【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

自古以来，家庭在社会治理中都发挥着基础性的作用，因而受到普遍关注。十九届四中全会审议通过的《中共中央关于坚持和完善中国特色社会主义制度、推进国家治理体系和治理能力现代化若干重大问题的决定》提出“构建基层社会治理新格局”，并强调“注重发挥家庭家教家风在基层社会治理中的重要作用”。我国历史上，家教是促成社会主流价值观社会化的一个十分重要的渠道，对基层社会治理起着助益作用，也形成了一些宝贵的历史经验。如今，吸收借鉴古代家教在传承主流价值观方面的有益经验，对更好发挥家教在基层社会治理中的作用十分有意义。

家训是家庭教育的一种重要形式，在家庭内部施教，最主要的特点是通俗易懂。家训大都是训主结合个人成长生活经历对人伦亲情、世道人心、社会变化做的深入阐述，说理透彻明了，读来亲切可感。历史上的很多家训，不仅对训主一家一时产生了影响，且还泽被后世。

有“古今家训，以此为祖”之誉的《颜氏家训》，是我国古代第一部家训专著，内容十分广泛。从中可以看出，文人士大夫著训立说的主要用意和家教的基本内容，也为后世家训树立了样本。清人王钺曾说：“北齐黄门颜之推《家训》二十篇，篇篇药石，言言龟鉴，凡为人子弟者，当家置一册，奉为明训，不独颜氏。”整体看来，《颜氏家训》体现了进德修业的理念、知行结合的家教方法、重教崇化的价值诉求，对主流价值观的社会化起到了促进作用。

古人认为，“不学礼，无以立。”把学礼、尊礼看作人立身处世的重要依托。家礼是传统中国人优良教养的载体，我们常说一个人教养好，是与家庭范围内遵礼行礼分不开的。家礼的内容不单涉及家庭成员行为处世的言行要求，且还对家庭生活中的婚、丧、祭等事宜的具体开展、实施做出了仪式化的要求，说明了相关的程式和具体操作规仪，这也是家礼中最主要的内容。古人制定家礼，最主要的目标就是落实“名分之守、爱敬之实”和“纪纲人道之始终”，即夯实人伦亲情。古人认为要使人伦亲情和谐有序，就需从家庭生活中的点滴言谈举止入手，通过时常练习行为规仪，方能做到临事自然应对。对整个社会而言，千千万万家庭遵行家礼，有助于形成文明向上的社会环境，起到化民成俗的作用。

古代家礼文献中，朱熹所著的《朱子家礼》久负盛名，将与家庭生活密切相关的礼教做了全面总结和说明，是家礼教育的集大成，影响早已超出家庭。

国有国法，家有家规。家规是古人制度化的家教方式，是硬性的伦理规范。在古代，制定家规的人多半是文人士大夫、饱学之士、士绅乡贤，他们大都是社会的精英，也都受过主流价值观的教育熏陶，他们在制定家规时，自然都遵循传统的纲常伦理，将社会主流价值观融入家规的制定当中，这使得“家法必遵国宪，方为大公”成了家规的显著特点。实际上，这种将社会价值观念、法律、道德融入家规的做法，也起到了促进家庭成员社会化的作用。家规还有一个重要特点，就是对违反家规的言行做出惩戒性的规定，以教育家庭成员改过迁善，起到警示作用。“不孝不悌者，众执于祠，切责之，痛责之。”家规影响所及是细致入微的，有着社会主流价值观所不能企及的作用，较为直接地将社会主流价值观下潜到千家万户。

历史上，有“江南第一家”之称的义门郑氏，其《郑氏家规》被视为古代家规典范。该家规对违反规定的行为制定了具体的惩戒措施，即便是一家之长，违背规定也不能例外。该家规还特地要求入仕为官的子弟“须奉公勤政，毋蹈贪黩”，规定了义学的设置等相关事项，十分重视对子弟的教育。正因此，郑氏一门在家规的约束下，取得了突出的治家成效，屡屡受到表彰，其家规也影响深远，为后来的家规或提供了直接或间接的借鉴。

(摘编自王永祥《家教传承社会主流价值观的历史经验》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．家训是家庭教育的一种重要形式，一般在训主家庭内部施教，其他家庭不可抄袭。

B．作为我国古代最早的家训专著，《颜氏家训》因为清人王钺的推崇而得以广泛流传。

C．古代家礼既有对个体行为处世的言行要求，也包括了一些重大事宜仪式化的要求。

D．为了促进家庭成员社会化，家规的制定者会将社会价值观念、法律、道德融人家规。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章从家训、家礼、家规三个角度由古至今加以论述，层层深入，构成了递进式结构。

B．文章二、三两段围绕家训的特点，探讨了家训对主流价值观社会化的促进作用问题。

C．文章论证时以《颜氏家训》《朱子家礼》《郑氏家规》的巨大影响作为论据，颇具说服力。

D．文章从历史出发，旨在为当前基层社会治理提供有益借鉴，显示了作品的现实意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．家训、家礼、家规不仅对古人治家有帮助，对古代基层社会治理也起了有益的作用。

