【推荐1】阅读下面的文字，完成文后各题。

对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。曹氏父子有“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”（曹操）：“人亦有言，忧令人老，嗟我白发，生亦何早”（曹：阮籍有“人生若尘露， 天道邈悠悠”：王羲之有“死生亦大矣，岂不痛哉”……他们唱出的都是这同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。

这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执著。在表面看来似乎是如此颓 废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的奴隶制意识形态 ——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命，烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活尽情享受呢?为什么不珍重自己生命呢？所以“不如饮美 洒，被服纨与素” 又“何不策高足，先据要路津” 一一说得干脆、坦率、直接和不加掩饰。表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐畋、塑落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。

生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。从黄中起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐（干）陈 （琳）应（场）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而上述既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从件面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富足，便突现出来了，它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。

这是一种新的态度和观点。正因为如此，才使那些公开寅扬“人生行乐”的诗篇，内也仍不同于后世腐败之作而流传下来的大邰分优秀诗篇，却正是在这种人生感叹中抒发着蕴藏着一种向上的、激励人心的意绪情感，它们承受着不同的具体时期而各有不同的具体内容。在“对酒当歌，人生几何”底的，是“烈士墓年，壮心不已”的老骥长嘶，建安风骨的人生哀伤是与其建功立业“慷慨多气”结合交融在一起的。在“死生亦大矣，岂不痛哉”后面的，是“群籁虽参尊， 适我无非新”，企图在大自然的怀抱中去找寻人生的慰藉和哲理的安息。其间如正始名士的不拘礼法，太康、永嘉的“抚枕不能寐，振衣独长想”（陆机）、“何期百炼刚，化为绕指柔”（刘琨）的政治悲愤，都有一定的具体积极内容。正由于有这种内容，便使所谓“人的觉醒”没有流于颓唐消沉；正由于有人的觉醒，才使这种内容具备学术深度。《十九首》、建安风骨、正始之间直到陶渊明的自挽歌，对人生、生死的悲伤并不使人心衰气丧，相反，获得的恰好是一种具有一定浓度的积极感情，原因就在这里。

（节选自举泽厚《美的历程》，有删改）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．“替如朝露，去日苦多”“人生若尘露，天道邈悠悠”，这种对人生短促及生 死存亡的慨叹是魏晋文学作品内容的重要特点。

B．对人生的短暂易逝的感慨在魏晋诗文中反复出现，这种对人生的群体性慨叹反 映了魏晋时期社会心理的特点。

C．怀疑论哲学思潮怀疑和否定的对象包括以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼 神迷信、谶纬宿命、繁琐经术等等规范、标准、价值。

D．意识到死亡必然降临，意识到人生短促而且充满生死离别哀伤不幸，意味着人的觉醒，正是这种人的觉醒促成了对外在权威的怀疑否定。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．“不如饮美酒．被服纨与素”表面上表达出的是对人生的无耻享乐，但在当时特定的历史条件下所表达的正是诗人对人生、生活的极力追求。

