秦并吞天下的具有科学意义的原因：

1.“至犬戎败幽王，周东徙洛邑，秦襄公始封为诸侯”———秦国先祖不同于六国先祖，并非靠贵族血统封侯，而是凭战功封侯，崛起于底层。2.“穆公修政，东竟至河，则与齐桓、晋文中国侯伯侔矣”———秦穆公时大胆改革，终于做大做强。3.“秦杂戎翟之俗”“位在藩臣”“秦始小国僻远，诸夏宾（摈）之，比于戎翟”———作为“藩臣僻国”，秦远离中原主流文化；又受少数民族的风俗影响，具有文化上的“杂交优势”。综合这三点，可以看出秦在战国七雄中是唯一的新生力量，它没有司马迁在“表序”后文中所说的“学者牵于所闻”的一个“牵”字，也就是鲁迅所说的“因袭的重负”，所以它有六国所不具备的开放的眼光、变革的精神、勃勃的野心。这才是秦能统一天下而六国不能的根本原因。

（节选自夏坚《如何面对一篇陌生的文本》）

材料二：

最近几十年来地质学，气象学和考古学的发现，也可以连贯到中国初期早熟的统一。中国文化发扬于黄河流域。黄河通过黄土地带。黄土铺盖着华北几省的广大地区，土质松疏，经常有100尺到300尺的深度，因之黄河夹带大量泥沙，随时有阻塞河床，冲破河堤，淹没人畜，损坏耕作物的可能，局部治理无济于事。因为人口增加，农业技术之进步，所以即使是春秋时代，各小国在黄河附近筑堤也已经妨碍了彼此的安全。但有些国家，还恶意的将灾害加诸邻国。足见光是治水一事，中国之中央集权，已无法避免。

季候风与农业的关系，也促使中国在公元前趋向统一。中国农产区的雨量，80%出现于夏季三个月内。季候风由菲律宾海循西北方向吹来，有赖于由新疆方向自西至东的旋风将这气流升高，才能将温度降低，使其中水分凝结为雨。这样一来，下雨或不下雨，全靠两种气流适时适地的聚会。要是它们经常在一处碰头，其地必有水灾；反之即有旱灾。

从春秋到战国,上述背景,只能增加国与国间的冲突｡根据周朝以前的规定,各国不能随便筑城设防｡但这几百年长期扰攘,却大开各国违“礼”筑城之门｡有关的邻国,则因对方设防而备感威胁,更要先发制人｡凡此种种设施,都增加中央集权的趋向｡

所以,全面竞争之后,小国无法生存,因而有趋向整个统一的趋势｡始皇灭六国的期间,公元前243年“蝗蔽天下”,235年“天下大旱”,前230年和228年均是“大饥”,见于《史记·秦始皇本纪》｡所以嬴政又称自己的功劳为“堕坏城郭”和“夷去险阻”,也就是全国对内不设防,食粮全部流通。这样才能“振救黔首(老百姓）周定四极”。无从“褒贬”之余，我们只好强调中国在公元之前统一，而且自嬴秦之后，以统一为正轨，实有天候和地理的力量支撑着。

（节选自黄仁宇《赫逊河畔谈中国历史》）

材料三：

秦	魏	韩	赵	楚	燕	齐
十五 兴军至邺。军至太原。取狼孟。	十一	七	四 秦拔我狼孟、鄱吾，军邺。	六	二十三 太子丹质于秦，亡来归。	三十三
二十 燕太子使荆轲刺王，觉之。王翦将击燕。	魏王假元年		代王嘉元年	楚王负刍元年。负刍，哀王庶兄。	二十八 太子丹使荆轲刺秦王，秦伐我。	三十八
二十一 王贲击楚。	二		二	二 秦大破我，取十城。	二十九 秦拔我蓟，得太子丹。王徙辽东。	三十九

