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“仪式感”这碗新鸡汤

李少威

这两年，人们突然爱上了“仪式感”这个词。“生活要有仪式感”，吃饭，出行，购物，过生日，样样如此。

仪式本来是个重要的东西，对应着一种“认真完成了”的心理需要。

人的生活中，有一类完成本是法定的，比如婚丧嫁娶，办过手续就是确认，但人们仍会举办并不强制要求的仪式。另一类完成与法定无关，过节，过生日，奠基、开业，办个仪式都是人的自愿。无论哪一类，仪式的根本意义在于昭告，昭告于人，昭告于天。因此，仪式其实是一种连通纽带，人和自然连通，和他人连通。

和自然的连通，是起源于无知，自然规律未被认识时，我们把自然理解为一种人格，一个神秘的主体。人有一种被统治感、被支配感，所以我们需要对那个无形的统治者表示臣服和敬畏。和人的连通，则是由生存需要决定的。从原始时代的小型共同体，到农业时代的国家，人们都必须借助合作才能生存。原始时代的合作是为了应对食物不足问题，以及共同防御外在的威胁；农业国家时代的合作则是出于建造农业公共设施的需要。

也就是说，仪式是一种为了生存、合作、被统治而设计的行为形式，是一种文化意义上的“通知”。它包含两个要素，源于事情的重要性，目的是共同确认。

但现在，“仪式感”所指向的几乎是所有不重要的事情，目的也不是共同确认，而是自我确认。工业化社会生存不成问题，合作非常隐形，人也不再有被自然所统治的压力，在强大的技术条件下“通知”快捷而直接，那么在逻辑上，人们对仪式的需要将越来越少。然而事情的发展却违背了逻辑，人们不但更加重视仪式，还把仪式降维，应用在一切平庸的地方。这是为什么？其实，今天所谓“仪式感”，就是个体存在感换了一个说法。“仪式感”，事实上是反仪式的。

在个体化的社会里，人与人之间有真实情境的接触大幅减少，如果必要，除了家庭成员之间的接触，今天几乎可以做到完全消灭所有接触。我们日常参与的社会互动的确在急剧减少，人越是趋向于独处，生活就越缺少变化，记忆就越缺乏附着之物，个体独特性就越难以体现，表现在日常生活中，就是感觉日子没有任何变化，个人存在缺少价值也缺少意义，体验不到自身的重要性。于是人们开始寻求形式的支持，把变化、价值、意义和自身的重要性，折现为形式，就像资本时代人们把人和财富的价值全部标记为货币一样。“仪式感”成为了个体存在感的面值。

人类本来没有仪式这种说法，在中国古代叫礼和仪，“仪式”一词是1908年法国人类学家范热内普首先使用的。在中国，“仪式感”由谁首先使用无可稽考，但可以肯定的是，表面上由各种媒体渲染，但其流行归根到底是由商业力量推动的，商业善于把人的一切心理需要都动员到消费领域去实现。

我们可以联想起“小资情调”“诗与远方”……它们出现以后，商业就高超地把消费主义以一种“反消费主义”的外衣包裹起来，用以推动消费主义。实现这种高超嫁接的机制，是先把这些名词无限鸡汤化。

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．举行仪式源于事情的重要性，而今天的“仪式感”指向的几乎都是不重要的事。

B．举行仪式的目的由共同确立变为自我确立，这与社会状况的改变密切相关。

C．人们爱上“仪式感”，表现了对个体存在价值和个体生命意义的重视和追求。

D．今天所谓的“仪式感”实质是个体存在感，商业力量的推动是“仪式感”走向反仪式的根本原因。

2．下列对于本文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，在逻辑上也是逐层递进的。

B．文章在论证过程中，将现在和过去人们对仪式的理解作对比分析，加深理解。

C．文章用较多笔墨分析当代人们的心理现状，是为了肯定“仪式感”在当今社会新的价值。

D．文章最后用类比分析，指出“小资情调”“诗和远方”和“仪式感”流行原因具有相通性。

3．如何理解标题“‘仪式感’这碗新鸡汤”的含义？

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从报纸上读到百年柯达破产的消息，令人唏嘘。柯达记录了美国和国际上几代中产阶级的人生，养育了摄影的艺术和产业，进而将摄影送上几乎取代文字的时代图像文化的高位。今天，人们将柯达破产的原因归于柯达在上世纪七八十年代保守的经营路线。

我觉得，特定的即使、特定的发明必然带着深刻的时代烙印，柯达将注定随着工业时代的勃兴而繁盛，随着工业时代的转型而衰微。作为一个时代的象征，它代表了那个时代的技术进步和思想进步，并成为人类文明长链承上启下的一环。柯达的破产也带来一种技术文化的命运的信息。随着技术的汰换，那技术的文化必将转型。

由此，我想到了油画。显然，油画不是科技文化，但它有技术的因素，有材料的因素。更重要的是在数字图像高度发达的今天，传统绘画的方式及其能量正受到疑问。今日欧美绘画的衰微就是例证，因此我们才反复提出“图像时代绘画何为”的命题，对绘画的时代使命和历史命运提出警示，并将思考持续地指向绘画的当代关怀。