B．魏晋时期文学作品虽然题材狭窄，千篇一律，但是内涵深刻，对人生短暂的伤感背后，表达的却是对人生的眷恋，内容上与后世的腐败之作有本质区别。

C．魏晋诗篇当中对人生的咏叹是和时代背景分不开的。社会动荡、战祸不已、疾疫流行、死亡枕藉凸显了人生易老、生命无常这一根本困境。

D．“烈士暮年，壮心不已”“群籁虽参差，适我无非新”都是自爱怀疑和否定旧 奋传统标准和信仰价值的条件下，对自己人生的重新发现、思索、把握与追求。

3．根据原文内容，下列理解分析不正确的一项是

A．建安风骨的人生爱尚与其建功立亚“慷慨气多”并不矛盾，正因为有人生短暂 易逝感叹，才有不负人生建功立业的慷慨。

B．《兰亭集序》中王羲之表达了人生短暂的哀伤，而在《兰亭诗》“群籁虽参差， 适我无非新”中，又表达了如何安顿自己人生的积极思考。

C．以生命无常、人生易老为命题的魏晋济篇之所以具有如此感人的审美魅力而千古传颂，是因为他们对既定的传统、事物、学问、信仰的否定，对“人生行乐” 的公开宣扬。

D．《十九首、建安风骨、正始之间直到陶渊明的自挽歌，对人生、生死的悲伤并不使人心衰气丧，相反能给人一种积极向上的情感。

【推荐2】阅读材料，完成下面小题。

与一般的“画二代”不同，张郎郎不以画为业，画画是他抒发心灵的道具。结果，张郎郎变成一位难以归类的“素人画家”，如果把绘画作品分为“纯绘画”与“杂绘画”两大类，张郎郎显然属于后者。“纯绘画”视绘画为独立自足的世界，反对非绘画因素的掺入。“杂绘画”不受这种限制，在不妨碍绘画表现力的前提下，尽量打破绘画与其他人文科学门类的界限，体现出综合与跨界的艺术特征。张郎郎将自己的画定义为“文人画”。早在唐代，王维就提出“诗中有画，画中有诗”的主张，乍一看，张郎郎的画风与传统的“文人画”相去甚远，与当今流行的“新文人画”也大异其趣。在他的画里，看不出传统的诗、书、画、印的功力，他以个人化的方式实现了传统文人画的现代转型，为“新文人画”打开一扇新的窗子。其成功的关键，在“文心”与“画眼”的融通，“诗”与“画”的优势互补。它们不只以造型、色彩的形式美吸引人的眼球，更以内涵意味的隽永打动人的心灵。“素人画”是与“学院画”相对的绘画，因为没有受过严格正规的艺术训练，但凭感觉和直觉作画，束缚较少，自由发挥的空间较大。“素人画”或许没有“学院画”的严谨、圆熟和精美，却有一种朴素稚拙、自由奔放的生机，其中更是保留了儿童画的天趣，具有丰沛的创造性。张郎郎对猫情有独钟，它是张郎郎的顽童之心与猫的自由精神相互契合的结果，其中融入他的人生体验与生命记忆，猫已成为张郎郎精神人格的另一个“隐身”。

(节选自《名作欣赏》2019年策6期)

1．解释“素人画家”的含义。
2．根据文意，概括张郎郎绘画的艺术特征。
3．简要概括文末划线的“精神人格”的内涵。

【推荐3】阅读下面文字，完成下面小题。

晋军在《结构的力量：“泰坦尼克号”上的生与死》一文中指出：与性别、阶层这两个结构因素相关的制度安排，影响了“泰坦尼克号”上的生与死。文章以此为基础讨论了美国社会学家米尔斯提出的“社会学的想象力”，认为其“强调社会结构对个人生存机会的影响”。然而，“结构的力量”并不是“社会学的想象力”的全部涵义。

何为社会结构？米尔斯认为这个概念最通常的用法是指各项制度的组合。也就是说，“泰坦尼克号”上结构的力量，并非由于头等舱、女性、儿童自带免死金牌，而是由于与舱位、性别、年龄相关的制度安排影响了不同乘客的生存机会。在“泰坦尼克号”上，票价越高，其舱位距离逃生甲板就越近，乘客到达甲板的时间也越早，登上救生艇的可能也就越大。针对舱位（即阶层）差异的制度安排，造成了乘客的幸存率总体而言逐级递减。另一方面，“女士和儿童优先”的撤离原则，使得船上女性和儿童的幸存率比男性更高。这些制度安排才是影响个人生存机会的结构力量。

然而，“结构的力量”之所在，也隐藏了“结构失效”的可能。在制度的具体实践过程中，人们对制度的理解和执行会影响结构的效力。“泰坦尼克号”在乘客撤离时，采用了“女士和儿童优先”这一基于性别和年龄的制度安排，但这一制度安排在两舷的具体实践是不同的。左舷的二副一律不准聚集在左舷甲板上的二等舱男性乘客登艇，而右舷的一副在甲板上没有女士和儿童的情况下允许聚集在右舷甲板上的三等舱男性乘客登艇，这就造成了二等舱男性的幸存率比三等舱还低的事实。任何制度安排，都只有在实践中通过人们的行动才能发挥效力；无论是结构的力量，还是结构失效，都是人们面对制度安排时行动选择的结果。这就是行动的力量，而这也是米尔斯“社会学的想象力”概念的另一层含义。

“泰坦尼克号”船难常常被当作现代社会的一个隐喻。在人生与历史交织的这艘邮轮上，人们之间在阶层、性别、年龄、族群/种族等维度上都存在差异，针对这些差异的种种制度安排，使得差异意味着不同的生存机会，这就是社会结构。而每个人都处在这一结构的某个位置上，这个位置影响了人们可能获得的机会，“泰坦尼克号”上结构的力量恰源于此。然而，结构虽然会影响人们的行动，却不能决定每个人的行动。于是，结构的效力要受到每个人行动选择的限制。“泰坦尼克号”上结构的力量与失效都跟个体的行动选择息息相关。然而，每个人行动时都选择自己当时认为的“最优解”，但每个行动都会影响到许多其他人。每个人都要面对自己的行动所造成的后果，承担行动的重量。

（节选自何江穗《行动的重量：“泰坦尼克号”》生与死的另一面）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．“结构的力量”是指与结构因素相关的制度安排对个人生存机会所产生的影响力。

