【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

古代小说因地位卑下，作者常攀附经史等强势文体以自高，并在小说中谈文论艺，以示博学，提高小说的品位，因此，小说中蕴藏着丰沛的文论资源，值得挖掘和利用。钱锺书先生早就注意到这一现象，他在《读拉奥孔》一文中说：“把它们演绎出来，对文艺理论很有贡献。”可惜一直未受到学界重视。谈文论艺所涉及的内容很广泛，诗文曲赋、小说戏曲、书画篆刻等无不应有尽有，或由作者直接介入发表，或借小说中的人物代言，其中不乏精辟之见，其价值主要体现在文艺理论和艺术两个方面。

文艺理论价值可从三个方面去认识：其一，发表创作观点。如小说的虚实问题，吴娥川主人《生花梦》第一回中说：（小说）“然不必尽实，亦不必尽虚。虚而胜实，则流于荒唐；实而胜虚，则失于粘滞。”认为小说创作应该合理把握“虚”与“实”之间的“度”。《海游记》第一回卷首诗云：“说部从来总不真，平空结撰费精神。入情入理般般像，闲是闲非事事新。”明确说“不真”就是小说的本质，只要描写“入情入理”，就自然新颖有趣。

其二，品评作家作品。明末清初才子佳人小说盛行，但千人一腔，千篇一律。《红楼梦》第一回借石头和空空道人的对话，斥责“历来野史”和才子佳人小说内容“屠毒笔墨，坏人子弟”“千部共出一套”；又指出“市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多”；宣称《石头记》乃“实录其事”。徐述夔《快士传》第一回中则分别指出当时佳人才子、神仙鬼怪等小说有“套语”“虚谈”“太腐”“太俗”“太杂”等缺陷。这些评论都目光犀利，首次揭示才子佳人小说程式化形成的深层原因，有开创之功，为后世学人所取资。

其三，传述创作技巧。如《儒林外史》中多次论及八股技法，马二先生称“（八股）文章既不可带注疏气，尤不可带词赋气”。从时代背景而言，八股是士子进入仕途的敲门砖，必须全力以赴，无暇顾及其他。《玉娇梨》中杨御史说：“诗词一道，固是文雅，文人所不可少，然最于举业有妨，必功成名就，乃可游心寄兴。”所以，站在当时的角度，马二先生的话是有道理的。顾炎武亦称明代士子除八股外，“他书一切不观”，北人能诗者“千室之邑几无一二人”。

作为小说的有机组成部分，谈文论艺描写的艺术功能自是题中应有之义。将理论价值与文学功能完美结合的，《红楼梦》堪称典范。如第四十八回写香菱学诗，黛玉称自己喜欢山水诗人，主张写诗不必有太多的束缚，立意最为要紧，若“意趣真”，平仄可以不拘，词句不必修饰。她的文学主张与宝玉相似，宝玉创作《芙蓉女儿诔》，“随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉”。这些诗论继承明人“意趣”至上的主张，又表现了宝、黛的率真个性及对自由生活的向往。《儒林外史》中蘧太守和鲁编修的文学观念截然相反。蘧太守教蘧公孙作诗要“吟咏性情”。而鲁编修则从小教女儿做八股，鲁小姐每日涵玩，诗词歌赋“正眼儿也不看它”。这样，就为后来蘧公孙和鲁小姐的婚姻不幸埋下了伏根。明末清初的很多小说都提出诗贵性情，虽是老生常谈，但置于当时的语境中，具有挑战八股和理学的进步意义。

总之，古代小说中的谈文论艺描写，是古代文艺理论生产的一种特殊方式，总体成就虽不能与专论比拟，但其中渗透着作者的创作经验，比一般的学者之论更切合实际，既可丰富古代文艺批评理论，也可借此考察文论的传播和接受状况；而且，一般作为小说中不可分割的部分，发挥着刻画人物性格等艺术功能。因而值得学界关注。

（摘编自万晴川《古代小说中的谈文论艺》）

材料二：

老残对着雪月交辉的景致，想起谢灵运的诗，“明月照积雪，北风劲且哀”两句。若非经历北方苦寒景象，那里知道“北风劲且哀”的个“哀”字下的好呢？这时月光照的满地的亮，抬起头来，天上的星，一个也看不见，只有北边，北斗七星，开阳摇光，像几个淡白点子一样，还看得清楚。那北斗正斜倚在紫微垣的西边上面，杓在上，魁在下。心里想道：“岁月如流，眼见斗杓又将东指了，人又要添一岁了。一年一年的这样瞎混下去，如何是个了局呢？”又想到《诗经》上说的“维北有斗，不可以挹酒浆”。——“现在国家正当多事之秋，那王公大臣只是恐怕耽处分，多一事不如少一事，弄的百事俱废，将来又是怎样个了局，国是如此，丈夫何以家为！”想到此地，不觉滴下泪来，也就无心观玩景致，闷闷的回到店里，也就睡了。