（节选自司马迁《史记·六国年表》）

1．根据材料一中的画线句子，下列说法不正确的一项是（     ）

A．此句说明作者不同意对司马迁解释秦统一六国原因的否定，认为这个举动无意义。

B．此句承上启下，认为与其单纯否定司马迁的观点，不如用更先进的方法论覆盖之。

C．“正面的价值意义”比上文提出的“引导学生主动求异质疑，提高认识问题的思想水平”更重要。

D．从下文来看，“正面的价值意义”是通过读者的阅读过程而非司马迁的解释建构的。

2．根据三则材料，下列关于秦统一六国表述不正确的一项是（     ）

A．秦统一六国有其自身出身、努力革新和地域文化的原因。

B．现代地质、气象、考古的结论说明秦统一六国是历史的必然趋势。

C．太子丹谋划刺秦期间，六国之间互有征伐，不能团结，导致灭亡。

D．荆轲刺秦导致了秦立刻开始攻打燕国，加速了燕的灭亡。

3．下列说法正确的一项是（     ）

A．材料一对司马迁的《六国年表序》既有反驳，也有梳理，从而得出更具备现代价值观的历史结论。

B．材料二解释历史现象既使用古代史料，也使用现代科学研究的结论，两者相得益彰。

C．材料三《六国年表》应该纵横比照看：纵向可见同一年中各国不同事件及交互，横向可见一国之先后事件。

D．综观三则材料，我们应该认识到读历史不仅要读历史文本，还应结合现代人的眼光视角，对其科学理性地辨析和评述。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

中华各民族之间越来越密切的来往，是各民族发展的需要，是历史发展的必然。这是一个自然的过程，也是一个长期动态发展的过程。

在中国历史发展中，不仅汉族吸收、融入了很多少数民族的成分，各少数民族中也往往有汉族和周围其他民族的成分。各民族之间的杂居地带呈不断扩大趋势。从血缘上看，各民族之间形成你中有我，我中有你的态势。

在政治上，各少数民族逐步纳入中央王朝的政治体制，不同形式、不同层次地实行中央政府的官制。中央和民族区域地方的政治关系由松散趋于紧密，由间接趋于直接。在中国历史上，特别是20世纪30-40年代各族人民共同反抗侵略者的斗争，表现了从北方到南方各族人民的大团结，显示出各族人民维护祖国领土完整和民族尊严的坚定决心。

在经济上，中原王朝以黄河、长江流域为主的农耕经济逐步发展，周边的少数民族开拓边疆，发展了游牧经济，作出了重要贡献。少数民族的骑射技术影响到中原地区，战国时期的“胡服骑射”就是从北方少数民族引进到赵国，并逐渐推广开来。中原地区科技发展，手工业兴盛，建筑、印刷术、瓷器等为少数民族学习、接受。各民族之间通过朝贡、设置榷场，互通有无。中国各民族以自己的勤劳和智慧，互学互补，已经成为不可分割的整体。

在文化上，各民族之间相互影响更为明显。中原地区先进的文化为少数民族地区广为接受，其中以儒学对各民族影响最大。儒学作为中国传统主流文化，在中国思想、政治、文化、社会各方面发挥着主导作用，不仅是中原各王朝统治的思想文化基础，也深刻地影响着少数民族，各民族都不同程度地接受儒学的影响。很多少数民族人士参加中央王朝的科举考试，一些以少数民族为主体建立的王朝也实行科举。少数民族在更大的范围内传播中原地区的先进文化和科学技术。少数民族文化也具有很高的成就，不断为中华民族文化注入新的血液，如在医学、印刷术、天文、历法、建筑等领域作出了卓越贡献，显示出民族特色。很多少数民族除使用自己的语言外，还使用汉语，形成大量的双语现象。中国的历史文献中有很多汉文和民族文字合璧的文献，还有包括多种文字的文献。

中国本土宗教道教和后来传入的佛教对汉族和不少少数民族影响很大。宋元时期传入的伊斯兰教被一些少数民族接受。少数民族的宗教信仰对全国宗教的发展演变起了重要作用。全国包括节日在内的各种风俗，很多是多民族共有的。在社会快速发展中，各民族原有的生产生活方式有了很大改变，学习、接受了更为先进的、各民族共有的方式，一些不符合社会发展、有碍民族进步的习俗不断被淘汰。