B．遵行家礼既是个人教养的体现，也有助于夯实人伦亲情，形成文明向上的社会环境。

C．家规大都由家族中受过主流价值观教育熏陶的精英人物制定，具有一定的强制性。

D．家规能直接对违反家规的言行做出惩戒，因而比法律、道德对家庭成员的作用更大。

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诗学是国学吗？

什么是国学？照我的看法：国学就是“六艺”之学，就是诗、书、礼、乐、易、春秋。所以一般的诗文写作，不应该包括在国学的范畴之内，那是另外的功夫。写诗，写文章，这不是国学。古文念得好，现代的文章就能写好。没有古文的功底，现代的文章也写不好。诗本身就是一种修养。但古人还会问他背后的“学”好不好，学问怎么样。所以古人把诗看成学的别体，不看成学的本身。诗就是你的“学”，对不对？不一定对。当然，学问好，诗的格调也会不同。有人也会写诗，平仄韵律对仗，一点挑不出毛病，可是背后没有学问，没有德范的支撑，就索然无味。缺了这两条，诗的价值就降低了。我称赞范曾先生的诗，是因为他的学问根底好。我们两个讲得来，是因为他的诗背后的东西，能和我相通。

诗分唐宋。唐诗阔大，各种流派，边塞也好，山水也好，写实也好，浪漫也好。可是，到了宋代，诗与唐代完全不同风格了。所以有人说，唐后无诗。这话对不对？唐后无唐诗，但是有宋诗。宋代的诗开了中国诗学的新生面。苏东坡、黄庭坚的诗，也是前无古人。还有诗余做补充。宋代的词又开出另外的新局，大家辈出。宋代的诗，与禅宗有相当的结合。无禅就无宋诗。唐那样的阔大，已经打开那样大的局面，而宋诗又开出一个新格局来，它与思想更好地结合，跟宋代思想最高的点、宋代理学相表里。宋代理学根本的贡献，在于它不单是对孔孟的继承，还吸收了佛教特别是禅宗的思想，也吸收了道家和道教的思想，成为宋代理学。它吸收了各家的思想，形成中国思想史上的一个奇观，一个大的思想汇流。这是宋代思想的大格局。

判断诗的好坏，跟学连在一起。有学问的诗跟无学之诗，是完全不同的。有学问的诗，味道深远，有学问衬底，故深。所以陆游讲，功夫在诗外，主要是学问。学问的累积如何，决定了诗的基本面貌。

《诗经》里的诗，和后来的文人诗歌写作，不能同日而语。《诗经》经过孔子的删订，温柔敦厚思无邪，有大公大德存在。中国过去的大学者的文集，一般都是把“学”，比如解《易》，解《语》、《孟》，研究《诗经》的传注，放在文集的前头，末编才是自己的诗文。过去很少有大学者不会写诗的，这是中国学问的一个传统。当然有的写得好，也有写得不够好。但是诗文和“学”的轻重不一样。他们一般都不把诗文看成“学”。

《诗经》是“六经”之一，是中国人文的源头，它的博大渊雅，是后来任何一个单独个人无法达到的。它不仅是儒家的基本经典，也是中国学术的基本经典。不管是李白和杜甫的诗，还是苏东坡和黄山谷的诗，它们都不能叫“经”。区别就在这里。《诗经》所以被称为“经”，是因为它涵养着深厚的中国文化、礼仪德范、精神价值，是一部中国人自我修身的教材。古人蒙学开始，一般先念《诗经》，绝不是先念唐诗、宋诗。即使到了明朝清朝，也是如此。李白、杜甫、苏东坡，词曲，白话小说，是自己偷偷念的书。《诗经》是中国文化的一个渊薮，是诗学的源头。我们不能说，杜甫、李白是中国文化的渊薮。他们都是中国文化的流裔。诸子百家、四部的学问，都是“六经”的流裔，诗文更是流裔的流裔了。

（摘自刘梦溪《国学与诗学》，有删改）

1．关于“学”与“诗”的表述与原文意思一致的一项是（     ）

A．古人把诗看成学的别体，不看成学的本身。诗就是“学”的说法不一定正确, 但诗会因“学”显出不同。

B．古今的大家，诗好实质就是因为学问好。骨子里没有学问，也就没有德范的支撑，当然诗就索然无味。

C．作者称赞范曾先生的诗，是因为范曾先生的学问根底好，还因为他的诗背后的东西，能和作者相通。

D．写诗、写文章，不是国学。由此可见《诗经》中的诗因为不属于国学范畴，所以不能被作为国学看待。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章一开篇就清晰地提出作者观点，通过对唐宋诗和《诗经》的分析，论证了诗学不是国学的观点。

B．文章第三段论述唐诗的阔大和宋诗的大格局，旨在突出唐宋诗歌在历史中的巨大成就和重要地位。

C．文章采用对比论证，把《诗经》和李白、杜甫的诗歌作比较，证明《诗经》是人文源头和基本“经典”。

D．文章既有专业冷峻的理论分析，又有通俗化形象化的阐释，如“白话小说是自己偷偷念的书”就是形象化的阐释。

3．下列对原文的分析和理解不符合原文意思的一项是（     ）

A．宋代的诗开了中国诗学的新生面，苏东坡、黄庭坚的诗，也是前无古人。宋代的词，又开出另外的新局，出了很多大家。

B．过去的大学者的文集，一般都是把“学”放在文集的前头，末编才是自己的诗文。这表明古代诗文和“学”的轻重不一样。

C．诸子百家、四部都是“六经”的流裔，诗文更是流裔的流裔，可见诗学的文学成就和价值比不上国学。

D．《诗经》里的诗篇经过孔子的删订，温柔敦厚思无邪，有大公大德存在。和后来的文人诗歌写作，不能同日而语。

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今天我们为什么还要过传统节日

翁敏华

过节是全世界各民族的普遍文化现象，并非中国独有。英语作holiday，含有神(holi-ness)的意味；日语作“祭ヮ”，但是这些都不如“节日”来得形象生动。2005年11月，韩国的“江陵端午祭”被正式列入联合国教科文组织认定的非物质文化遗产代表作。这一事件让我们警醒，它让我们认识到：所谓国家意识，绝不仅仅指空间上的领土。