我画葵，是画向阳花开的一代人，正如著名作家余华所说：“向日葵是我们共同的记忆，是让一代中国人热泪盈眶的意象。”显然，葵是一种诗化的意象。但葵的绘画却不是一种象征，更不是意识形态的替代物，而是一代人的历史性的生命写照。这种写照在今天和今后仍然存在，它持续而真实地描绘着一代人的历史经验和生命轮廓，并以生动的形象，呼唤绘画古老的诗性命题，进而重建我们这个时代处于式微之中的感受力。

我经常遇到一些外国朋友，他们总是询问我的老葵、我的葵园中有什么政治意图。我希望我们能够绕过“东方与西方”的传统话语，绕过冷战所构造和延续的意识形态话语，来开启一个新的对话空间。我以为在那些既有的话语中，某些误读总是严重地遮挡着现实的整体，某些习惯的定见总是掩蔽着生活本身，并且压抑着我们可能拥有的生动而广大的思想资源。

今天，我们处在一个数字媒体的时代，无以量计的图像以各种方法迅疾产生并包围着我们。一方面，我们获取众多的便利，另一方面， 又无奈地领受技术的宰制；一方面是图像的汪洋，另一方面仿像无处不在。众多的景观“装置”将我们切割成消费和被消费的碎片，我们越来越失去对事物整体的、深刻的感受能力。面对图像的汪洋大海，感受力原是唯一的渡筏。但随着主体的碎片化和浅表化，时代的感受力正在衰微。我们所谈论的绘画的衰微，正是源自于这种时代的感受力的衰微。因此，绘画的当代使命和振兴，就与时代感受力的拯救相关联。

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．柯达记录了美国和国际上几代中产阶级的人生轨迹，使摄影艺术得以提升，使摄影产业获得快速发展。

B．技术汰换，技术的文化必将转型，作者由此想到了油画，因为油画完全只是一种技术而不是科技文化。

C．作者画葵，是在画向阳花开的一代人，葵是一种诗化的意象，是一代人的历史性的生命写照。

D．今天，众多的景观“装置”将我们切割成消费和被消费的碎片，我们正失去对事物整体的、深刻的感受能力。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．在柯达产业的推动下，摄影技术得到长足发展，最终登上了取代文字的时代图像文化的高位。

B．作者认为，特定的技术与发明都带有深刻的时代烙印，柯达也一样，随着工业时代转型而衰微。

C．在数字图像产业高度发达的今天，欧美绘画的衰微，证明了人们在质疑传统绘画的方式及其能量。

D．今天，我们在享受获取无以量计的图像的便利的同时，又要无可奈何地领受各种技术的宰制。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．现在，有人将柯达破产的原因归于柯达在上世纪七八十年代保守的经营路线，作者也是非常赞同这一看法的。

B．我们提出“图像时代绘画何为”的命题，警示绘画的时代使命和历史命运，并将思考持续地指向绘画的当代关怀。

C．面对外国朋友对我的老葵的疑问，我希望我们能够绕过意识形态话语，来开启一个新的对话空间。

D．主体的碎片化和浅表化使时代的感受力正在衰微，要完成绘画的当代使命并使之振兴，就要拯救时代的感受力。

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材料一

《易经·系辞》称：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”按照这个说法，诗词曲赋与琴棋书画等艺术门类都可归入无形的“道”的范畴，强调哲理和美学意义；而建筑与车舆、衣服、盆碗类似，属于有形的“器”的性质，注重实用性，兼顾审美，主要由匠人来制作，文人士大夫阶层极少直接参与。由此导致中国古代建筑界虽然巨匠辈出，巧夺天工，取得极高的成就，却一直缺乏理论总结。中国古代园林艺术相对得到主流阶层的追捧，出现了《园冶》《长物志》等理论名著，而在更广泛的建筑领域，相关学问备受冷落，虽然有宋代《营造法式》、清代《工程做法》等官书和明代《鲁班经》之类的民间著述传世，但数量远远不及西方，而且主要内容都偏于实际操作层面的记述，没有太多的理论探索，与西方古罗马《建筑十书》以及文艺复兴以来的建筑名著差异很大。

19世纪末叶以来，随着清朝的衰落和灭亡，中国受到西方政治、经济、文化、科技的全面冲击，传统建筑行业走向衰微，源自欧美的现代建筑材料、结构和形式逐渐在中国各地流行，使得拥有千年历史的华夏大地的城市面貌发生翻天覆地的变化。时至今日，中国的建筑体系与世界其他国家完全趋同，与古代则大相径庭，广大建筑师对于传统的建筑技艺普遍感到生疏，绝大多数设计作品都近于西方建筑的翻版，失去了本土的文化基因。在此情形之下，从20世纪初开始，一些中外建筑师努力尝试扭转这一趋势，在现代建筑中刻意表现“民族形式”，将传统建筑的造型与文化内涵融入新的建筑项目，如亨利•墨菲设计的燕京大学校园和吕彦直设计的中山陵。以中国营造学社为代表的先贤致力于用现代的科学方法对中国古代建筑展开研究，梁思成、刘桢等学者四处考察测绘，搜集古籍，成果斐然。经过几代人的艰难跋涉，对于中国现代“民族形式”的探索仍处于迷途之中，尚未找到相对圆满的解决之道，而对于传统建筑的研究，长期侧重于历史本身，理论方面的论述非常有限，还不能对建筑设计进行明确的指引。