历史上，中国古代的民族（或部族）很多，先后有数百个。随着社会的发展、进步和各民族越来越密切的交流，民族的数量总的趋势是减少。不仅北方的匈奴、东胡、鲜卑、柔然、突厥、羯、氏、渤海、契丹、党项、女真等都已消失或融合，南方的一些民族也有不少消失或合并。

（选自史金波《略论中国历史上民族政策演变趋势》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．在中国历史发展中，汉族与各少数民族间相互融合，血缘融合是其中最主要的方面。

B．各少数民族逐步纳入中央政权的政治体制，官制上不同程度地跟中央政府保持一致。

C．儒学是中国传统主流文化，在中国多方面发挥主导作用，各少数民族也都以其为主。

D．经过融合，汉族与各少数民族之间的生产生活方式有了很大改变，但习俗没有变。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开头亮明观点，然后从不同的维度对观点进行分析，三个维度之间是并列关系。

B．文章论证汉族与少数民族间的经济融合时，主要从科学技术与手工业等方面来进行。

C．文章运用对比论证，列举汉族与少数民族的不同文化，来论证他们之间的文化融合。

D．文章分析了时代与社会的发展对汉族与少数民族相融合的影响，体现了发展的思想。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．从中国历史发展来看，中华各族人民有面对外敌入侵时团结一致维护祖国领土完整和民族尊严的传统。

B．我国中原王朝的农耕经济以黄河、长江流域为主逐步发展而起，在此期间，周边少数民族发展了农牧经济。

C．科举制度对少数民族影响深远，不仅有少数民族参加科举考试，一些以少数民族为主体的王朝也会实行科举。

D．中国本土的宗教与外国传入的宗教对各个少数民族都有很大影响，但相比而言，后者被接受程度要高得多。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

现在也许还会有人问：学习人文学科有没有用呢？当然有用。虽然学习人文学科不能带来立竿见影的经济效益，不能马上改变人们的生活条件，但它往往能改变人们的观念，影响人们的世界观，受到人文学科潜移默化积极影响的人可以在工作中取得更大成就。从这个意义上说，人文学科的作用是一种“大用”。它的价值无法用短期经济效益来衡量，但从长远来看，它能产生包括经济效益在内的巨大效益。

不论社会怎么发展，人文学科都是不可或缺的。如果人们普遍看不到这一点，一味追求短期效益，就会造成一个社会人文精神的失落。而且，从国家和民族的长远发展来看，中国能否为人类社会做出更大贡献，不仅要看中国对全球经济和国际政治发展所做出的贡献，还要看中国文化对全球文化发展所做出的贡献。发展人文学科，是提升国家文化软实力的必然要求。现在，中国经济发展已经取得举世瞩目的成就，成为国际上举足轻重的经济大国。中国的社会科学要跟上，人文学科也要加快发展，以适应时代的需要、国家和民族发展的需要。关于人文学科对国家和民族发展的功能和作用，我们同样不能只看短期效益，而要有长远眼光，看到其对国家和民族发展的“大用”。

近年来，随着我国国际地位日益提高，一些人文学者希望在国际学术交流中发出中国声音，提出要建构中国的学术理论话语体系。这是我国发展到这一阶段的内在要求，十分必要。改革开放以来，我国在经济全球化进程中迅速发展起来。中国经济的腾飞逐步推动中国文化包括人文学术在世界的传播，但我们要清醒地认识到，处于强势地位的西方国家并不是那么迫切地需要了解中国人文学术的发展，中国人文学术走向世界依然步履艰难。我们过去曾以为，中国变得强大了以后，外国人就会主动来找我们，希望将我们的学术著作翻译成外文，在国际上出版发行。但现实的情况是，有些中国学者仍在不遗余力地翻译并介绍国外(主要是西方国家)的人文学术著作，而中国学者的人文学术著作能得到国外出版机构青睐的却寥寥无几。