派定哪些日子作为节日？西方每每同历史上的人事相关，无论是圣诞节、万圣节还是情人节；中国却不是这样。你看：一月一“元旦”，一年中第一个冉冉升起的旭日；五月五端午，毒虫百脚需要好好对付……原来，中国的节日尽是太阳的、月亮的、星星的、山的、水的节日，其本质就是一个和谐天人的节日。我国的节日还非常强调“节物”，比如，梅花是新年的节物，桂花属于中秋，菊花属于重阳。新年的饺子年糕、元宵的汤圆、端午的粽子、中秋的月饼、九月九的重阳糕，包括腊月初八的腊八粥，也同样是“节物”。

传统节日，历来还是国人和谐人事的一个有效的时间节点。在孔夫子时代，“乡人傩，一国皆若狂”，真正起到了凝聚人心的作用。我们能以什么样的名义凝聚在一起，温习、积累和增加我们的缘分？在我看来，再也没有比传统节日更好的名义了。

多少年过去，现代人也许早已不再记得传统节日各自的崇拜对象和初始起源了，但是，一种共同血脉的感觉还在，一种“我们感”在这些日子里显得格外强烈。我们的传统节日在一年四季中分布匀称，大小交替，大致一两个月必然有一节，也就是说：“竹筒”有段时日了，该“竹节”一下了，聚一聚，聊一聊，深化一下感情。

我们江苏中秋节有一个奇俗叫“摸秋”。这一天晚上，无论男女，都可以到别人家的田地里偷一个瓜什么的。人性中的一些缺点，比如说小偷小摸，一味的“堵”也不成，有的时候，得给它们一点出路。它是民间的一种约定俗成：平时不许偷，中秋夜允许他们稍稍地去过一下“偷”瘾。第二天就不行了。这与西方的“万圣节”，孩子们戴着各种可怕的面具，到各家各户恶作剧，去闹、去讨糖果吃，有异曲同工之妙。平日里，西方社会是最忌随便打搅别人的。或许，安顿人们不太光彩的欲望，和谐人们疲惫的身心，原本就是节日的一个题中之义。

1．下列对“今天我们为什么还要过传统节日”的理解，不正确的一项是（ ）

A．和谐天人，对自然的亲近。	B．和谐人事，对人情的呼唤。
C．和谐欲望，对神灵的崇拜。	D．和谐身心，对生命的关怀。

2．下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（）

A．孔夫子时代举国狂欢的节日成为一个“有效的时间节点”，真正起到了凝聚人心、增加缘分、深化感情的作用。

B．“‘竹筒’有段时日了，该‘竹节’一下了”形象地将过节的“节”解释成竹节的“节”，暗含对未来美好生活的憧憬和祝愿。

C．我国的岁时节日非常强调“‘节物”，“节物”每每是当令之物，当令的花卉，当令的食品。其实是大自然母亲为她的孩子们奉献的一道道盛宴。

D．“摸秋”故事的插入，使得平实的论述一下子生动起来；对地方习俗的议论，升华了节日的意义。

3．根据下列诗句中提到的“节物”和“习俗”，在后面的括号里填上相应的节日名称。
（1）千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。(                    )
（2）谁家见月能闲坐，何处闻灯不看来。(                    )
（3）樱桃桑椹与菖蒲，更买雄黄酒一壶。(                    )
（4）遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。(                    )
4．根据文章内容，归纳西方的“节”与中国传统节日的异同。

【推荐1】材料一：

不同社会发展阶段，群众的民生问题重点不同。当前我国即将进入全面小康阶段，民生问题已不再是简单的衣食住行，平安已经成为人们解决温饱后的第一需求，安全、环境等问题也就有了前所未有的政治学和社会学意义。一般来讲，公众对重大突发事件的反应可能表现为“耐受”“容忍”和“爆发”三个阶段，政府为公众所提供的公共安全保障程度不能滞后于经济发展水平，不能明显低于公众期望，更不能超出社会承受力，否则就会使公众难以容忍，对政府社会治理能力产生怀疑，进而导致社会普遍不满，甚至可能出现强烈反应。国际实践表明，一个国家对公众的安全保护水平取决于三个要素：一是经济基础与生产力水平；二是科学与工程技术能力；三是执政理念、发展模式、价值观认同，特别是地方政府的宏观政策导向。从我国当前实际看，经济基础和财政投入能力、工程技术水平已不是主要障碍，如果自然灾害还经常造成严重人员伤亡，重大安全事故还频繁发生，公众自然会把导致问题的关注焦点和不满集中在政府执政理念、根本发展目标等与社会管理密切相关的方向上，而这些问题具有较高的敏感性，如长期得不到有效解决，必然会影响政府公信力，所以现阶段加强应急管理既是正当其时，也是势在必行。

(摘编自刘铁民《构建新时代国家应急管理体系》)

材料二：

自2003年以来，我国成功应对非典、HIN1、H7N9、鼠疫、中东呼吸综合征、寨卡病毒病、黄热病等突发急性传染病疫情，维护了社会稳定；统筹国内国际两条战线，取得埃博拉出血热疫情国内防控工作“严防控、零输入”和援非抗疫工作“打胜仗、零感染”双重胜利，得到世界卫生组织和国际社会的广泛肯定。此次新冠肺炎疫情发生后，在党中央的坚强领导下，防控工作取得积极成效，既充分体现了中国特色社会主义制度的显著优势，也反映出包括卫生应急体系在内的我国应急体系的建设成效。