次日早起，闲着无事，到城里散步一回，只有大街上有几家铺面，其余背街上，瓦房都不甚多，是个荒凉寥落的景象。因北方大都如此，故看了也不甚诧异。回到房中，打开书筐，随手取本书看，却好拿着一本《八代诗选》，记得是在省城里替一个湖南人治好了病，送了当谢仪的，省城里忙，未得细看，随手就收在书箱子里了，趁今天无事，何妨仔细看他一遍？原来是二十卷书：头两卷是四言，卷三至十一是五言，十二至十四是新体诗，十五至十七是杂言，十八是乐章，十九是歌谣，卷二十是杂著。再把那细目翻来看看，见新体里选了谢朓二十八首，沈约十四首；古体里选了谢朓五十四首，沈约三十六首，心里很不明白，就把那第十卷与那十二卷同取出来对着看看，实看不出新体古体的分别处来。心里又想：“这诗是王壬秋闿运选的，这人负一时盛名，而《湘军志》一书做的委实是好，有目共赏，何以这诗选的未惬人意呢？”既而又想：“沈归愚选的《古诗源》，将那歌谣与诗混杂一起，也是大病；王渔洋《古诗选》，亦不能有当人意；算来还是张翰风的《古诗录》差强人意。莫管他怎样呢，且把古人的吟咏消遣闲愁罢了。”

（摘编自刘鹗《老残游记》第十二回）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．钱锺书先生很早就发现古代小说中蕴藏着丰沛的文论资源，主张“把它们演绎出来，对文艺理论很有贡献”。

B．《生花梦》《海游记》都认为小说创作应合理把握“虚”与“实”之间的“度”，认为“不真”才是小说的本质。

C．明清不少学者及一些文学作品认为，八股取士导致读书人大都阅读面狭窄，读书的功利性太强，缺乏文雅性情。

D．古代小说中谈文论艺的内容很广泛，诗文曲赋、小说戏曲、书画篆刻等应有尽有，可丰富古代文艺批评理论。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．古代小说作者因自己地位卑下，常常在小说中谈文论艺，以表明自己的博学，并借以提高小说的品位。

B．《红楼梦》首次揭示了才子佳人小说程式化形成的深层原因，给徐述夔《快士传》以启发，赢得学界赞誉。

C．《儒林外史》中蘧太守说作诗要“吟咏性情”，可见明末清初很多小说都提出诗贵性情，具有进步意义。

D．古代小说中的谈文论艺描写，虽然是古代文艺理论生产的一种方式，但其总体成就还是不能与专论相比。

3．万晴川认为有些古代小说“借小说中的人物代言，其中不乏精辟之见”。请结合材料二，简要谈谈你对此的理解。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

《荀子·解蔽》曰：“庄子蔽于天而不知人。”从儒家的视角看，荀子的批评恰如其分，入木三分。相对于老庄思想，儒家思想始终以积极进取的面貌示人。《论语·泰伯》载曾子之语曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后己，不亦远乎？”孔子一生克己复礼，以天下归仁为己任，成为后世士人效法的楷模。《孟子·滕文公下》曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。”范仲淹《岳阳楼记》曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，张载《横渠语录》曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”回顾中国古代历史，历朝历代有理想有抱负的仁人志士们，无不以上述儒家思想为标准严格要求自己。

与儒家不同，道家则提出了另外一种处世方式。《人间世》既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。庄子要求人们摒弃名利之心，保持心境的空明，被王夫之称赞为：“此篇为涉乱世以自全而全人之妙术，君子深有取焉。”在庄子眼中，事君之难，是涉世的第一难题。在漫长的专制时代，一个士人想要建功立业就不能不走上仕途，就不能不面对统治者。庄子主张在身心之间以心为本，在多与一之间以一为本，在有心无心之间以无心为本。君臣相处之难，也表现为人道之患与阴阳之患。庄子主张忘身，所谓的“乘物以游心，托不得已以养中”，也就是顺其自然。人臣与储君相处之时会面临国与身的两难境地：“与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。”庄子提出了顺物无己的思想。在顺之的前提下引导对方。“达之，入于无疵”。庄子认为，人处世间，必须以顺应物情为要。庄子曰：“人皆知有用之用，而莫知无用之用。”“无用”之用正是“虚以待物”的体现。“无用”之用决定了庄子“无为”的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。