面对复杂的国际国内形势，我们要深刻认识人文学科对个人之“大用”、对国家和民族之“大用”，并努力让世界了解中国的人文学术，推动中国的人文学术走出去。为此，要培养一支外语素质高、学术功底较好的高级翻译队伍，主动将中国学者的人文学术著作译成外文。还可以采取中外合作的办法，首先由中国的译者将我们自己的学术著作翻译出来，然后聘请高水平、负责任、热爱中国文化的汉学家对这些翻译出来的半成品进行修改润色，达到在国际权威出版机构出版的水平。我国学者还要善于“借船出海”“借鸡生蛋”，通过国外的出版社或有影响的国际学术期刊发表自己的著述，努力推动中国人文学术成果走向世界。

(摘编自王宁《人文学科有“大用”》

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．学习人文学科不止能取得即时经济效益，从长远看，它所带来的效益远不止经济效益。

B．人文学科对人的影响是潜移默化的，它总是在不知不觉中改变人们的世界观、价值观。

C．人文学科是一个国家文化软实力的体现，发展国家文化软实力，就是要发展人文学科。

D．人文学科对一个国家和民族的发展有巨大作用，是其他国家了解中国文化的一个窗口。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章开门见山，表明观点，肯定人文学科有用，并指出这个作用是隐性的、缓慢的。

B．文章从国家发展和提高国际地位的需要两方面入手，论证了发展人文学科的必要性。

C．在论述如何向外展示中国的文化软实力时，文章提出大力发展人文学科是当务之急。

D．文章指出中国人文学术走向世界依然步履艰难，因此需要积极推动人文学术走出去。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．一个国家如果一味地追求短期经济效益，不注重人文学科的发展，就必然出现文化软实力落后的局面。

B．中国经济发展所取得的成就举世瞩目，这就要求文化实力必须要跟上，这样中国才能成为真正的强国。

C．正是由于我国缺乏相应的翻译人才，不能向外介绍我国的人文学术，才导致我国的人文学术走不出去。

D．若不能深刻地认识到人文学科对国家、民族和个人的巨大作用，就难以产生努力发展人文学科的动力。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

人类善待野生动物的理念和实践在我国有着漫长的历史。到了宋代又有了新的表现和探索，这较好地体现在诗和词这两种当时最为流行的艺术形式之中。在宋代诗词中，一方面有围绕人类善待野生动物的方式方法进行的细致描写，另一方面还贯穿着一些具有强烈人文意识的独到理念。

善待野生动物的前提是准确认识和深刻理解野生动物的天然禀性和各种“不得不然”的行为，也就是野生动物在自然规律作用下展现的各种特点和功能。

首先，客观地理解野生动物的本能需求和“向善”可能性。梅尧臣《猛虎行》写老虎“猛气吞赤豹，雄威蹑封狼”“当途食人肉，所获乃堂堂”，而且代老虎言：“食人既我分，安得为不祥？”“而欲我无杀，奈何饥馁肠？”这是肯定猛虎食用其他动物（包括人）是来自自然的本性和基本的生理需要，是上天赋予它的“权力”和无可改移的生物本性。这一理念在五代僧齐己《猛虎行》中早有论述：“横行不怕日月明，皇天产尔为生狞。”黄庭坚《观道二篇》言：“圣人用仁心，恻伤路傍儿。虎狼舐吻血，自哺胃与肌。同在天地间，六凿相识知。父母临万物，大道甚坦夷。百年修不善，一日许知非。虎狼有悛心，还与圣人齐。”这里一方面肯定虎狼和圣人一样有自己的本性，另一方面又肯定了虎狼有“改过迁善”的可能性。应该说，这里既包含着道家“齐万物”的思想意味，又承接儒家仁爱的思想主旨。