(摘编自李雪峰《健全国家突发公共卫生事件应急管理体系的对策研究》)

材料三：

我国传统的应急管理体制暴露出条块分割、信息沟通不畅、资源难以整合、协调力度不够、民间力量动员不足等问题。当前我国致力于解决这些问题，加快应急管理体制的建设和完善，力争构建统一领导、权责一致、权威高效的应急管理体系，并已取得显著成效。如下图：

(摘编自刘铁民《构建新时代国家应急管理体系》)

材料四：

2020年，突发的新冠肺炎疫情给我国公共卫生应急管理体系来了个“下马威”。从传染病防控到医疗资源供给，再到各种配套资源的跟进，这个自新中国成立以来，我国防控难度最大的突发公共卫生事件，明显暴露出我国公共卫生应急管理体系的短板。

业内人士表示，面对经济社会的快速发展和人民需求的不断增长，我国疫病预防控制在突发公共卫生事件应急能力、健康危害因素监测等方面仍不适应发展要求，疾控体系建设面临投入机制不健全、人才队伍总量和结构不合理的现实困境。应借此次疫情时机，抓紧补短板、堵漏洞、强弱项，健全国家公共卫生应急管理体系，进而提高应对突发重大公共卫生事件的能力。

拥有750万人口的湖北黄冈市，作为武汉市外新冠肺炎感染病例较多的地区，在此次疫情前并没有传染病专科医院。知情人士表示，2003年SARS(非典)过后，黄冈市新建了黄冈传染病医院，该医院共有60张床位，但由于利用率不高，就给市二医院作门诊部，而且年久失修，而传染病医院资源不足的不仅仅是黄冈。《经济参考报》记者在多地调研发现，我国传染病系统处境尴尬，部分医院科室“力不从心”，不少医院感染科用房紧张、设备落后。

(摘编自梁倩《我国亟待建设公共卫生应急管理体系》)

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是(     )

A．我国如今将进入全面小康阶段，民生问题已得到解决，平安成了人们的第一需求，政府也随之应该重视重大突发事件的处置。

B．我国曾成功应对非典、寨卡病毒病、黄热病等疫情，如今又成功取得了抗击新冠肺炎疫情的成效，这彰显了我国的制度优势。

C．我国着力构建的应急管理体系中，应急救援领导小组居领导地位，专家组则对各相关部门、应急指挥中心等机构提供专业指导。

D．有些地方传染病医院资源和应对突发公共卫生事件能力不足，这已不能适应我国经济社会的快速发展和人民不断增长的需求。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是(     )

A．政府如果不能为公众提供公共安全保障，自然灾害、重大安全事故频发，那么就会导致民众质疑政府，对政府不满，甚至引发社会动荡。

B．经济基础、财政投入能力、工程技术水平已不是制约我国提高应对重大突发事件能力的因素，关键要在执政理念、发展模式等方面做文章。

C．应急救援工作机构设有兼职应急救授队伍、志愿者应急救授队伍，这说明我国如今的应急管理体制已经解决了民间力量动员不足的问题。

D．2020年爆发的新冠肺炎疫情既给我国公共卫生应急管理体系带来了严峻挑战，又为我国健全国家公共卫生应急管理体系提供了良好契机。

3．材料一、材料二、材料四所写内容的侧重点有什么不同？请加以概括说明。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

鲁迅说，《野草》里有我的哲学。《野草》集中讨论的是个体生命深层困境的问题，展现了鲁迅人生哲学的精髓。

在《野草》里，鲁迅塑造了许多文学意象，以象征人类某些方面的深层困境。如《死火》一篇，以被人遗弃在冰谷中的行将熄灭的“死火”，推出了“冻灭”与“烧完”两种选择。“冻灭”就是留在原地“坐以待毙”； “烧完”就是随“我”走出，做“垂死挣扎”。尽管最后等待它的都是死亡，但是“冻灭”和“烧完”是有区别的。这个“冻灭”，他是什么事儿不干，他的生命没有光影，只是一个空壳。这个烧完，虽然最后也是完，但他燃烧的那个瞬间是发出灿烂的光辉的，他的生命是充实的。这就是一种人生哲学，生命的价值不在手结果，而在于过程。人就是在冻灭和烧完之间作选择。导师王瑶先生曾对我说，与其坐以待毙，不如垂死挣扎，因为垂死挣扎有一种挣扎之美。

《野草》里还有一篇《影的告别》，影子的物理特征是正午阳光直照或者完全黑暗的时候，影子就没有了，影子只能存在于明暗之间。鲁迅就用影子的形象，来象征自己这样一种“历史中间物”的命运。“历史中间物”的意义是什么呢?鲁迅说，就是要反抗黑暗，要和黑暗捣乱，它生命的价值是和黑暗连在一起的，实现在对黑暗的反抗当中。它当然不被黑暗所容，当黑暗笼罩的时候，这样的影子会消亡；但当黑暗真正消失、光明完全普照的时候，这个历史中间物的价值没有了，影子也要消亡。所以像鲁迅这样的历史中间物，他不仅在黑暗中没有自己的地位，同时在光明中也没有自己的地位，他找不到自己的立足点，他只能够彷徨于无地。这“无地彷徨”四个字，实际上说尽了“知识分子”的深层困境。