上世纪八十年代初，中国香港建筑师李允鉌先生正式出版《华夏意匠》一书，填补了相关领域的空白。作者在《卷首语》中解释：“‘华夏’指的是古代的中国，‘意匠’可作建筑的设计意念，‘华夏意匠’意即‘中国古代的建筑设计意念’。”此书得到海内外建筑界的高度评价，一时洛阳纸贵，至今仍被视为中国传统建筑理论研究最重要的一部专著。此书的撰写显然受到西方建筑理论的影响，引述了大量的前人论述和经典实例，完备性超过之前任何一部研究中国建筑的著作，恰如武侠小说中全真派的全套武功。无所不包，既有“道”层面的精神诉求。也有“器”层面的实践指导意义，故而难能可贵。建筑史学家龙庆忠先生为此书所作序言中说：“中国古建筑是古今都在东亚地区，由东亚人民产生的，它是一种赏心悦目的视觉艺术和清静环境，是古代养目、养心、养身、遂生的具体表现。

它既具有几何构成．又有模式表达和逻辑构成。这是出乎西方人恋料的。”中国古建筑的产生与发展由中国独特而广袤的地理气候条件所决定，同时又受到各种社会、人文因素的深刻影响。《华夏意匠》对此有深入剖析，从各个方面探讨了中国古代建筑的历史演进脉络和多重影响因素。

到了明清时期，中国建筑单体的规模往往有一定的限度，造型上的差异也不大，更注重以群体组合的方式构成丰富的院落，“由一座变多座，小组变大组，以建筑群为基础，一个层次接一个层次地广布在一个空间之中，构成一个广阔的有组织的人工环境”。以北京紫禁城与巴黎卢浮宫作比较，可见前者以“数”的集聚完成复杂的总体结构，而后者以“量”的叠加形成庞大而清晰的多层系统。殿亭楼台分占不同位置，关键在于如何通过巧妙的布局，在彼此之间构成严密的呼应关系。

在全球化的浪潮中，如何延续本民族、本地域的传统文化，成为世界各国共同面对的一大难题。光辉灿烂的中国传统建筑文化在当代也面临消亡的危险，幸而有诸多前辈在实践和理论两个方面孜孜以求，拯危继绝，传递薪火，一息不灭，功莫大焉。

（摘编自十一贝子《中国建筑如何免于沦为西方建筑的翻版？》）

材料二

近日，“丹宸永固——紫禁城建成六百年”展正在故宫博物院如火如荼地开展，集中展示故宫六百年建筑、艺术、文化成就，让人们有机会从遗产地和博物馆双重视角认识故宫的文化价值。

故宫是世界上现存规模最大、保存最为完整的木质结构古建筑之一。作为皇家御用建筑，紫禁城堪称我国建筑文化的集大成者，凝结了上千年的建筑工匠的智慧，将传统设计艺术和建筑完美融合。如我国建筑特有的“过白”，利用近景建筑或其他景物，构成“镜框”，留出适当的天地空白，使画面构图完美。

建筑学家梁思成曾说过：“历史上每个民族的文化都产生了它自己的建筑。但遗憾的是，并不是每个民族都能从古建筑中理解并发扬自己的文化。”反观当下，一些盲目跟风模仿甚至“奇葩”的建筑出现，究其根源，是这些城市建设中没有系统研究传统文化，也没有做好挖掘本土文化的功课，为“雷人”建筑提供了温床。另外，建筑设计存在贪快、出奇的心理，这样用力过猛，就容易“奇奇怪怪”。

传承传统文化，不是照葫芦画瓢，而是既要画皮更要画骨。建筑设计应与当地城市乃至区域的文化传统相匹配，让建筑与城市文化充分融合。这次展览用“丹宸永固”作为主题，展示了故宫讲好中国故事的决心。中华文化源远流长，又与时俱进。那么，六百年故宫将是一座取之不尽用之不竭的“宝库”，为后世设计师们提供中国的建筑文化素材。

（摘编自乔妙妙《传承传统建筑文化，既要形似更要神似》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．“道”强调哲理和美学意义，如诗词曲赋等；“器”注重实用性兼顾审美。如建筑车舆等。

B．中国古代建筑领域的理论名著，无论是在数量还是在质量上，都远远不及西方建筑名著。

C．千年华夏城市面貌发生巨大变化、是因源自欧美的现代建筑材料、结构和形式等的流行。

D．燕京大学和中山陵在现代建筑中刻意表现“民族形式”，融入了传统建筑造型与文化内涵。

2．根据材料内容、下列说法不正确的一项是（     ）

A．中国古代建筑注重实用性，兼顾审美。所以主要由匠人来制作，为我国古代建筑界巨匠辈出提供了可能。

B．文人士大夫阶层极少直接参与建筑，导致中国古代建筑界一直缺乏理论总结。可见古代政府从不关心建筑界。

C．建筑史学家龙庆忠先生的序言，既说明中国古建筑独有特色，出乎西方人意料，又说明《华夏意匠）难能可贵。

D．传承中国传统建筑文化需要我们传承前辈孜孜以求的精神，也需要从源远流长的中华文化中汲取建筑文化素材。

3．根据材料内容，下列各项中不属于故宫建筑文化特点的一项是（     ）

A．以群体组合的方式构成丰富的院落

B．殿亭楼台布局巧妙，彼此呼应

C．是现存规模最大的木质结构古建筑之一

D．拥有我国建筑特有的“过白”