其次，肯定野生动物的现实价值和审美价值。野生动物对于人类社会的价值可以辩证地理解，既表现出明显的负面价值，也表现出各种各样的正面功能。黎廷瑞《听山中谈虎赋二章》讲到当时有个地方“千百群”的野猪祸害庄稼，以至于百姓“终岁举室空辛勤”，但“近日南山老虎至，野彘畏之俱远避。遂令一枕得安眠，犬豕时时亦遭噬。呜呼，犬豕所噬能几何，野彘不去为害多”。也就是说，老虎来了之后虽然经常吃百姓的猪狗，但把成群结队的野猪赶跑了，这样庄稼保住了，百姓认为这是合算的。这里诗人肯定了猛虎“有功有过”“功大于过”的现实价值。部分野生动物还有较大的审美价值，因而得到诗人词人的欣赏和喜爱。范仲淹非常喜欢鹤的仪态和声音，写有“八变奇姿已过人”“独爱九皋嘹唳好，声声天地为之清”的称赞诗句。欧阳修非常喜欢鸟类，其《啼鸟》言：“鸟言我岂解尔意，绵蛮但爱声可听”“黄鹂颜色已可爱，舌端哑咤如娇婴”。野禽给诗人带来的愉悦跃然纸上。现实价值和审美价值是野生动物得到善待的重要原因。

最后，肯定野生动物有类似人类的知觉和情感。两宋人士拥有细致精微、丰富多彩的感情世界，他们从心理的角度来理解动物，通过诗词细致地描写了野生动物的亲子之情、两性之情，等等。南宋林同写有《禽兽昆虫之孝十首》，展现的是动物的亲子之情，其中大部分是野生动物。李石《蜂蚁》写到一个小蜂被十个蚂蚁抬走：“蜂母正凭怒，有虿无敢作。相视母子心，如被蛇豕虐。蚁行蜂母随，众力岂易拨。”这是作者亲眼观察到的动物活动细节，生动形象地展现了虫类的母子之情。南宋史达祖《双双燕·咏燕》说：“差池欲住，试入旧巢相并。还相雕梁藻井。又软语、商量不定。”吴文英《双双燕·小桃谢后》说：“共斜入、红楼深处。相将占得雕梁，似约韶光留住。”这二位婉约派词人显然是把双飞燕子描写成“腻在一起”的夫妻，这也是中国古典诗歌的有趣传统。肯定野生动物的心理特性和类于、通于人类的情感，这为善待野生动物提供了情感前提。

（摘编自刘东超《宋代诗词中善待野生动物的理念和实践》）

1．下列关于原文内容的理解，正确的一项是（       ）

A．只要能认识、理解动物的天性和各种“不得不然”的行动，就能做到善待动物。

B．梅尧臣《猛虎行》“而欲我无杀，奈何饥馁肠”指出了动物向善的可能性。

C．野生动物对人类的价值正负面均有，宋代人认为，正负面的价值不相上下。

D．两宋人士从心理角度理解动物，诗词细腻地描写了野生动物类似人类的情感。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章从理解野生动物本能需求、价值、知觉和情感三方面层层深入展开论述。

B．文章引用范仲淹和欧阳修的诗句，意在证明部分野生动物有较大的审美价值。

C．文章论述宋代诗词中善待野生动物的理念和实践，给现代人做了很好的提示。

D．文章引用大量宋代文人的诗词句子，既照应了题目，也增强了自身的说服力。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．相比较过去的历史，善待野生动物的理念和实践，宋代既有所继承又有所发展。

B．“虎狼有悛心，还与圣人齐”，这其实是黄庭坚对虎狼等野生动物的善意的理解。

C．宋代士人肯定野生动物有现实价值和审美价值，其实是站在人的角度来审视的。

D．因为继承了中国古典诗歌的有趣传统，史达祖、吴文英才“有趣”地描写燕子。

【推荐3】阅读下面材料，完成下面小题。

①经济与道德并非风马牛不相及，两者有着十分密切的关系。近年来在经济领域出现的食品问题、医药问题、工程问题等都说明，发展经济不能忽视道德的作用，一旦道德出现问题，经济的发展将会受到严重影响，甚至会形成灾难性的后果。