但是当一个人绝望到顶点的时候，就会大彻大悟。所谓大彻大悟，就是看透了人生、社会、历史的局限，看透了自我选择的有限性。很多事情你之所以失望，在于你原来抱的希望太大。如果你把问题都看透了，想透了、你就不绝望了。这就是鲁迅说的“于无所希望中得救”，就是“绝望之为虚妄，正与希望相同”。绝望到底，就成了大彻大悟。大彻大悟之后，还可能出现两种态度。一种是，既然一切都如此，那我就什么事也不做了，就知其不可为而不为之。还有一种是，知其不可为而为之，明知前面是坟，但还要努力地往前走，要反抗，要奋斗。鲁迅的哲学就是要“反抗绝望”。

这种反抗绝望的哲学，其实包含两个侧面。一个是看透一切，大彻大悟，打破一切幻想与神话，清醒地面对现实中存在的生存困境，这是打破一切瞒和骗的清醒的现实主义精神。另一个是采取一种积极进取的人生态度。在某种程度上来说，这样一种反抗绝望的哲学，是中国传统哲学中道家、佛家的大彻大悟和儒家的“知其不可为而为之”，在新的历史条件下的高度结合。在我看来，这样一种以清醒的现实主义精神、积极进取的人生态度为其特点的反抗绝望的人生哲学，是鲁迅哲学的核心，同时也是20世纪的中国所留下来的非常重要的精神遗产。

(摘自《和钱理群一起阅读鲁迅》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．“死火”被遗弃在冰谷中，如果它选择了被人带出“烧完”，生命会更有意义。

B．“无地彷徨”四个字，说尽了知识分子在黑暗与光明中都没有地位的深层困境。

C．“于无所希望中得救”是说把问题看透、不抱希望，可以摆脱绝望，以利奋斗。

D．“反抗绝望”一言以蔽之，是一种积极进取的人生态度，面对黑暗，毫不妥协。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．作者使用文学评论常用方法，多次引用鲁迅话语，以增强对鲁迅作品阐析的说服力。

B．作者善于进行两分，以“两种态度”“两个侧面”引出对比论证，有《死火》遗风。

C．本文通过对“影子”意象的分析，揭示了“历史中间物”的命运，使说理生动形象。

D．本文的论证思路是：先明示中心论点，再具体举例论证，最后深入分析，揭示意义。

3．根据原文内容、下列说法不正确的一项是（     ）

A．《野草》通过塑造文学意象，探讨了个体生命深层困境的问题，可以把它当作人生哲学去读。

B．“历史中间物”指的是鲁迅这样的知识分子，他们反抗黑暗，从而不容于黑暗势力。

C．明知前面是坟，仍需努力往前走，要反抗，所以鲁迅赞赏青年们向北洋军阀政府的徒手请愿。

D．反抗绝望的哲学，是鲁迅哲学的核心，它融合了中国传统文化的精华，具有重要的现实意义。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

自古以来，我国史家就重视制度史特别是政治制度史研究。回顾过往，中国制度史研究取得不少重要成果，但也存在进一步拓展的空间。深化中国制度史研究，可以在以下几方面着力。

其一是“贯通”。具体而言，就是贯通古代史与近代史，打破它们之间的隔阂，以长程史的考察视角厘清制度的渊源，探究制度的发展演变及其影响。长期以来，人们都是以1840年作为划分古代史与近代史的界标。这种划分自然有其合理性和必要性，但机械地理解这一划分，则会对制度史乃至整个历史研究带来一定消极影响。具体到近代制度史的研究来看，1840年前后的历史发展存在密不可分的延续性，制度也在很大程度上一脉相承，应贯通起来进行研究。要深化近代制度史研究，就不能局限于对近代史的考察，而应贯通近代史与古代史，往前追溯历史渊源。只有这样，才能在了解制度原初形态的基础上，准确把握其在近代的变与不变。如果不了解一种制度在古代的原初具体形态，就很难准确把握其在近代的发展演变。以贯通古代史和近代史这种长程史研究视野对近代制度进行考察，对许多问题就很可能获得新的认识，从而有力推动制度史研究整体发展。

其二是“见人”。也就是说，深化制度史研究不能停留于分析规章制度的条文，还需要更进一步深入考察与之紧密相关的各种人。有学者在论及宋代制度史研究的发展方向时，倡导应该走向“活”的制度史。所谓“活”的制度史，并非指活的写作方式，而是要注重制度的动态运作与过程。走向“活”的制度史，关键就是要“见人”。因为制度是由人建立的，也是由人施行的，制度的动态运作与过程均取决于人。从一定意义上说，研究制度史只有见到人，才能发现看似死板的制度条文背后鲜活的历史故事。故而“见人”之后，就能在很大程度上使制度史研究从静态走向动态，成为“活”的制度史。此外，只有通过考察相关人物的思想与活动，才能了解制度背后隐藏的主观动机与深刻意图，进而更好理解和认识影响制度决策与运行过程的各种偶然与必然因素，进而促进我们对制度的理解与认识更加深入细致。

其三是“视角转换”。这主要是指研究视角与思维方式的转换，其目的是通过研究范式、研究视角的转换获得对制度变迁的新知与新解。过去，我们研究制度史往往更加注重制度演变与革新，这种探讨很有必要，但也存在一定弊端。如果转换思维方式与研究视角，从另一个角度进行考察，就会发现制度既有变与新的一面，又有未变与陈旧的一面，两者紧密结合的探讨才能得出更为全面客观的结论。例如，清末诞生的商会，在商人团体制度的建构方面确实体现了诸多变与新的因素。然而，商会的构成仍然是“以各业公所、各客帮为根据”，亦即以传统的公所、商帮等旧式商人团体为基础，保留了许多旧式商人团体的传统。把握了商会在制度层面的这一特点，就不难理解商会某些看似自相矛盾的态度与行为的原因。不仅如此，受近代化发展趋向的影响，我们以往研究近代制度较多地注重其进步性及其影响，这当然很有必要。但如果转换研究视角，还可以发现近代制度变迁的另一种面相，进而能够看到制度变迁的复杂性与曲折性。