从历史上来看，儒家思想和道家思想，的确是两种完全不同的思想形态，但两者并非水火不容，更多的时候是以儒道互补的形式共存于世。《易传》曰：“一阴一阳之谓道。”儒道思想如同阴阳的对立统一体，共同构建了中国古代文化的思想体系。《孟子》曰：“达则兼济天下，穷则独善其身。”此处的独善其身与道家思想并不逆违。在处世哲学上，古人往往向儒家思想学习，自强不息，厚德载物，但也常常把道家思想作为必要的补充。面对逆境和挫折之时，道家的逍遥意识在某种程度上有助于古人消解焦虑、战胜自我，从而走出人生的困境。这种补充关系，也可值得今天的我们借鉴。

（摘编自孙明君《当代视角下对庄子思想的再认识》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．《荀子·解蔽》从儒家视角出发，对庄子的思想提出批评，这种批评是恰如其分、入木三分的。

B．在庄子看来，涉世第一难题是事君，人臣与储君相处之时会面临国家与个人的两难境地。

C．庄子主张人处世间要顺应物情，辩证看待“有用”与“无用”，这都是《人世间》中最核心的思想。

D．儒道可以共存互补，如人在面对逆境与挫折之时，道家的逍遥意识可有助消解焦虑战胜自我。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章第一段先破后立，先分析相对于老庄思想来说，始终积极进取的儒家思想。

B．文章第二段从人与社会关系角度，强调了庄子以心为本顺其自然的处世之道。

C．文章第三段总结全文，分析了儒道思想共存互补的意义，为我所用，为今所用。

D．文章综合运用了引用、举例、对比和比喻论证，语言准确，逻辑严密，说服力强。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．中国古代有理想有抱负的仁人志士们，无不以积极进取的儒家思想来严格要求自己。

B．庄子认为，人们要摒弃名利之心，保持心境的空明，体现出与儒家不同的另外一种处世方式。

C．人要做到顺应自然，忘身而无己，在顺之的前提下引导对方等，这都是庄子处世的哲学观点。

D．孟子主张“达则兼善天下，穷则独善其身”，此处的独善其身与道家思想的以心为本相通。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一:

家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。

（节选自田海平《从家国天下到命运共同体》）

材料二:

中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说:“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云:“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义:一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱:“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。

（节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）

材料三:

家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本——收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。

（节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。

B．中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。

C．“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。

D．随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一从阐释家国天下着手，引出家国天下的伦理观，进而提出命运同同体，层次分明，逐步推进，最终完成了公天下的世界意识的阐释。

B．材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。

C．材料三在论证现代社会对公共精神的主张和家庭伦理的建设时，运用了类比的论证方法，简洁明了的阐明了二者之间的联系。

D．材料二和材料三在阐释“家国情怀”的时候，都对现实社会做了关照，并且都明确了身具“家国情怀”的有作为、有担当的现代意义。

3．下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（     ）

A．“家是最小国，国是千万家”

B．“大河无水小河干”

C．“欲治其国者，先齐其家”

D．“治大国若烹小鲜”

4．我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合材料谈谈你的看法。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

民间文学与作家文学之间一直有着密切的关系，许多作家的作品都有着浓郁的民间文学元素，甚至是以民间文学为基础进行的再创作。在“五四”新文学的建构过程中，民间文学起到了重要作用，胡适认为一切新文学的来源都在民间，刘半农曾仿民歌体进行诗歌创作。20 世纪 30年代的老舍、沈从文，40年代的解放区文学创作，都把民间文化和民间审美资源纳入文学创作中，创造了具有独特中国风格的文学作品。