B．舱位本身并不体现结构的力量，只有对它作出制度安排，才成为一种结构的力量。

C．“行动的力量”是指人们面对制度安排时行动选择对自己生存机会产生的影响力。

D．“泰坦尼克号”上乘客的命运是由“结构的力量”和“行动的力量”共同造成的。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．这是一篇有关社会学的论文，“泰坦尼克号”船难是全文唯一的论据，用以阐释美国社会学家米尔斯的“社会学的想象力”的含义。

B．第一段是引论，由晋军的文章写起，指出其片面性，进而提出中心论点，即“结构的力量”并不是“社会学的想象力”的全部涵义。

C．第二段阐释社会结构以及“结构的力量”的含义，第三段着重阐述结构力量的局限性，指出“结构的力量”隐藏“结构失效”的可能。

D．第四段指出“泰坦尼克号”船难是现代社会的隐喻，指明结构力量与个体行动选择的关系，从社会学的角度总结全文，回扣中心论点。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．结构的力量体现为相关的制度安排，若没有“女士和儿童优先”的撤离原则，“泰坦尼克号”上的女性和儿童不会比他人有更多的生存机会。

B．老舍《茶馆》里的松二爷因取消了“旗人”的特权，游手好闲，不自食其力，最终饿死，从社会学的角度看，这完全是个人行动选择的结果。

C．“泰坦尼克号”是现代社会的缩影，船上的人们之间在阶层、性别、年龄、族群、种族等维度上都存在差异，这种差异意味着不同的生存机会。

D．所谓行动有重量，是指个人行动选择可以改变既定的制度安排，打破客观存在的差异，获得或者丧失可能的生存机会，而演绎别样的人生。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

一个领域的表示方式，在很大程度上，决定了那个领域是怎样被“理解”的。只有当一个程序中的数学知识是包含于广博的现实经验之中的时候，或许才能被我们认为是以与我们同样的方式在“理解”。正是这个“知识表示”问题成了人工智能的关键所在。

在开始的时候，人们认为知识是像句子那样一“包”一“包”地存在的，而且把知识注入系统的最好方式就是找到一种简单的方式把事实翻译成被动的小数据包。那样每个事实可能只不过是一条数据，可以被使用它的程序所存取。这种想法被下棋程序所证实，在这些程序里棋局势被编码在某种矩阵或列表之中，高效地存在存储器里，可以把它们提取出来并用子程序加以处理。

心理学家早就知道，人类是以某种更为复杂的方式来储存事实的。但这一点只是近来才被人工智能研究工作者所重新发现。他们目前正在临着“组块化”知识的问题和区别过程性与描述性知识的问题。而后一个问题，涉及到“内省可达的”和“内省不可达的”这样两类知识间的区别。

认为所有知识都应能被编码成被动的数据，这种朴素设想实上是与关于计算机设计的大部分基本事实相矛盾的。这就是说，关于怎样加、怎样减、怎样乘等等的知识不是编码在中并存在存储器内的。事实上，这些知识不是放在存储器中的某个地方，而是体现在硬件的线路里。一个袖珍计算器并没有在其存储器中存放加法的做法，这个知识是编码在它的“内脏”中的。如果有人说：“请指给我看在这个机器中加法的做法存在哪里！”那么这种地方是找不到的。

但在人工智能中大的工件都是与这样一些系统有关的：它们大部分知识都存放在特定的地点——也就是采用描述性的方式。当然，某些知识必须嵌入在程序中，否则的话，所得到的就根本不是一个程序，仅仅是一部百科全书了。问题在于怎样才能把知识分成程序和数据。不管怎么说，把程序和数据区分开也并非总是轻而易举的。但在一个系统的开发过程中，如果程序员直观地感到某些项应当是数据(或程序)，那将对该系统的结构产生相当大的影响，因为人编程序的时候总是倾向于把那些像数据的对象和那些像数据的对象区分开。必须指出，原则上把信息编成数据结构成或过程的任何方式都是同样好的，也就是说如果你不太在意效率的话，你能用一种方式所做的一切也都能用另一种方式来做。但是，可以提出一些理由来说明一种方式似乎肯定比另一种优越。例如，请考虑下面主张只使用过程性表示的点：“一旦你想要把相当复杂的特性编码在数据中，你就不得不开发出相当于一种新的语言或新的形式系统的东西。因此实际上你的数据结构变得像程序，而你的一些程序成了它们的解释程序，那你还不如开始就直接把这些信息表示成过程的形式，这就用不着外层的解释程序了。”

(摘编自（美）侯世达《哥德尔、艾舍尔、巴赫——集异璧之大成》)