（节选自朱英《把握制度史研究的着力点》，《人民日报》2020年3月23日）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．重视制度史特别是政治制度史研究是我国史家古老的传统，但近代化思潮影响了这一传统。

B．以1840年作为划分中国古代史与近代史的界标，不利于中国制度史乃至中国历史的研究。

C．作者主张在研究宋代制度史时，应倡导研究“活”的制度史，即注重制度运作与过程研究。

D．研究制度史时既要重视研究制度演变与革新的一面，也要重视研究制度未变与陈旧的一面。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，逻辑上是逐层递进的。

B．文章首段提出的中国制度史研究存在进一步拓展的空间是全文的立论基础。

C．有学者关于宋代制度史研究的观点论证了深化制度史研究要“见人”的观点。

D．文章第四段采用了举例论证的方法论证观点，论证过程注重思辨性。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．历史发展具有延续性，制度也具有一定的传承性，这就决定了应将制度史贯通起来进行研究。

B．深化制度史研究需要深入考察与制度紧密相关的人，进行动态研究，而不需要研究条文本身。

C．了解一种制度在古代的原初具体形态非常重要，否则我们就不能准确把握其在近代的发展演变。

D．转换视角与思维方式研究制度，可以了解制度变迁的复杂性与曲折性，得出全面客观的结论。

【推荐1】阅读下面材料，并完成下面小题。

材料一

作为宋代词人中的杰出代表，苏轼开创性地将“豪放”的词风与本属“婉约”的词体统一在了一起。这种统一，固然离不开苏轼横溢的天才，但当考察苏轼的宦迹行踪的时候，我们会发现：豪放词的出现，无疑受了地域文化的强烈影响；豪放风格与词体的和谐统一，在某种意义上说也是创作者对不同地域文化进行整合的结果。

熙宁七年（1074年）十二月，苏轼到密州任知州，至熙宁九年（1076年）十一月离任。在密州的两年，苏轼词的创作进入了一个非常关键的转折时期，虽然创作数量不如杭州时期多，但这时苏轼开始有意识地追求词体“自是一家”的面目，使自己的作品“一扫绮罗香泽之态”，在词的创作上真正走向了成熟。《江城子》（老夫聊发少年狂）、《水调歌头》（明月几时有）等脍炙人口的名篇就产生于这一时期。

苏轼创作上的这些变化，与密州的民风以及文化传统有着密切的关系。密州，北宋时属京东路。《宋史·地理志》说京东路的人“大率东人皆朴鲁纯真，甚者失之滞固”，欧阳修也说“河朔之俗，不知嬉游”。并且，由于是孔子的故乡，京东路儒学相当兴盛，“专经之士为多”。密州一带的京东人在北宋以强悍勇武闻名。围猎是密州人生活内容中重要的一部分，苏轼知密州后，便时常参与其中。

密州特定的文化环境对苏轼词风改变的影响力是不能低估的。作为苏轼革新词体的背景，文化氛围、地域民风以及文学传统，这些因素我们不能轻易地忽视。深沉厚重的儒学传统，会促使作者在词作中更多更深地寄托自己的政治怀抱；纯朴而“不知嬉游”的民风，也会促使作者进一步减少词这种体裁中固有的脂粉气；而以习武知兵为重要目的的围猎活动，慷慨悲歌的文学传统，更无疑会有助于作品豪壮风格的发扬。而苏轼在密州这一时段的创作，正体现出这一倾向。

可以说，是密州特定的文化环境、文化氛围促使苏轼自觉地以豪壮的声调、超越的意识入词，最终使词这种体裁完成了从伶工歌女之歌词向士大夫抒情言志诗体的转变，词体的疆域也因此而得到了极大的拓展。所以，要清晰地认识词体的革新、转变，地域文化这一背景因素无疑应当引起我们更多的关注。

（取材于吴德岗《地域文化与苏轼词的创作》）

材料二

在20世纪中国文学发展史上，特别是在乡土文学中，地域文化对作家创作的影响是非常明显的。其中，沈从文的地域意识尤为突出，湘西文化特别是少数民族文化对他的创作有着深刻影响；而沈从文则用自己的作品，构筑了一个独特的湘西世界。

湘西作为一个少数民族、汉族杂居地，其文化内涵是复杂的。少数民族在不断的迁徙发展过程中，有战争、有冲突、有同化、有融合，但依然保持着本民族的民族特性和风俗人情。历代封建王朝对少数民族实行的多是钳制、镇压的政策，少数民族在政治经济及文化生活等各方面都是受歧视的，是被压抑的群体。而沈从文关于湘西少数民族生活的作品，能站在少数民族的立场，从人性出发，表现少数民族丰富的情感和对美的追求。他将故乡生活与都市生活进行比较，清晰地意识到僻地、边城的弱势地位。同时，这也激发他寻觅和展示湘西文化中蕴含着的顽强的生命力量、积极健康的优秀品格和原始粗犷的少数民族生活中凝聚着的奋发向上的民族精神。

在沈从文早中期的散文作品中，他对故乡的介绍角度独特而又全面深入。他有意略去当时行政区域的划分，由屈原而到沅水，由沅水而到川黔交界之处，突出湘西悠久的历史、楚文化传统和凤凰地理位置的特殊性，然后逐一描绘人的生存状态和地方古朴民风，体现井然的社会秩序和人神共治的情形。