这一新文学的民间传统对于当代文学的发展和作家创作仍然有着重要意义，是中国当代文学民族性审美特征的重要组成部分。

在中国当代文学史的发展过程中，民间文学作为作家文学的写作资源，对于作家文学的发展一直有着重要影响。在新中国成立后“十七年时期”的小说创作中，许多小说作品都渗透着民间文学的元素。民间说书人“说书”时用的“评书体”讲究故事的完整性，讲究叙述过程中的“悬念”以引起观众的兴趣，讲究语言上的通俗易懂等，这些特点在《林海雪原》和《三里湾》等小说中体现得非常明显。这一时期的许多诗歌都是“仿民歌体”的，诗人唐湜以家乡流传的神话故事创作了《划手周鹿之歌》，他在《划手周鹿之歌》的附记中说：“一个故事在民间流传着，就像珍珠含在珍珠贝里，时间会抹上一层层奇幻的光彩；我们把蒙上的灰尘拂去，就会耀出一片夺目的光华。”根据民间传说改编的电影《刘三姐》不仅焕发着时代的精神光辉，而且具有民间生活的智慧和情趣。

新时期以来的作家文学创作也同样如此。20世纪 80 年代产生的“寻根文学”和“先锋文学”被认为是西方文学影响的结果，如果仔细分析这些作家作品，就会发现，他们与民间文化和文学有着深刻的内在联系。寻根文学的代表作家韩少功就试图从边缘山地的民间社会、文化中寻找民族的文化之根，他创作的小说《爸爸爸》中那些奇怪的行为方式、语言方式、大胆的情歌，小说的整体结构都与民间的文化、文学有着深刻的内在关联。他在《文学的根》一文中认为：“乡土中所凝结的传统文化，更多地属于不规范之列。俚语、野史、传说、笑料、民歌、神怪故事、习惯风俗……其中大部分鲜见于经典，不入正宗，更多地显示出生命的自然面貌。”

在中国当代作家文学的范围内考察作家文学和民间文学的关系，作家文学与民间文学的关系可以概括为两种类型。一、作家自觉运用和借鉴民间文学的审美形式。如赵树理《三里湾》的“评书体”特点，曲波《林海雪原》的传奇式叙述以及一些“民歌体”的诗歌创作。这些作品所表达的内容是当代生活或与当代相近的历史生活，所表达的是现代意识或当代政治诉求，但民间审美形式的自觉运用，则使这类作品具有了鲜明的民族化风格，在“旧瓶装新酒”的转化过程中，实现了时代赋予文学的使命。二、作家对民间文学的改编或再创造，在改编的过程中赋予民间故事传说新的意义。十七年时期的“戏曲改编”、电影《刘三姐》《阿诗玛》的创作都属于这一类型。

因为民间文学与中国的传统文化、民间文化有着深刻的内在联系，其审美情感和想象世界的方式具有民族化的特点，所以对于当代作家而言就具有了特别重要的意义，当代作家应有民间文学的自觉，把民间文学的有益内容与自己的创作相结合，创造出具有中国作风和气派的优秀作品。

（摘编自王光东《民间文学之于当代作家文学》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．刘半农、老舍、沈从文等人在对待民间文学方面与胡适的观点是一致的。

B．《林海雪原》在结构、艺术手法、语言等方面吸收了评书体的一些特点。

C．新时期与“十七年时期”文学创作的一个共同点是作品都渗透着民间文学元素。

D．当代作家要使作品有中国人的作风和气派，须主动从民间文学中吸取营养。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章在逻辑上是逐层递进的，第一、二段提出问题，第三、四、五段分析问题，最后一段解决问题。

B．文章主要运用举例论证，举当代文学创作中的诗歌、小说等例子，阐述当代文学与民间文学的内在联系。

C．文章第三段引用唐提的相关话语，论证诗人创作的作品比原神话故事更有文采、更光彩夺目的观点。

D．文章第五段论述当代作家文学与民间文学的关系，说明两种类型时，观点统率事例，事例证明观点，两者有机统一。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．中国当代文学民族性审美特征的组成元素应是多种多样的，而民间传统元素是其中重要的一种。

B．20 世纪80年代产生的“寻根文学”和“先锋文学”，既受到了西方文学的影响，也受到了中国民间文学的影响。

C．韩少功《文学的根》一文中说的是民间文化和文学中许多内容虽是不规范的，但它是宝贵的，有价值的。

D．文中“旧瓶装新酒”的意思是对民间文学进行改编或再创造，赋予其新的意义，比如电影《刘三姐》的创作。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

社会治理智能化，就是在网络化和网络空间基础上，通过大数据、云计算、物联网等信息技术，重构社会生产与社会组织彼此关联的形态，使社会治理层次和水平得到提升，使治理过程更加优化、更加科学、更加智慧。要在促进大数据与社会治理深入融合中提升社会治理智能化水平，我们就必须准确把握“互联网+”时代社会治理创新面临的新形势新要求，并充分应用好大数据资源。