4．为什么说“《华夏意匠》一书，填补了相关领域的空白”？
5．请结合文本简要说明我国传承传统建筑文化所面临的问题。

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程序正义——“看得见的正义”

①作为人类法律制度的基本价值，正义一般有两种表现形式，也就是实体正义和程序正义。实体正义主要体现在实体法之中，贯彻于司法裁判的结论上，构成一种对法官的实体性道德的限制。从静态的角度来看，实体正义具有一系列明确的价值标准。但是，如果从动态的角度观察，实体正义在一个个具体的案件中却没有一个统一的标准。由于几乎所有案件在事实和情节上都不完全相同，所涉及的法律问题也互有差异，而案件在裁判结论形成之前，多多少少都具有一定的不确定性。

②尽管如此，人类法律价值中还有一些“看得见的正义”，它们体现于法律程序的设计以及司法裁判的过程之中，具有明确、具体且可操作的判断标准。如果说一个案件最终裁判是否公正，往往只有当事者自己心知肚明的话，那么，一个案件的裁判过程是否符合公正的标准，有无明显的不公之处，则不仅能为当事者所感知，而且还能为一般社会公众所判断。甚至在大多数情况下，普通公众进行的价值评价主要是通过观察法律实施的过程来进行的。很明显，这种“看得见的正义”也就是程序正义。

③法律程序的建立实质上是对个人自由提供的一种重要保障，大法官杰克逊曾就此作出过进一步的解释:“只有那些未经教化的粗俗之辈或者骗人的律师才会说程序是无关紧要的。程序的公正与合法是自由必不可少的构成要素。实体法只要能得到公平和无偏见的适用，那么即使它再苛酷，也是可以忍受的。不要忘记，正当法律程序并不会使被告人成为惟一的受益者，它还是使政府摆脱一些错误的最好保证，而这些错误会不断地玷污一个司法制度，并注定以单方面的形式发生。”

④在任何一种司法裁判过程中，无论是法官、控辩双方还是普通公众，所关注的往往是裁判的结果，而不太重视司法裁判的过程、步骤和方式。甚至在一些情况下，司法官员出于效率、便利实用的考虑，还会故意地通过牺牲程序来保证某种预期的结果，司法制度中的“重实体、轻程序”也罢，行政管理中的“重手续”也罢，实质上不过是“重权力、轻权利"的表现形式。具体到诉讼领域，这种对国家权力的畸形重视以及对个人权利的极度轻视，显示出这是一个“重国家，轻两造”的社会，在此情况下，重视手续和轻视程序所造成的后果都是一样的，也就是使处于弱者地位的被裁判者，被管理者、被控制者都不具有人的尊严，其本身也都不成其为目的，而不过是用来实现他人、社会、国家甚至衙门本身目的的手段。

⑤或许，人们永远不可能将程序正义的内容揭示到“穷尽”的程度。但无论如何，程序的不公正和非正义都是有着确定标准的。那就是使人仅仅成为手段或者工具，而不成其为目的。只要人们受到这样的对待，非正义也就发生了，法律制度和法律程序的道德正当性也就会引起普遍的质疑。

（摘编自陈瑞华《看得见的正义》，有删节）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．实体正义主要体现在实体法中，具有一系列明确的价值标准，限制了法官的实体性道德。

B．程序正义体现为法律程序的设计以及司法裁判的过程中明确、具体且可操作的判断标准。

C．大法官杰克逊认为正当法律程序在保证政府摆脱一些错误的同时，可能影响被告人受益。

D．程序正义内容始终无法完备，这导致法律制度和法律程序的道德正当性将长期受到质疑。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章第①段详细介绍了实体正义的特征，是为了侧面阐述程序正义的价值。

B．文章第③段引证目的是论证法律程序的建立是对个人自由的一种重要保障。

C．文章第④段联系现实，从国家和个人两个方面阐释了忽视程序正义的悲果。

D．文章既肯定“程序正义”的意义，又指出它的窘境，显示了作者的思辨性。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．想给所有案件的裁判活动确定一个统一适用的公正标准，是十分困难，甚至是不现实的。

B．程序正义与裁判的结果可能没有直接关系，但这不影响它成为普通公众价值评价的依据。

C．司法裁判过程中，普通公众对结果的关注程度大于对司法裁判标准是否公正的重视程度。

D．彰显法律价值、保障个人自由、健全司法制度、保证法律公正都是程序正义的价值体现。

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农业生产离不开人，粮食的丰产增收更离不开人才，然而农业人才短缺特别是农业高技能人才短缺，已成为制约我国农业现代化的一大痼疾。

在智慧农业发展领域，这一问题表现得尤为突出。无论是智慧种植业还是智慧养殖业，都以人工智能等新技术为切入点和依托。以无人机植保、精细化养殖、农机自动驾驶、数据平台服务等为主要实现形式的智慧农业，受到人才短缺以及从业者技能水平低的困扰从机械化生产到开创“互联网十农业”之路，要靠劳动力素质提升与人才战略支撑，在日前于山东日照举行的“2018年中国技能大赛——全国农业行业职业技能大赛”总决赛上，观众们不仅一睹参赛选手驾驶拖拉机“穿针引线”以及“精准植保捉虫”的拿手绝活，还目睹了“快修手在半个小时之内快速拆装拖拉机发动机的精彩绝技，感受了植保无人机选手展开超视距飞行挑战等看家本领。在他们身上，我们不仅看到了“练内功、出绝活”的高超技能，更看到了精益求精、追求卓越的工匠精神。