材料二：

如何才能让计算机(或深度学习)具备理解与思考能力呢？我们应当参考人脑的工作模式以自然语言理解为例，当人们看到一句话“这个夏天就像蒸笼一样”，会产生哪些理解呢？假如此人母语是英语，且并不懂汉语，如果我们给他一本中英文词典和语法书(注意这代表某种类型的语言知识)，则他可以借助这些语言知识，很容易地将这个结构简单的句子翻译成英语；此人还需要利用已有的常识知识和认知知识，才能理解将“夏天”比作“蒸笼”，是形容这个夏天很热；如果此人掌一些关于现实的世界知识，则他还会想到用某些品牌的空调或风扇帮助降温；如果此人还有一些全领域的行业知识，对他就能推测这个夏天空调大卖，空调厂商效益提升，可以提前做投资布局。

即使现有自然语言处理服务可以处理的简单样例，同样面临类似的问题。如，用户检索“北京到上海的高铁”时，商业搜索引擎可以匹配“北京”“上海”“高铁”等实体，匹配预先定义好的模板，然后根据该模板对应指令查询后台数库返回相关车次信息。这像一个事先编排好的操作流程，一切按照剧本来运行，一旦超出事先定义的范围就束手无策。而人类看到“北京到上海的高铁”，则会调动各种类型的知识来实现对这句话的理解，会知道北京和上海是中国的两大直辖市，高铁是运行在陆地上的高速铁路，京沪高铁是连接北京和上海的最繁忙的铁路线。人类永远这无法像搜索引那样记住繁多的京沪高铁车次，却能够利用有生以来不断积累的知识，轻而举地理解这的话在现实世界中的意义，而不仅仅用来找到所有京沪高铁车次而已。只有真正理解这句话在现实世界中的全部意义，才是真正的智能；而专门为完成某种特定任务(搜索车次)研制的系统或算法，则无法做到随机应变。

可以看到，即使短短的一向话，只有在各种类型知识的支持下，人们才能进行不同层次的理解。这些知识是人类对包括自身在内的外部世界的认知，如同Plam发明人杰夫.霍金斯在他的On Intelligence中所描述的“世界模型”，是人脑对这个世界形成的理性认知模型。只有将自然语言置入这个“世界模型”中，才能实现真正的理解。

(摘编自刘知远、韩旭、孙茂松《知识图谱与深度学习》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．“知识表示”是人工智能的关键所在，只有当程序中的数学知识包含于现实经验时，人工智能才真正得以实现。

B．信息被编码成数据结构或过程的方式本无优劣之分，程序员编码时对程序和数据直观的区分让它们有了高下之别。

C．专门为完成某种特定任务研制的系统或算法缺乏各种类型知识的支持，无法形成对外部世界的认知，不能做到随机应变。

D．下棋程序和商业搜索引擎均是将信息编码在程序中，高效率存储、匹配和提取，体现了人工智能的发展方向。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是 （ ）

A．实现真正的人工智能，首先需要解决知识编码由描述性向过程性的转变问题，但这一转变并非轻而易举。

B．计算机设计中的加、减、乘、除等知识是以程序的形式呈现的，这与人工智能研究工作者的最初理解不同。

C．人们借助各种类型的知识，可以对“这个夏天就像笼一样”这句话进行翻译、理解，甚至提前布局市场投资

D．人类与系统的不同之处在于人类能理解信息在现实世界中的全部意义，系统却只能存储多的信息。

3．根据材料内容，下列各项中不能体现“真正的智能”随机应变特征的一项是（ ）

A．智能人脸识别系统	B．智能自动驾驶汽车
C．智能军事机械狗	D．智能聊天机器人

4．请结合材料内容，给“知识表示”下一个简要定义。
5．请简要梳理材料一的行文脉络。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

文学批评在当下确实面临着尴尬的生存处境，一方面文学批评失去了学界的认同，另—方面文学批评也面临作家和读者的质疑，就是文学批评家本身也对文学批评的社会功能和价值产生了怀疑。究竟我们该如何应对现实的问题，该如何走出文学批评的尴尬处境，我们呼唤着文学批评的实与真。

导致文学批评如此局面的原因是多方面的，我认为其中重要的原因之一是我们批评家自身的问题，如批评家缺乏对作品的真正的感悟能力，无法对作品进行审美阐释和精细解读；批评家缺乏责任感和艺术良知，自愿堕落为商业写作和消费主义写作的吹鼓手；批评家缺乏足够的理论知识和学术修养，无法准确估价和判断文学创作的各种现象；还有的批评家甚至缺乏跟踪与熟悉文学创作现象的热情，不了解文学的基本态势。一句话，文学批评当下面临的最大问题就是批评家作风浮躁，缺乏求真务实的精神。