社会治理内嵌于社会结构之中，随着社会结构的变化，社会治理的对象、主体也必然发生相应的变化。一方面，当前社会治理所服务的对象结构发生了显著变化。县体表现为：社会阶层结构出现新老演化，人口的年龄结构、素质结构和空间分布结构发生了很大变动，老龄化社会加速到来，受过高等教育或拥有专业技能的群体日益扩大，家庭结构呈现规模小型化、类型多样化特征，社会流动性不断增强，跨地区流动已成为常态，越来越多的人口向大城市或中心城镇集聚。特别是思想活跃、利益诉求多样的新兴社会阶层对创新社会治理提出了很多新课题。另一方面，参与社会治理的主体，也从政府单一主体过渡到一个由政府、非政府组织、公众个体等构成的行动者系统。这些变化迫切需要提升社会治理智能化水平，也为社会治理智能化创造了良好条件。智能化意味着精准分析、精准治理、精准服务、精准反馈。各类社会治理主体通过获取、存储、管理、分析等手段，将具有海量规模、快速流转等特征的大数据变成活数据，广泛应用于社会治理领域，更好地服务不同社会群体，将成为政府和社会组织实施智能治理的重要法宝。

长期以来，社会治理面临的最大难题就是风险的不可控性和难以预见性。现代社会处于信息化和网络化复杂交织的图景之中，与我国经济转轨、社会转型的背景相叠加，使现代社会治理呈现出新特征。总的来看，我国经济社会发展面临的形势是严峻复杂的，表现为短期矛盾和长期矛盾叠加、结构性因素和周期性因素并存、传统安全和非传统安全威胁相互交织，特别是我国基层社会治理体系较为薄弱等。以往，政府对经济、社会进行研究的实证数据，主要源于抽样调查数据、局部碎片数据、片面单一数据，有时甚至纯粹基于理论和经验假设，具有较大的局限性和模糊性。大数据技术能够通过交叉复现、质量互换、模糊推演等手段有效提升整合各方面数据资源的能力，使政府决策的基础从少量的“样本数据”转变为海量的“全体数据”，为有效处理错综复杂的社会问题提供新的可能性。

（摘编自杨雅厦《应用大数据提升社会治理智能化水平》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．社会流动性增强，更多人口向大城市或中心城镇集聚，这给社会治理提出了新的问题。

B．新兴社会阶层对创新社会治理提出了很多新课题，因为他们思想活跃、利益诉求多样。

C．以前，政府是社会治理的单一主体；现在，政府只是参与社会治理的众多主体之一。

D．当前信息化和网络化复杂交织的社会背景，助推我国现代社会治理出现新的特征。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头简要地说明了实现社会治理智能化的基础、方法、目标，以及实现目标所需要的条件。

B．第二段分析了社会结构和社会治理的对象、主体的变化，主要论述了社会治理智能化的可行性。

C．第三段阐明智能化“精准”的特点，论述了广泛应用活数据对服务不同群体，实现智能治理的意义。

D．文章最后采用对比论证的方法，论述了大数据技术的优势以及借它来提升社会治理水平的可能性。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．在网络化和网络空间基础上，不能使社会生产与社会组织形成彼此关联的形态，则不能实现社会治理智。

B．准确把握了“互联网+”时代社会治理面临的新形势新要求，并充分应用好大数据资源，就能提升社会治理智能化水平。

C．以往，政府对经济、社会进行研究的实证数据具有较大的局限性和模糊性，这给解决错综复杂的社会问题带来了障碍。

D．我国基层社会治理体系较为薄弱，使得我国经济社会发展形势严峻，应用大数据技术可以有效地改变这一现状。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

读点诗词养点气

中国自古就是诗的国度。悠悠中华几千年历史，延绵不绝的，是博大精深的古诗文对炎黄子孙潜移默化的熏陶。那些丰富多彩的艺术形象、引人入胜的深邃意境、凝练生动的优美词句、感人至深的诗家情怀，不仅传递着古诗词的韵律和丰富的情感，更为重要的是能使人读出浩气、骨气、地气、清气。读诗词，可以让我们学习古往今来仁人志士的气节情怀，汲取诗词歌赋的精神给养。