和普通工人不同，工匠的工作不单是为了谋生，而且可以从劳动、创造中获得快乐、实现价值。无论环境如何变化，无论顺境还是逆境，这些工匠都能够耐得住清贫和寂寞，数十年如一日地追求着职业技能的极致化，靠着传承和钻研，凭着专注和坚守，去创造一个又一个奇迹。

“春种一粒粟，秋收万颗子。”农业是一个传统行业，也是一个投资回报周期长，面临自然和市场双重风险的产业，需要艰辛的付出和长期的坚守。只有爱农业、懂农业，才能克服浮躁心态，把急功近利转化为立足长远，才能通过改革创新实现传统农业向现代农业的转型。因此，工匠精神不仅植根于工厂车间里，更在广阔的农村大地找到了它的普适价值。从这种意义上说现代工业呼唤工匠精神，乡村振兴同样呼唤工匠精神。

振兴乡村需要壮大“匠心农人”队伍。当下尤其要不断加强农业农村人才队伍建设，为各类农业农村人才的成长打造更多更好的平台和渠道，要从政策、资金及技术倾斜等方面给予乡村土专家、田秀才、种植高手、养殖能人等各种能工巧匠支持，激发他们在适度规模经营、农业供给侧结构性改革、发展农业生产性服务业方面的主观能动性，发挥他们在质量兴农、绿色兴农、品牌强农等方面的引领作用，为乡村注入新的发展动能。

（摘编自李慧《振兴乡村要壮大“匠心农人”队伍》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．从传统农业发展到智慧农业后，农业人才出现了短缺现象，应该引起注意

B．智慧农业以人工智能等为依托，以无人机植保、精细化养殖等为主要实现形式

C．“匠心农人”在谋生的同时还致力于在工作中获得快乐、实现更大人生价值

D．“匠心农人”对质量兴农、绿色兴农等具有引领作用，是振兴乡村的生力军

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．首段指出的农业行业人才短缺问题，是后文壮大“匠心农人”队伍的立论基础

B．文章先提出问题，再联系现实分析，进而提出解决的措施，论证条理清晰

C．第三段以“技能大赛”为例，展示了现阶段“匠心农人”队伍建设取得的成果

D．结尾段重点论述壮大“匠心农人”队伍的工作重心，并展望了乡村振兴的远景

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．农业回报需要长期的投资，因而更需要甘于寂寞、长期坚守的“匠心农人

B．具备工匠精神对于现代农业发展、乡村振兴的价值意义要远大于现代工业。

C．只要有相关政策、资金、技术等的支持，农业农村人才队伍就会不断壮大

D．农业现代化要想依托人工智能等新技术，必须首先解决高技能人才短缺问题

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力

林同济

①“力”是最堪赏玩的字。结构简单，两画了事，充满古朴气象、原始天机，有线之美有空之美，实而虚，虚而实，苍颉得意之作也。我每次看到“力”字，总联想到古希腊雕刻。《说文》云：“力，筋也，像人筋之形。”原来“力”字是从人体得灵感，由人体的劲健肌筋蜕化出来的，与古希腊雕刻恰恰同一渊源。希腊人体雕刻是美而力，中国的“力”字是力而美。

②但苍颉这个意匠独到的作品，悠悠数千载，居然赏识无人。踏遍神州，不管是达邸还是穷户，门楣墙面都是俗臭的“福、绿、寿、喜”，竟没有一个有心人，能看出简简单单的“力”字之美妙，把它高挂明堂。真是民族憾事！数千年来的不肖子孙，眼光如豆，对这个神机制出的绝妙好字，一味地藐视、诬蔑。我们这个古老古怪的民族已是对“力”字最缺乏理解，也最不愿理解的民族了。在一般人心目中，“力”字竟成为残暴贪婪的总称，有力必暴，凡暴皆力，一个天机纯净的神品，硬贬为人间万恶的别名。

③一个民族不了解“力”字的意义，终必堕萎自戕；一种文化把“力”字顽固地看做仇物，看做罪恶，必定要凌迟丧亡！力者乃一切生命的表征，诅力咒力即是诅咒生命，诅咒人生。人类历史上“诅力”的文化，命运若出一辙：不被人家格杀，自己也要僵化若尸。漫跨数干年的存在是无意义的，关键在是不是能维持活泼泼的生命，热腾腾的自主自动的生活。力者是一种生命的“劲儿”，有之便是生，无之则为死。

④初期的民族对“力”的意义都有直截了当、清清楚楚的了解，他们生活简朴，接近自然，心机不杂，目光净锐，对宇宙间的生机天道，能做忠实的认识，敏捷的领受。如果太古先民对“力”字抱有任何审断见解的话，只有赞叹，欣赏，绝不会歧视或诅咒的。中国“动”字从“力”，是大有意义的。回想先民筚路蓝缕，开发山林的当年，每一个“动”都是一个“战”，一个“斗”——与天时斗，与地利斗，与猛兽斗，与四邻的民族斗，在不断战斗中，最重大最可乐可歌的事情就是胜利，成功，最必须最可贵的本领就是勇敢，而“功”、“胜”^①中、“勇”字都是从力，我们便可以看出先民对“力”的态度如何了。