批评家坚持批评要落实到“文学性的思考”的层面，在批评中坚守文学的精神是一个关键，只有落实到了文学性的思考的层面，批评家才能与作家进行平等对话，批理家才能和作家一道展开与人类生存有关的通向真理与道德的对话，文学批评才能引导文学创作对崇高精神价值的追求。

批评家要开拓视野，丰富理论资源，建构全新的批评话语空间。 有些批评家不但没有真正领会和吸收中国文论的精髓，而且对西方的文论还抱有成见甚至充满敌意。对西方思潮在吸收其合理成分的同时保持一定的警惕和怀疑是必要的，批评家也应该有这种文化的自觉和自律，但我们应该避免在倒掉洗澡水的时候连婴儿都抛掉了，应该尽量使西方学术资源本土化，新的批评话语空间不能建构，文学批评也就无法实现自己的社会价值和意义。

（摘编自谭旭东《文学批评的实与真》）

材料二：

如何重建文学批评与读者的联系，使其获得一般读者的认可，从而实现文学批评引领审美潮流的使命，这就要使文学批评克服各种“寄生”的缺陷，重塑文学批评的公信力，同时要从尚未消化的艰涩理论中摆脱出来，消除理论依赖症，把读者“看得懂、信得过”作为文学批评的基本准则，通过鲜活、生动、有情的语言把深刻的道理讲清楚，让读者从中引发一种情感共鸣，从而在自觉不自觉中接受其中的“道理”。

法国哲学家米歇尔.福柯说：“我忍不任梦想一种批评，这种批评不会努力去评判，而是给一部作品，一本书、一个句子、一种思想带来生命；它把火点燃，观察青草的生长，聆听风的声音，在微风中接住海面的泡沫，而把它揉碎，把它从沉睡中唤醒，有时候也把它创造。下判决的那种批评令我昏昏欲睡，我喜欢批评能迸发出想象的火花。”可以说，他梦想中的文学批评，就包含着批评的素养、观念与语言， 这就说明，对令人“感动”的文学批评的追求具有共通性，无论中西。

文学批评应该着力于人心、人情、人性的深切体察，着力于文学人文魅力的感性体认，用通俗、清新又灵动的语言，传递阅读感受，以真诚的态度、对话的方式，建立批评家与作家、读者、作品、世界之间的联系，用贴近生活的文艺观念和逻辑方法进行阐释，推动作家去探索和追求，同时给读者以阅读享受和审美启迪，感受到鲜活的社会气息和人文情怀。

（摘编自明飞龙《从“人的文学”到“人的文学批评”》）

材料三：

思想是文学批评的盐，是灵魂，是普罗米修斯盗来的火，也是文学批评赖以存续下去并诱使一代又一代杰出头脑投身其中的理由。

那么，思想又是什么呢？思想是对文学作为一门艺术的不断重新定义与发现，身为一个文学批评家，他必须时刻警觉，同时代文学在技艺上有哪些精进，又有哪些新的开创，这一风格与传统有怎样的关系，对未来写作又意味着什么。这是一个文学批评家所必有的意识，也是他必须要在文章和谈话中反复回答的问题。思想还包括认识生活的能力，辨别现实生活与文学世界的关联与差别的能力以及将知识、情感与智慧结合在一起的能力。由是，文学批评摆脱对他人文本的依附地位，获得了与他所评论的对象携手前行的资格，共同在这广表的人世间探险，共同探究人类生活新的可能。

接下来需要追问的是，思想从何而来？思想需要广博的知识，需要披荆斩棘认识生活的勇气和能力，也需要理解言词的智慧，特别是，它需要理论视野。一度，艰涩理论让文学批评的读者望而生畏，于是，一些批评家将理论视为批评的敌人，认为庞杂的中外文艺理论与当代中国文学“水土不服”，滥用理论使得中国文学成为理论家跑马圈地的训练营。滥用固然是错误的，但如果完全放希理论训练、丢掉理论透镜，文学批评可能沦为仅仅抒发个人情感的读后感。

因此，有必要重新定义：批评应该作为写作而存在。理想中的文学批评家，应该对阅读怀着常人难以企及的热忱。各种各样的书包围着他，他不知疲倦、专心致志地阅读，并不断为这个世界引入新的意义。