除了散文以外，在小说创作中，沈从文也总是用大量的篇幅集中描绘地域文化特征。在其代表作品《边城》中，就专门详细周到地介绍了小城依山傍水的地形地貌、以吊脚楼为主的建筑格局，河岸的景色，小镇的屯兵和形形色色的住户，然后才进入故事，引出主要人物。沈从文的小说非常重视故事的地域背景，总是不忘表现湘西的人杰地灵和与众不同，选择最能体现湘西文化精神内核的东西加以表现，因此也在写作风格上呈现出一种独具风韵的审美形态。

沈从文给中国现代文坛带来一股清新自然的山乡野风，也让偏居一隅、被世人忽略的湘西以一种前所未有的姿态展现在世界面前。他那独特的地方意识和对地域文化的浓厚兴趣、准确把握，是他研究中国社会、剖析中国文化的切入点和有效途径。

（取材于包晓玲、姚克波《论沈从文与湘西地域文化》）

1．下列各项中加点字的注音，不正确的一项是（     ）

A．绮罗   qǐ	B．脍炙人口    kuài
C．河朔   suò	D．脂粉气     zhī

2．下列关于密州地域文化特点的表述，不符合文意的一项是（     ）

A．当地儒学兴盛，传统深沉厚重。

B．密州一带百姓以强悍勇武闻名。

C．当地很多人都很看重围猎活动。

D．词风豪放能寄托人的政治怀抱。

3．下列对“材料二”内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．沈从文对湘西的少数民族同胞抱有深切的同情和关注。

B．沈从文认为，湘西的古朴原始才是最理想的生活状态。

C．沈从文对湘西的热爱，使他热衷于表现湘西地域文化。

D．湘西地域文化的精神内核在于它的顽强、质朴和积极。

4．根据上述两则材料，简要概括地域文化与作家创作之间的关系。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题

建设美丽中国，需要汲取中华文明积淀的丰富生态智慧，其中道家思想对我们今天建设生态文明具有一定的借鉴意义。

道家思想特别重视人与环境、人与自然的关系。道家的创始人老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。侯外庐解释道：“这里所谓天、地、人、自然诸观念虽然蒙混，但是人的社会秩序适应物的自然秩序，这种关系却表示得十分明白。”陈寅恪指出：“中国儒家虽称格物致知，然其所殚精致意者，实仅人与人之关系。而道家则研究人与物之关系。故吾国之医药学术之发达出于道教之贡献为多。”这些论述比较客观。的确，儒家关注的重点是“人与人之关系”，而道家研究“人与物之关系”。道家研究“人与物之关系”所形成的智慧在今天仍然具有重要意义。当前，我们正在大力推进生态文明建设，生态文明关注的就是人与环境、人与自然的关系。道家研究人与自然的关系，不仅提出适应、和谐这样的总原则，还提出许多具体的原则和方法。例如，《老子》中的“三宝”就非常突出，其六十七章中说，“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”其中的“俭”指的是节俭。这与今天我们倡导的在资源开发与节约中，把节约放在优先位置，以最少的资源消耗支撑经济社会持续发展理念有一定契合之处。

除了在理论上探讨人与自然和谐共生，历史上的道家对于如何实现人与自然和谐共生，在实践中也有一些尝试，比如所谓“洞天福地”就是自然与人文的有机结合。道家道教的建筑大多依山势而建，不对山体作大的改变，而是利用一些自然形胜建设，常使人产生曲径通幽或者别有洞天的美感。“如宫观及三十六岩等岩庙，大都位于险峰峭壁、人迹难至之处，但其风光绮丽，景色迷人”，说的就是道家道教在建筑方面追求人文与自然和谐统一，很少破坏自然环境。

西方许多学者很早就关注到中国道家思想中关于人与自然和谐共生的传统，并给予相当高的评价。美国学者马夏尔说：“在公元前6世纪，中国道家已经表达了最早的、清晰的生态思想……道家提供了最深刻、最雄辩的自然哲学，首次启发了人们的生态意识。”

在大力传承发展中华优秀传统文化的今天，比起儒家思想，我们对道家思想的研究相对少一些。事实上，道家思想在中华传统文化中一直占有重要地位，中国历史上一直存在“儒道互补”“三教合一”现象，儒家研究和运用道家思想是很普遍的事。在建设美丽中国的新时代，我们传承发展中华优秀传统文化，要坚持以马克思主义为指导，加强对道家思想中生态智慧的研究。

（节选自熊铁基《重视对道家思想中生态智慧的研究》，2018年7月24日，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．汲取中华文明积淀的丰富的生态智慧，是建设美丽中国的需要，道家思想对我们中国今天建设生态文明具有一定的现实的借鉴意义。

B．把“坚持人与自然和谐共生”作为新时代坚持和发展中国特色社会主义基本方略之一，因为道家思想在中华传统、文化中始终占重要地位。

C．传承和发展中华优秀传统文化，坚持以马克思主义为指导，就要加强对道家思想中智慧的研究和开发，合理利用，因而实现“儒道互补”。

D．为人民创造良好生产生活环境，建设美丽中国，进而为全球生态安全做出贡献，这种生态文明建设决策是中华民族可续发展的千年大计。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章着重论证道家思想对建设生态文明的借鉴意义。即理论上探讨人与自然和谐共生，实践中尝试自然与人文有机结合。