⑤为什么后来我们对“力”字发生如许歧视？我以为儒教要负大部分责任。孔夫子就忌语怪、力、乱、神，影响最大的是孟轲，他看不惯韩非子“当今争力”的战国作风，对齐宣王高谈王道、霸道的不同，硬把“以力服人”与“以德服人”对衬，极力恭维“以德”的高明。他促成中国民族对“力”的两种偏见：一看不起，说力总不如德有效；二认为恶，说力“不德”“反德”。这里，我们不能不重新估量中国思想系统的德感主义。儒家是德感主义的正统宣传者，不仅主张“应当”以德感人，乃进一步肯定德“必定”感人，有德便万事亨通。到了汉代董仲舒的“天人感应论”，一个集大成而有系统的宇宙观便告成了，整个宇宙的结构与运行全靠“德”来维持，“力”根本无地位，儒家特殊的历史作用把这个主义的寿命延长到二千多年之久，遂使我们的文化不能突破藩篱，以进到更新的阶段。

⑥德是“应当有”，力是宇宙间所“必定有”“必须有”!

(原载1940年5月1日《战国策》第三期，有删改)

【注】①胜：繁体字为“腾”。
1．下列关于文章内容的理解和分析，不正确的一项是

A．作者认为中国的“力”字与希腊雕刻有相同的渊源，都具有力和美的特点。

B．一个民族若只是夸耀历史悠久是无意义的，关键是要能保持旺盛的生命力。

C．先民们思想淳朴，对“力”有正确认识，在从“力”的汉字中可找到佐证。

D．文章结尾把“德”与“力”放在同等重要地位加以强调，表达了鲜明立场。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开门见山，提出“‘力’是最堪赏玩的字”的中心论点，确立肯定“力”的立场并为下文论述先民对“力”的认识张本。

B．第二段批判了国人对“力”的藐视和诬蔑，指出我们这个民族对“力”字缺乏理解充满偏见，为“力”正名，赞扬其为神品。

C．文章先用正反结合、古今对比的写法倡明对“力”的态度，然后，将矛头直指儒家感德主义，揭示“力”受歧视的思想根源。

D．本文感情色彩浓烈，是非明确，褒贬鲜明，语言形象生动，可读性强。尽管没有引用多少典实故事，依然有很好的说服力。

3．简要概括文中所说的“力”包含哪些方面的内涵。

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明代浙派绘画带给我们的遗憾

明代之前，确实有画家画风，鲜少画派，即使马远、马麟这样的绘画世家，似乎也未曾创宗立派。明初浙派之后，画家们莫不以习气为宗，利益为派，或曰创新性灵，或曰与古人一个鼻孔出气，实则都关乎利益纠葛，真正洁身自好者少之又少。

根本原因就在于整个社会的风气发生了变化，文化的世俗化在市场经济中逐渐成为一种大势。画家的专注度不再集中于精神世界的完善，而在于迎合现实世界的种种需要，比如作为浙派祖师戴进笔力深厚，墨色偏黑偏重，气势强劲、雄健、豪放，虽然视觉效果不错，但其文化底蕴低、绘画的精神内涵不足，甚至其创作的目的也非传统意义的自娱然后娱人，而是专注于取悦他人。先是取悦皇室，后是取悦金陵权贵，至于最终没能如愿，那是个人际遇的问题。同样，吴小仙放荡不羁，绘画中颇多轻佻气息，与其沉溺于金陵豪富的奢靡淫逸之风颇有关联，是以其画格调不高。实则算不上一流画家。至于“画状元”的称呼，只能说他的画比较符合明代皇室的口味而已。后人倍加推崇，也是因为后人过于看重世俗权力。

非常遗憾，明代之后，诸如权势、地域、派系等诸多外因开始从根本上腐蚀传统文化的价值体系，画家对于绘画的关注度逐渐从内到外出现了世俗化转变。画家不再以卖画为耻，反表现出一种“不使人间造孽钱”的“潇洒”。这是画家的自觉工匠化、产业化，是一种文化品位上的自甘堕落。同时出现了利益纠葛，从而出现了门派观念，这都是顺理成章的事情。自古君子喻于义，小人喻于利，明代文化人开始放弃“但有仁义而已矣”的理想，追求物质利益的满足，这是令人伤感的趋势。于市场规律来说，垄断才会使利益最大化。所以画家们开始抱团，开始地域化，开始以取悦市场为目的“创新”艺术形式，自此，中国绘画发展的轨迹出现了偏差。

不能否认，明代文人群体确实对这种文化上的自我堕落进行过抗争，浙派很快被以沈周、文徵明为代表的“吴门画派”取代。但是，以画派取代画派，宛若饮鸩止渴，在发展节奏上其实已经随着世俗化的风气而变化，以火投火，很难有什么大效果。相传沈周晚年出行，路上都有各色人等列队围观，也有大胆者要求签名留念，这跟今天的粉丝捧星行为何其相似。当然，这不是沈周的错。作为忠厚长者他并不看重绘事，不在乎有人仿造他的画，更不在乎世俗名利，一心专注于照顾父母，修身养性。可是，有很大一个团体需要他作为旗号，需要依托他成立一个利益团队，这是沈周的幸事，却是整个明代文化发展的不幸，甚至是中国传统文化的不幸。

杜甫曰：“会当凌绝顶，一览众山小。”世人喜欢耳鉴，所以画家爱名，世人喜欢利益，所以画家立派。可是，如果有画家能抽身而退，立于高处，立刻就能了解洞悉那些所谓的山头是何等渺小，世俗所珍惜的富贵权势是如何虚妄，以此心观照绘事，画道彰矣!画道既彰，传统文化的复兴自然也指日可待!