（摘编自岳雯《文学批评一样需要思想创新》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是

A．文学批评失去了学界的认同，使得文学批评家自身也怀疑文学批评的社会功能和价值，文学批评处境尴尬。

B．批评家缺乏求真务实的精神，突出表现在其无法对作品进行审美阐释和精细解读，丧失了对作品的感悟能力。

C．材料一指出批评家在商业写作和消费主义写作面前自愿堕落，可视之为材料二中指出的文学批评的“寄生”缺陷。

D．材料三认为批评家不应该完全放弃理论训练，所以批评家对中外文艺理论要全部吸收，开拓新的理论视野。

2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是

A．把读者“看得懂、信得过”作为文学批评的基本准则，是文学批评重建与作家、读者之间良性关系的重要途径。

B．能进发出想象火花的文学批评应该包含着批评的素养、观念与语言，这也是中西方世界在文学批评上的共同追求。

C．有思想的文学批评可以摆脱对他人文本的依附地位，这也意味着文学批评必须超越其批评对象，去探究人类新生活。

D．批评应该作为写作而存在，理想中的文学批评家既要对阅读怀着极大的热忱，又要不断地为这个世界引入新的意义。

3．下列文学批评中，作为论据来支撑材料二观点最好的一项是

A．评杜甫诗语言特点：与盛唐诗“音律宏畅，辞采高华，不涉事理，不关典要，清空罔象”的基本特点大不相同。

B．评南宋诗人忧国情怀：对祖国的忆念是留在情感和灵魂里的，好比在树上刻的字，那棵树愈长愈大，它身上的字迹也就愈长愈牢。

C．评《红楼梦》主旨思想：宗旨为悲金悼玉，悲，痛恨意，金，指金人，玉指明朝，《红楼梦》是隐悲金悼明的史实。

D．评《雷雨》创作手法：受到了古希腊“命运悲剧”、莎士比亚“性格悲剧”易卜生“社会悲剧”等西方戏剧观和创作方法的影响。

4．材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．文学批评应该“以思想为中心”还是“以读者为中心”，请结合材料谈谈你的看法。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

董卿在解释制作《朗读者》的初衷时说，从名称设定上可以看出，其包含了“朗读”和“者”两部分，前者与事有关，后者与人有关。观众看到、听到的不止是诗词文章，还有真实的故事。有人说，从这些真实中看到了文化的价值。可这些文化价值到底是什么？笔者认为，诗词也好，散文也好，之所以给人带来很大的触动，是因为其传达的真实价值与观众产生了精神上的共鸣。真正打动人的主要不是朗读的过程，而是朗读者结合个人独特经历所传达的真切情感。

（节选自《南方日报》文章——《<朗读者>受追捧，是回归不是颠覆》）

材料二

近日，《朗读者》制片人、主持人董卿返回母校华东师大，参加第十届上海大学生电视节的活动——“人文精神能否照亮中国电视变革之路——朗读者现象研讨会”。

研讨会上，华东师大教授童世骏说：“从第一期《朗读者》开始，《朗读者》现象核心大概就是朗读者和观众们的一起倾听。《朗读者》最吸引人们的是那种与情交融，但并不是被情淹没的理。”上海交大教授单世联表示，“朗读者”的读书场景非常完美，几乎无可挑剔，不过这种高雅有时会让别人产生排斥感，有时会让自己产生优越感，两者都不利。华东师大教授毛尖直言，《朗读者》无限地用镜头逼打眼泪，“太潮湿了”。在她看来，《朗读者》如果要追求更现代的美学，就应有一种更克制的追求。

（摘编自《董卿现身母校，与专家学者聊“朗读者现象”》）

材料三

事实上，很多电视台都有读书节目，只是偏重于介绍图书、作者和时代背景，传递内容局限于知识，并没有延伸到情怀，因此受众面相对狭小。而《朗读者》比较贴地气，将朗读者的个人经历，与文字连接在一起，更容易触动观众的同理心，抵达每个人内心深处。

《中国诗词大会》《朗读者》等文化节目的兴起，不仅是人文的复苏，也反映出时代潮流的嬗变。在经历多年的娱乐节目轰炸后，观众也开始分化，部分人希望在忙碌繁琐的生活里，得到更多的人文关怀，回归人文精神。《朗读者》做到了这一点，让观众感受到心灵的宁静，从而喜欢上了朗读，重拾书本，轻声朗读起来。

（摘编自江德斌《〈朗读者〉的成功是人文精神的回归》）

材料四

谈起综艺节目，人们首先想到跑男、歌手、亲子、真人秀，鲜少有人会想到文化。其实，近年来也曾出现过优秀的文化类节目。央视推出的《百家讲堂》，以文化题材为主，捧红了于丹、易中天、纪连海等一批专家。河南卫视推出了《汉字英雄》获得极高的收视率和关注度。此后，各大卫视陆续推出了以弘扬和传承文化为主题的节目，但似乎文化类节目引起的热潮只是三分钟热度，过后就渐渐被淡忘了。