②古今中外的学者对经济的理解和把握可谓是观点纷呈，但是，不管从哪个角度理解经济，他们都不同程度地认同，经济不只是投入、产出、效益等纯物质和物质活动的现象和概念，人的主观因素客观上是不可忽视的经济要素。事实上，经济是人的经济，是人际关系之经济，经济活动一定内含着作为经济人的应该和人际利益交往活动的应该，离开了人、人际关系之应该的认识和把握，就难以真正认识经济。

③马克思在撰写鸿篇巨制《资本论》的过程中，通过对资本主义条位下的商品内在特质和矛盾的分析，揭示出了商品内部的两个对立的经济主体，即工人阶级和资产阶级及其不可调和的矛盾，进而由此展开对资本主义矛盾运动的探索和揭示，提出了“异化劳动”理论和资本主义必然会为社会主义所代替的科学论断。这是经典的阶级分析法，也是阶级道德分析方法。这就是说，唯有弄清楚资本主义经济条件下的阶级、阶级关系乃至阶级利益关系中的应该与不应该，才有可能更深入地剖析资本主义的剥削与被剥削的商品经济的本质和资本主义发展的基本规律。这说明，经济现象均可以进行道德评价，有经济必有道德问题存在着，要真正认识和把握一定社会的经济和经济现象，道德视角不可或缺。

④经济发展速度决定于生产力的发展水平，大凡有先进的生产力，一定有快速发展的经济。然而，生产力的发展水平又取决于劳动工具的不断改进与发展。

⑤马克思说过，机器是“死的生产力”，只有通过作为“主观生产力”的人去激活作为“死的生产力”的机器，社会生产力才得以形成。而道德是“主观生产力”的基础和核心内容。这是因为，生产力的核心要素是劳动者，而劳动者的道德觉悟直接影响他们的劳动价值观和劳动态度，最终直接决定劳动成果和生产力水平。至于生产力中的劳动工具要素和劳动对象要素，在其体现生产力水平的过程中同样离不开道德。劳动工具的认识、改造、利用和发展，离不开人对事物发展规律的认识和适时地对劳动工具的改造和更新，抱残守缺、不愿创新的劳动主体是无法主动更新劳动工具并不断提升劳动工具水平的。同样，就劳动对象来说，并不是劳动对象的资源越丰富就意味着生产力水平越高。是否在创新发展、协调发展、绿色发展、开放发展、共享发展的理念下对劳动对象进行生态性开发和利用，即是否在作用劳动对象时既考虑到当代人的利益又考虑到后代人的利益，不仅直接影响当下的生产力水平，而且影响生产力水平的未来持续提高问题。一味地考虑当前或当代人的利益，忽视甚至破坏了后代人的利益，这在一定意义上是在破坏生产力水平、影响生产力的发展。所以说，道德也是生产力。

(摘编自“光明网”2018年11月26日15版，有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．近年我国出现的食品问题、医药问题、工程问题，既是经济问题，也是道德问题。

B．经济是人的经济，是人际关系的经济，认识和把握人、人际关系之应该，就可以真正认识经济。

C．古今中外的学者虽然对经济的理解和把握观点不一，但都不承认经济要素包含人的主观因素。

D．生产力的核心要素是劳动者，劳动成果和生产力水平最终决定劳动者的道德觉悟。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章引用马克思的言论强调机器、人、生产力的关系，进而证明道德力量对经济的作用。

B．文章结合举例论证和道理分析，阐述了道德与经济的密切关系。

C．文章采用总分结构，主体按照“道德促进经济发展”“经济内含道德”的顺序展开论述。

D．文章从劳动工具要素和劳动对象要素两方面说明生产力水平的提高离不开道德。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．经济不只是投入、产出、效益等纯物质和物质活动的现象和概念，人的主观因素是经济不可或缺的要素。

B．抱残守缺、不愿创新的劳动主体因无法主动更新劳动工具，不能提升劳动工具水平而可能成为“死的生产力”。

C．要真正认识和把握一定社会的经济和经济现象，道德视角不可或缺

D．对劳动对象进行开发和利用，这是破坏生产力水平、影响生产力发展的行为。