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．戴进是浙派的祖师，所以他的绘画气势强劲、雄健、豪放，视觉效果不错。

B．明代之后，画家“不使人间造孽钱”，把原本为文人画家不齿的卖画行为合理化，乃至自我标榜，这是文化品味的自甘堕落。

C．传统意义上的创作自娱然后娱人，只专注于自娱或只专注于娱人，作品格调同样不高。

D．吴小仙被称作“画状元”，但其实难副，虽受后人推崇，但也因轻佻为人所不齿。

2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A．如果画家的专注度不在精神世界的完善，而在迎合现实世界的需要，那么其作品的价值将不复存在。

B．一幅好的绘画作品，须有文化底蕴和精神内涵，“但有仁义而已矣”的精神理想，构成了画作的文化底蕴，在一定程度上决定了画作的格调。

C．明代文化人追求物质利益的满足虽令人伤感，但围绕利益最大化而展开的形式创新，也有利于绘画艺术的发展。

D．明代文人对文化上的自我堕落进行过抗争，“吴门画派”取代浙派就是体现。沈周成为当时的旗帜既是世俗化风气不可遏制所然，也是他个人主动迎合时代发展所需。

3．从本文来看，复兴传统画道精神需做哪些努力？

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

随着人民生活水平的提高，“寻找失去的家园”成为一种旅游时尚。古村古镇旅游以深厚的文化底蕴、淳朴的民风和古香古色的建筑遗迹等受到游客喜爱。但是旅游开发中保护与开发之间的矛盾、传承与商业化的博弈等，也给景区发展带来了诸多限制。如何处理好保护与开发的关系，实现古村古镇的可持续发展？乌镇对此做了有效的探索，被联合国教科文组织专家称为“乌镇模式”。

乌镇的具体做法可归纳为“迁、拆、修、补、饰”五个字。“迁”，搬迁历史街区内必须迁移的工厂、大型商场、部分现代民居；“拆”，拆除不协调建筑；“修”，用旧材料和传统工艺修缮破损的老街、旧屋、河岸、桥梁等；“补”，恢复或补建部分旧建筑，填补空白，连缀成整体；“饰”，各类电线、管道全部地埋铺设，空调等现代设施全部遮掩。这“五字法”较好地恢复和保持了古镇的原真风貌，是乌镇的创意之举。

非物质文化遗产成为乌镇旅游开发的重要内容。

景区专门开设30余个展馆、工场和作坊，如高公生糟坊、叙昌酱园、乌香堂等，游客置身于延续百年传统的老作坊，亲自参与古老的工艺品制作流程，仿佛自己已回到那遥远而古老的年代。水上社戏、高杆船、花鼓戏、皮影戏等传统艺术展演众多，书场戏台等分布于景区的不同节点，游客可以驻足观看，也可以参与体验。拳船表演、堂会表演、打更体验等，通过演艺、互动等多种形式展示民间传统生活方式，让茅盾笔下的家乡风情鲜活地展现出来。传统的生活方式和民间寿俗、婚俗等，既是传统文化的凝练，也为人们开启了体验古镇生活的路径。

历史文化的传承不是简单的保留复制，古村古镇文化旅游区一方面要传承经典，另一方面还要融合现代元素，对文化资源进行提升。如张艺谋导演的印象系列文化实景演出，以真山真水为演出舞台，以当地文化、民俗为主要内容，以演艺界、商业界大师为创作团队，创造了全新的演出形式，取得了可观的经济效益，也为中国旅游业向人文旅游、文化旅游转型提供了一种新模式。

材料二：

浙江省是中国民宿业发展的先行者，截至2017年年底，该省民宿达16233家，参与就业创业农民近10万人。“国家级生态县”丽水市云和县民宿业日渐崛起，散发着“磁吸魅力”。从2013年政府主推，到近两年村民主动要求，云和县以闲置农房、乡土文化、绿水青山为“本”，兴起民宿产业。

以闲置农房为底色，2013年，云和县开始鼓励乡村发展民宿业；至2016年，云和县出台一系列相关政策，使闲置农房有了“换颜”的条件。人们善用空闲农房，将山水之间充满田园野趣的“沉睡资源”转化为发展资本，还原为天然憩息之所。在云和，带有当地特色的民宿大量出现，如雨后春笋。据调查，中国农村约有四分之一的住房处于闲置状态，合理利用是最好的保护，使老房子有依托，湖光山色更有活力。

伴随民宿热浪，民宿粗放式管理、同质化等问题也不断出现。在“千店一面”的背景下，2018年7月，云和正式发布《云和云居·六头民宿要求与评价》团体标准，这是全国首例民宿团体标准。该标准对民宿的基本要求、等级划分、品牌使用等进行了统一规范。“六头”指门头、灶头、床头、木头、石头、田头。“六头民宿”与其他民宿最大的不同在于植入了地方文化，形成了系统、规范的民宿体系。在海拔300米的赤石村，18幢风格迥异的独栋木屋——“云栖木屋”依山而建，与之浑然一体。其建设灵感源于云和本地的木玩文化。此外，抗战文化、船帮文化等诸多本土文化也与木玩文化交相辉映。