如今，文化类节目再次大放异彩，并不代表文化已成为综艺主流，正如董卿说的“文化类的节目真的很难做，我并不认为中国文化类节目真的迎来了一个春天，还需要整个社会大环境有所改善。”反观如今的综艺节目形式，文化类节目的春天之路，依旧任重而道远。

（摘编自《从〈中国诗词大会〉到〈朗读者〉，文化类节目依然任重道远》）

1．下列对材料相关内容的梳理，不正确的一项是（     ）

A．材料二中，部分高校的专家学者在谈到“朗读者现象”时，指出了《朗读者》这一节目存在的一些不足，并希望引起注意。

B．根据材料三可知，很多电视台的读书节目之所以受众面相对狭小，是因为它们的内容局限于知识，并没有延伸到情怀。

C．从材料四中可知，近年来也曾出现过优秀的文化类节目，但似乎文化类节目引起的热潮只是三分钟热度，过后就渐渐被淡忘了。

D．《朗读者》这样的文化类节目再次大放异彩，并不能说明文化已回归综艺主流。此类节目要想迎来春天，依旧任重而道远。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是（     ）

A．在材料二中，华东师大教授毛尖认为，《朗读者》节目太煽情了，应该要学会更克制地追求。

B．根据材料三可知，《朗读者》用真实的个人经历来触动观众的同理心，抵达每个人内心深处。

C．在经历多年的娱乐节目轰炸后，部分人希望在繁琐的生活里能得到更多的人文关怀，回归人文精神。

D．央视推出的《百家讲坛》，捧红了于丹、易中天、纪连海等一批专家。这说明有些文化类节目确实很优秀。

E．董卿认为，文化类节目难做，中国文化类节目的春天也没有到来，是因为社会文化大环境还没有得到改善。

3．根据上述材料，概括说明央视节目《朗读者》的成功与不足之处。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

网络红人李子柒的美食视频在 Youlube上走红。三月桃花开，她采来酿成桃花酒；五月枇杷熟，她摘来制成枇杷酥；还有养蚕、缫丝、刺绣等，无不具有鲜明的中华传统文化风味，加之低沉悠扬的传统曲风，一种诗意的山居生活情境呼之欲出。这让她拥有了几百万来自不同国家和地区的粉丝，收获两千多万的点击率。

有人认为这样的传播过于肤浅简单、深度不够，也有人认为这样的传播过于偏向展现中国的乡土生活，缺乏对中国现实更为丰富的表现。这两种说法对文化传播的理解都过于狭隘。首先，李子柒的视频无疑是大众文化的一部分让外界看到了中国年轻人生活方式中别有意趣的一面。这种大众文化传播对于增进世界对中国的理解，破除刻板印象有积极意义。其次，李子柒的视频以中国传统乡村生活及其中独特的物产为中心，通过生动丰富、具有现场感的介绍，让外界对中国人的生活和文化有了具体可感、生动鲜活的认知，自然而然地跨越文化障碍，也让我们切实感受到一种在新媒体平台上“润物细无声”的文化传播所具有的正面效果。

另外，文化传播还要了解受众需求。传播往往不能只考虑“我有什么”，还要考虑“他对什么感兴趣”。文化传播既要以我为主，也要对受众有深入理解。如果只是把“我的内容”做单向传播，往往不会产生良好效果。

（摘编自《文化传播需要更多李子柒》，有改动）

材料二：

美食是文化中最容易理解和沟通的方面，知味赏味也是一种对文化的理解和接受。往往有人以为这种文化交流和传播不够“高大上”，但实际上却是非常有效与切实的传播手段，会对文化的相互理解与借鉴起到积极作用。

文化的传播、文化影响力的扩大，往往要从日常生活、大众文化着手，从人们容易理解的角度出发。“跨文化”传播要重视其中现实存在的“文化折扣”现象。由于语境有别、生活方式有异、期待视野不同，传播的内容往往面临着打折问题。有很多内容优质的文化产品，由于这种折扣的损耗，往往形成理解上的障碍和认知方面的困难，需要经过很复杂的前因后果阐释和解说才能为人们所理解。

因此，内容的选择、形式的创造都要充分关注到不同语境、不同人群的差异，有些可能要有针对性地进行精准传播；有些可能要跨越不同人群，寻求更为广泛的传播，力求让文化传播有效果、能落地。比如日本一些全球流行的卡通人物，如“口袋妖怪”，就由于易被接受而在传播中广受欢迎，衍生出许许多多的产品，近期还产生了像《大侦探皮卡丘》这样相当有影响力的影片。这可以说是个相当典型的跨文化传播例子。像皮卡丘这种人物，创作者并不特别强调其日本特征，而是从很多共通的兴趣出发，通过人们易于接受的有趣形象，创造了许许多多的文化产品，反而获得了相当大的全球影响。这种传播的方式和路径对我们应有所启发。