读诗词养点浩气。南宋诗人文天祥的《正气歌》，就是浩然正气存乎天地之间的代表作，感情深沉、气壮山河，充分体现了崇高的民族气节和强烈的爱国主义精神。李白有“澹然养浩气，欻起持大钧”的高歌，谭嗣同有“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的坦然，陈毅有“取义成仁今日事，人间遍种自由花”的自豪……有了些许浩气，心胸就豁达，境界就高昂，正如宋代诗人丘葵所言，“浩气养成天地小”。

读诗词养点骨气。骨气是人之脊梁，无骨则无节。李太白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，郑板桥“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，以及唐代诗人李颀“腹中贮书一万卷，不肯低头在草莽”的骨气，就是浩气、正气的延伸，也是做人从政的精气神所在。

读诗词养点地气。古往今来，诗词之魂在“接地气”，没有地气的吟风弄月、自我欣赏，是没有多大生命力的。流传下来的诗词大多地气充足，滋养丰厚。从“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”之劳，到“位卑未敢忘忧国”之忧，从“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”之盼，到“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜”之安，无一不是生活的营养、人生的积淀。正如习近平总书记所说，“我国久传不息的名篇佳作都充满着对人民命运的悲悯、对人民悲欢的关切，以精湛的艺术彰显了深厚的人民情怀”。

读诗词养点清气。清正廉洁是古之取士的标准，也是为官事政的要求。古代为官者多是文人出身，既崇尚清廉的操守，也持守清正的襟怀，自然也是我们今天亟待补充的从政营养。王昌龄坦荡胸襟，“一片冰心在玉壶”；李商隐谆谆告诫“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”；于谦剖心自勉，“要留清白在人间”“清风两袖朝天去”；王冕慨然挥毫“只留清气满乾坤”……宋代诗人龚日升概括得妙：“千首新诗，一轮明月，两字清廉。”

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．中国是诗的国度，悠悠几千年历史中博大精深的古诗文对炎黄子孙有潜移默化的熏陶。

B．南宋诗人文天祥的《正气歌》，充分体现了崇高的民族气节和强烈的爱国主义精神。

C．因为有了浩气，心胸就豁达，境界就高昂，所以诗人丘葵说，“浩气养成天地小”。

D．优秀古诗词充满韵律和丰富的情感，今天人们可以从中读出浩气、骨气、地气、清气。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．本文既有传统文化精神，体现古典诗词之美，又有鲜活的时代气息，挖掘出了诗词的独特意蕴。

B．文章从读诗词养点浩气、骨气、地气、清气等四个方面论证了“读点诗词养点气”这一中心。

C．文章第2段运用举例论证、对比论证的方法，有力地论证了“读诗词养点浩气”的论点。

D．文章第2段至第5段的内容与第1段的内容相呼应，整篇文章呈现出由总到分的结构。

3．下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．文中举李白“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”一例，意在说明为官要崇尚清廉的操守。

B．作者认为“接地气”是诗词之魂所在，所以没有地气的吟风弄月、自我欣赏，是没有生命力的。

C．诗人们只要有了生活的营养和人生的积淀，就能写出“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”等精彩的诗句。

D．清正廉洁是古代取士的标准，也是做官的要求，对我们当下社会来说，也是必须强化的一种品德。

【推荐2】阅读下面文字，完成下面小题。

其实，中国并不缺少技术精湛的工匠。给导弹铸造衣服的“大国工匠”毛腊生，39年来只琢磨一件事——怎样用砂子来铸造导弹的舱体。这个普通工人解决了许多专家都解决不了的问题，他制造的产品先后四次出现在共和国的阅兵庆典上。中国商用大飞机制造首席钳工胡双钱，人称“航空手艺人”，在35年时间里，他加工了数十万个飞机零件，没出现过一个次品。有人说：“手艺人往往意味着固执，缓慢，少量，劳作。但是这些背后所隐含的是专注，是技艺，是对完美的追求。”从他们身上，我们可以感受到工匠精神中那种一丝不苟的态度、精益求精的精神、认真做事的品质。

除了求精的耐心坚守，工匠精神也包括勇于创新。求精的耐心坚守与创新的弯道超越，本就是一体两面。产品的升级换代一方面在于“人无我有，人有我优”；另一方面在于把“匠心”融入生产的每个环节，既要对职业有敬畏，对质量够重视，又要富有追求突破、追求极限的创新活力。只有这样，我们生产出的产品才能真正“占领先机，赢得优势”。