坐拥山光水色、“九山半水半分田”是云和县的生态画卷，而这画卷只是“浙江绿谷”丽水市的缩影：莲都区复活古村落兴起民宿业；青田县以华侨特色推动民宿业；景宁县以畲族风情带动民宿业……多年来，丽水市立足生态禀赋，以本土特色为根基，“争奇斗艳”地发展民宿产业。据统计，目前该市已有农家乐民宿4000余家，从业人员4.7万人。今年前三季度实现营业总收入30.2亿元，同比增长31%。

（取材于项菁的文章，有删改）

材料三：

尽管地处长三角城市群中心腹地，拥有760多年历史的南浔古镇历史风貌仍得以完整保护。其保护特别重视“以人为本”，目前仍有约7300户、20000名原住民枕水而居，实现了传统文化生态与现代文明的融合共生，其积淀的传统文化也历久弥新，滋养后人。

千年古桥、百年民居，以一镇之规模，坐拥超过20万平方米的古建筑群，这是南浔古镇的一大特色和优势。懿德堂、尊德堂、小莲庄、嘉业堂藏书楼……众多大气宅第和典雅园林有序分布，当年名门大族的气势犹可窥见一斑。古镇北部富有江南特色的沿河民居建筑群“百间楼”依河岸分布，骑楼的进深、界墙的设置、石库门的规模、门额的装饰以及河埠的样式等不尽相同，各具特色又互通一脉。骑楼建在路面上方作居室，下方地面留出供路人行走，体现的正是当地人“让了一尺地，借得一方天”的大度气质。

对古镇的保护始于20世纪50年代，从80年代开始，各方主动保护意识逐渐增强。2011年，南浔区成立古镇管理委员会，并于2016年启动古镇保护利用三年行动计划。当地还展开区域整体水系与生态修复，还原古镇水城相依、街巷曲折的江南水乡特色。通过建筑保护与开放，古镇名人崇文重商、信义向善、开放包容、敢闯进取的价值观念和处世哲学，也重新焕发了生机。

“古之欲明明德于天下者先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身……”早晨，浔溪中学的教室里传来阵阵读书声，学生朗诵的正是《礼记》中的《大学》片段。学校深入挖掘南浔古镇丰富的历史文化内涵，开设拓展性课程，通过这种形式，学生得以更好地亲近历史，传承古人思想精髓。

静水流深，优秀的精神文化财富在南浔正无声传递，影响着越来越多的人。在南林花园，家风长廊前经常有社区居民驻足观看。“孝老爱亲”“邻里和睦”“诚信做人”等平实的话语在长廊内集中展示，这些都是小区内居民的家风家训。

国务院参事、国家非物质文化遗产名录专家委员会主任冯骥才认为，古镇保护不应背离历史文化名城名镇保护的初衷，要让被中华文明滋养的每一个现代人，都能建立起与历史、国家、他人之间紧密的文化联系，拥有建立在深厚历史根基之上的文化底气。

暮色四合，小镇逐渐结束了一天的喧闹，重归静谧。骑楼下，连绵亮起的灯笼延伸向远方，在灯影的流转中，偶有行人悠然踱过，低声细说着水乡古镇的变迁……适度开发的南浔古镇保留了原汁原味，江南“大家闺秀”的优雅风姿犹在眼前，人文积淀触手可及。

因为保护与发展得力，南浔古镇近年先后获得中国历史文化名镇、中国十大魅力名镇等荣誉，并成为国内首个整体列入《世界文化遗产名录》的古镇。

（取材于何玲玲、魏一骏等人的文章，有删改）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．传统的生活方式和民间寿俗、婚俗等，抛弃了部分传统文化，却为人们开启了体验古镇生活的路径。

B．丽水民宿业蓬勃发展印证了云和的“磁吸魅力”。

C．合理利用闲置农房就是将湖光山色转化为资本。

D．南浔古镇成为国内仅有的整体列入《世界文化遗产名录》的古镇。

2．根据材料一和材料二推知下列说法，不正确的一项是（     ）

A．根据材料一，推知高公生糟坊、叙昌酱园、茅盾笔下的家乡风情属于非物质文化遗产。

B．根据材料一，推知高杆船、花鼓戏、皮影戏、拳船表演、堂会表演属于非物质文化遗产。

C．据材料二可知，木玩文化在云和县民宿业的发展中一枝独秀。

D．系统、规范的民宿要符合“六头民宿”的标准。

3．材料三中南浔古镇的保护重视“以人为本”。下列语句分为四组，其中做法可以作为论据来支撑“以人为本”观点的一组是（     ）
①始建于明代的北京皇家粮仓如今成为一座文化会所，承办多种商务活动。
②介休张壁古堡深入挖掘军事文化、星象文化、可汗崇拜文化、宗教文化。
③地处汉魏故城遗址的河南洛阳平乐村发展起农民牡丹画产业，闻名全国。
④云南团山村将部分民居第一进院落对外开放，第二进院落保留居住功能。

A．①②

B．②③

C．③④

D．①④

4．阅读材料一，古村古镇成为旅游热点的原因有哪些？
5．“乡村振兴战略”是当下国家发展战略的重要组成部分。根据以上三则材料，分条概述振兴乡村的可行途径。