B．本文运用了对比的手法，重点阐述在建设美丽中国的新时代，应该重视道家思想中人与环境、人与自然的关系的研究。

C．道家不仅理论上探讨人与自然和谐共生，而且做了尝试，建筑产生曲径通幽或别有洞天的美感，理论和事实都给以证明。

D．文章列举《老子》的“三宝”、建筑上“洞天福地”等中外论据，论证道家自然与人文有机结合，首次启发了人们的生态意识。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．西方诸学者很早就关注中国道家并给予较高评价，因为道家最早最清晰地表达了生态思想。

B．侯外庐认为，老子的观点虽然好，但其概念蒙混，含糊不清，人的秩序应该适应物的秩序。

C．陈寅恪说，儒家仅讲人与人的关系，道家研究人与物的关系，道教贡献为多，抑儒扬道明显。

D．只有重视对道家生态智慧思想的研究，才能汲取中华文明智慧，从而破解世界生态难题。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

①阙就是宫殿外门两旁高出的建筑物。《周礼》中的“象魏”，《春秋》中的“两观”，《左传》中的“观台”，都是阙。古代王宫有五门，最外面为皋门，雉门为第二道门，阙在雉门之外。郑玄注《周礼》说：“大宰以正月朔日，布王治之事于天下，至正岁，又书而县于象魏，振木铎以徇之，使万民观焉。”汉代北阙的政治意义，应溯源于此。

②汉刚建立时，各地割据势力还没有剪除，萧何负责营建未央宫时，依据厌胜这种辟邪祈吉的方术压制凶顽，只建立了东阙和北阙。西汉时北阙的政治意义越来越被看重，在这里发生了一些重要的政治事件。如汉昭帝时这里曾发生过冒充卫太子的事件，曾引起很大轰动；汉哀帝死后，董贤曾在此免冠徒跣诣阙谢罪，太后诏书也在阙下宣读给董贤等。

③萧何这样建阙，还和政治史观有关。《史记》记载，秦的上帝祠中独缺黑帝，而传说中有五帝。刘邦认为自己就是黑帝，建立了黑帝祠，并沿用秦的水德之制。水德之制，是战国时的邹衍创立的“五德终始说”的重要内容。“五德终始说”被历代新王朝建立者信奉，来阐释其政权的合法性。秦始皇统一六国后，曾据此进行了一系列改革。刘邦则沿用秦的水德之制，水在五行中代表北方，东方为木，水生木。而南方是火，西方为金，火和金与水和木是相克的关系，这也是萧何只建北阙和东阙的原因所在。

④汉武帝在太初改制时，改汉水德尚黑为土德尚黄。到了西汉中后期，士人利用汉高祖为赤帝子，当为火德之说，极力鼓吹五行相生说。东汉时以洛阳为都城，营建宫阙时，除继承西汉初期的建筑理念，建立了北阙和东阙外，也在南宫修建了南阙，这和其政治史观密切相关。或许受此影响，南阙在政治活动中越来越重要。西汉时管理北阙的公车司马令，到东汉时成为专门管理南阙的官员，公车司马令的职责在西汉时都是北阙的政治功能。在政治地位上，东汉时南阙渐渐超过了北阙。

⑤阙作为一个政治符号，闪现着耀眼的光芒。汉代很多名臣都有诣阙上书的经历。汉武帝时，主父偃“上书阙下。朝奏，暮召入见”。东汉时，冀州刺史朱穆因得罪宦官势力被治罪，“太学生刘陶等数千人诣阙上书”，汉桓帝最终不得不赦免朱穆。无数仁人志士为了正义，为了国家民族利益而在阙前表现出的“锵锵”风骨，并不输“巍巍”帝阙。

（摘编自宋艳萍《汉阙与汉代政治史观》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．作为建筑物，阙在先秦时期就已经存在了，汉代北阙、东阙的政治意义应追溯到郑玄注《周礼》。

B．西汉时期北阙被赋予了越来越高的政治意义，一些重要的政治事件在这里发生，这里甚至成了一些政治势力角逐的舞台。

C．邹衍创立的“五德终始说”这种政治史观，受到了历代帝王的选择和追捧，秦始皇和刘邦都以此标榜自己统治的合法性。

D．东汉以洛阳为都城，营建宫阙时，由于政治史观的变化，受汉武帝土德制度的影响，既建了北阙和东阙，也建了南阙。

2．下列对原文论述的相关分析，不正确的一项是（）

A．文章第①段，举例说明，阙本来是皋门、雉门之间的建筑物，史料记载有正岁悬挂王治之事于阙的做法，这样阙被赋予了政治含义。

B．文章从历史发展的角度，论述无论是西汉还是东汉，阙的修建都和政治史观紧密相关。

C．文章在分析西汉建北阙、东汉建南阙的原因时，运用历史事实进行正反对比论证，极有说服力。

D．文章结尾列举汉代很多名臣都有诣阙上书的经历，进一步丰富了“阙”的政治内涵。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．作为建筑物，阙在先秦时期就已经存在了，如《周礼》《春秋》《左传》都有关于阙的记载，但这时的阙未必就是具有政治意义的建筑。

B．阙的政治地位决定了它的政治意义，超过了它作为一个建筑物所承受的功能和作用，受强烈的政治因素的影响。

C．阙作为政治符号，反映了当时的政治史观及政治形势，如东汉宫阙建有北阙、东阙、南阙，就表现了朝廷内部的矛盾冲突。

D．在五行中水代表北方，东方为木，南、西分别是火、金，根据火、金与水、木相克的关系可理解未央宫阙门建立取舍的原因。