然而长期以来，我国制造业为了追求速度和规模而导致的粗放型生产，使得我们的企业生产技术粗糙，产品质量低下，一味模仿，缺乏创新，最终只能靠低廉的价格去争取市场，结果产品越来越没有市场。看来，培养工匠精神正是当下我们的企业急需关注的课题。

当然，我们的企业打造国产优质品牌仅靠工匠精神是不够的，起码还要学会营销。

大国匠心，是一种打造品牌的耐心，更是一种走向卓越的信心。用工匠精神开启一场品质革命，是中国企业必须经历的过程，只有如此，我们才可能在未来“让世界爱上中国制造”。

(选自《人民日报》2016年3月11日，有删改)

1．本文前三段是如何论述“工匠精神”的？试简要分析。
2．“工匠精神”不仅适用于企业生产，也适用于我们的生活和学习。读过本文，请你联系生活实际或阅读积累，谈谈“工匠精神”给你带来的启示。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

新时代的中国文艺应更加自觉地深入生活，从中发现、挖掘和塑造彰显着新时代中国精神的英雄形象,从繁荣发展社会主义文艺的顶层设计出发，努力填补现实英雄形象严重不足的短板，形成革命英雄、建设英雄、改革英雄、创新英雄等各类英雄形象百花齐放、相映生辉的当代英雄审美格局。

电影《战狼 2》采用宏大叙事，塑造了冷锋这样一个彰显着新时代中国精神和中国价值的当代典型英雄形象，堪称当代中国文艺英雄叙事中的标志性成就。首先，冷锋的英雄行为建立在专业精英主义与团队精神相结合的基础上，这一点不同于以往主要依靠某种崇高的意识形态信仰或桀骜不驯的另类性格而成就自我的英雄成长路径。其次，冷锋的英雄行为既符合普遍的生活逻辑、情感逻辑和人性逻辑，又彰显着鲜明的当代中国精神和中国价值。比如，他一身正气，但也会因捍卫真挚的战友情谊而失控伤人，犯下大错。最后，冷锋这一英雄性格是人性的普遍性与特殊性、共性与个性的高度统一。如果没有冷锋这个典型性格，我们就无从同时领略到人性中的正义与善良、亲情与友情、爱情与仇恨、倔强与柔情的相映生辉；如果没有这个典型性格，我们也无从同时领略到人性中的大爱与小爱、大我与小我、大家与小家的矛盾冲突。正是如此逼真的人性再现，才让我们对英雄产生了感同身受的强烈情感共鸣。这就是恩格斯所说的处在“典型环境”中的“典型人物”。

（摘编自马立新、洪文静《新时代，文艺如何塑造英雄形象》）

材料二：

典型人物固然要反映社会生活和精神世界的某种共性、普遍性，但也要体现出具体的个性、特殊性。恩格斯指出：“每个人都是典型，但同时又是一定的单个人，正如黑格尔所说的，是一个‘这个’”。“这个”即人物主体在典型性中显示的独特性，是个性与共性、特殊性与普遍性的有机统一体。黑格尔精辟地分析了《荷马史诗》中的阿喀琉斯、阿伽门农、赫克托尔等人物形象，这里的“每个人都是一个整体，本身就是一个世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品”。典型形象的魅力，更多来自独立自主生命个体的特殊经历、精神气质和个性品质。

典型人物是马克思、恩格斯所说的“现实的个人”，是“有生命的个人的存在”，在社会实践的过程中不断显现其丰富多彩性，对读者来说是“熟悉的陌生人”，似曾相识而又有陌生感。现实中的人物性格，是各种属性兼具的整体。因此，在新闻报道中，记者不能将典型人物理想化，赋予他们完美无缺的道德品质和常人难以企及的精神境界。如果是这样，人物“个性就更多地消融到原则里去了”。基于僵化的思维观念或单一的道德品质塑造而成的典型人物，缺乏个性特质，必然流于类型化。

个性化的鲜活描写，才能使笔下人物给读者留下深刻印象。鲁迅写革命先驱李大钊，寥寥几笔就勾勒出了这位“共产主义者”个性化的复合特质：“他的模样是颇难形容的，有些儒雅，有些朴质，也有些凡俗。所以既像文士，也像官吏，又有些像商人。这样的商人，我在南边没有看见过，北京却有的，是旧书店或笺纸店的掌柜。”这样的形象外表看上去并不高大，但是贴近人物的实际，先驱者为革命而流血牺牲，更令人沉痛和景仰。

先进典型不是简单的象征符号，性格是人物塑造的关键。人民日报记者笔下的时代楷模黄大年，是一位纯粹的、有情怀的、赤胆忠心的科学家。在黄大年的身上，体现了“心有大我、至诚报国的爱国情怀”“教书育人、敢为人先的敬业精神”和“淡泊名利、甘于奉献的高尚情操”，这是我国优秀科学家的共性。记者同时写出了典型人物的个性特质：黄大年放弃在英国优厚的待遇，怀着一颗赤子之心返回祖国，带领团队开展攻关研究，“可项目刚刚开展的时候，国外养成的惯性思维、行事风格、处事理念，让黄大年对工作中的一些事情经常不理解，很生气，又无奈。面对种种不适应，急性子的黄大年不仅要倒‘时差’，还要倒‘识差’。”典型是某一种先进类型的代表，又是个别的、完整的人物。记者不回避社会实践中的矛盾，不隐瞒人物的弱点乃至缺点，这样的报道更能引起人们共鸣。

（摘编自陈伟军《做好典型人物报道：以“人学”为立场，摒弃“高、大、全”叙事模式》）

材料三：

典型人物是个体的，又是社会的；是个性的，又是共性的；体现人性本色，又折射时代风貌。成功塑造典型的创作者，首先应是合格的时代书记员。马克思说过，“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。关于人的一切，可以也必须在其社会关系中得到理解。一代人有一代人的天地，一代人有一代人的情怀，新时代画卷里的中国人，其生活世界和情感世界，不但与革命战争年代或新中国成立初期有很大不同，与改革开放早期相比，也有不小变化。典型人物是现实土壤中生长出来的。

塑造典型人物，必须洞悉社会发展趋向，剖析现实生活肌理。近年来，话剧《生命密码》、歌剧《呦呦鹿鸣》都塑造当代模范人物，但不同的行业特征，给予人物形象不同的艺术特质。

恩格斯在给拉萨尔的信中说，古代人的性格描绘，在今天是不再够用了。面对新人新事，前人塑造典型人物的手法，今天更是不够用了。不论是“驻村第一书记”“海外维和官兵”，还是“天使投资人”“程序员”，抑或“快递小哥”“电商小二”，都是文艺创作要书写的新人。而新人之“新”，不仅新在职业，更新在精神。典型人物是时代总体精神状况的艺术表征。新时代的创作者，脚下是一片孕育典型人物的丰厚土壤，应当静下心来、沉下身去，以万取一收之手段，捕时代精神之要义，以文字、颜色、声音、情感、情节、画面、图像等，塑造生动鲜活的典型人物。

（摘编自胡一峰《塑造典型人物，为时代传神写照》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．新时代的中国文艺应从顶层设计出发，形成各类英雄形象百花齐放的当代英雄审美格局，填补英雄严重不足的短板。

B．如果没有冷锋这个典型性格，我们就无从同时领略到人性中的正义与善良、大爱与小爱、大我与小我等矛盾冲突。

C．黑格尔所说的“这个”指的是一定的单个的人，是建立在具体的个性和特殊性基础之上的人物生命个体的独特性。

D．马克思说，人的本质“在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。这句话告诉我们必须在其社会关系中理解关于人的一切。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．冷锋形象能够作为当代中国文艺英雄叙事中的标志性成就，取决于其专业精英主义与团队精神相结合基础上的英雄成长路径。

B．在新闻报道中，如果将典型人物理想化，就会把人物个性更多地消融到原则里去，必然使人物缺乏个性特质，流于类型化。

C．鲁迅刻画革命先驱李大钊的共产主义者形象，说他像旧书店或笺纸店的掌柜，这是很贴近人物实际的描写，极富个性化。

D．一代人有代人的天地，一代人有一代人的情怀，新时代的文艺创造者要立足于现实的土壤，创作出反映新人新风貌的作品。

3．根据材料内容，下列对人物形象描写的句子没有体现出“这个”特点的一项是（     ）

A．《祝福》中描写祥林嫂“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”。

B．《雷雨》中周朴园对鲁大海说：“你？我只知道你是罢工闹得最凶的工人代表。”

C．《县委书记的榜样—焦裕禄》中焦裕禄说：“吃别人嚼过的馍没味道。”

D．《老人与海》中圣地亚哥说：“一个人可以被毁灭，但不能被打败。”

4．请简要梳理材料二的行文脉络。
5．创作者应如何塑造典型人物形象？请结合材料二、材料三简要概括。