（摘编自《跨文化传播不要忽视“文化折扣”问题》，有改动）

材料三：

世界上不同国家、不同民族创造了多种多样、多姿多彩的文明。透过这些生动丰富的文明形态，抓住交流互鉴这一本质要求，顺应文明发展规律，才能破除人类在文明发展道路上的诸多困惑，推动人类文明不断向前发展。

交流互鉴是文明存在和发展的必要条件，是人类文明有机体的基本特征。人类在不同地区耕耘灌溉、铸器造皿、建设家园，在生产生活实践中创造出不同文明形态。人们不仅要从自然界获取各种物质资源，还要在个体生命活动基础上构建起种族、氏族、民族文化。历史上，受技术条件、交通工具等限制，文明之间的交流是一个长时段的缓慢过程，但这种交流客观存在。

文明往往是内聚力和外引力的统一体。一方面，它通过内聚力来维系自身的特质，使自身得以传承和延续。另一方面，它通过外引力将外部资源转化成自身养分，使自身得以开放发展。随着时间推移，原来分散在不同地区的文明之间的交往越来越多。在这个过程中，不同文明的差异性逐渐表现出来，其互补性也会越来越强。在这种背景下，一种文明的开放程度和借鉴能力就成为影响其发展的重要因素。一切生命有机体都需要新陈代谢，否则生命就会停止。文明也是一样，如果长期自我封闭，就会走向衰落只有保持开放，通过交流对话，积极同其他文明进行交流互鉴，才能更好获得外部参照，在互鉴中清楚认知彼此优长、探寻互补空间、促进自身发展，从而保持旺盛生命活力。

交流互鉴是不同文明寻求合作共赢的必然途径。不同文明承载着不同的价值，文明共同体也是价值共同体。每一种文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚着一个国家、一个民族的智慧和精神追求。不同文明既有各自特殊的价值也有共同的追求。比如，在当今世界，虽然霸权主义、强权政治依然存在，单边主义、保护主义抬头，传统安全和非传统安全问题复杂交织，但和平与发展仍然是时代主题，也是世界各国人民的共同追求、共同心愿。我们应秉持平等和相互尊重，加深对自身发展道路和其他国家发展道路差异性的认知，以团结、智慧、勇气促进交流互鉴，推动不同国家、不同文明走合作共赢之路。文明交流互鉴应是平等的，而不应是强制的、强迫的，不应是单一的、单向的。强调自己的人种和文明高人一等，执意改造甚至取代其他文明，在认识上是愚蠢的，在做法上是灾难性的。

多年来，世界格局不断变化，人们对不同文明共生共存规律的认识逐渐深化。越来越多的人认识到，每一种文明都是美的结晶，都彰显着创造之美。一切美好的事物都是相通的，人们对美好事物的向往，任何力量都无法阻挡。我们既要让本国文明充满勃勃生机，又要为其他国家文明发展创造条件，让世界文明百花园群芳竞艳。

（摘编自《交流互鉴是文明发展的本质要求》，有改动）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．李子柒的美食视频鲜活生动，降低了文化折扣，可为更多样式的文化传播打开空间。

B．文化传播既需要有高雅的内容、有深度的价值理念，也需要有具体可感的传播方式。

C．美食文化的交流和传播虽然低端，但容易理解和沟通，成为跨文化传播的成功案例。

D．人们无法真正理解内容优质的文化产品，与语境生活方式、期待视野的差异有关。

2．下列对材料三相关内容的理解和分析，正确的一项是（        ）

A．交流互鉴是文明存在和发展的本质所在，只要抓住它，就能推动人类文明向前发展。

B．文明要保持活力，不仅要做好自身传承，更重要的是善于将外部资源转化成自身养分。

C．具有各自特殊价值的不同文明，如果不能做到交流互鉴，就无法走出合作共赢之路。

D．若要让世界文明百花齐放，我们就要以平等的姿态，优先为其他文明发展创造条件。

3．下列说法中，不能证明不同文明之间交流互鉴必要性的一项是（       ）

A．一批中国网络影视作品被国际主流视频网站购买，并向全球观众推荐，中国网络文学在海外掀起一阵“翻译热”。

B．山东各地以乡村儒学讲堂、社区儒学讲堂等为载体，以文化人、以文育人，使优秀传统文化焕发出强大生命力。

C．敦煌研究院针对不同群体的需求，通过“互联网＋”传播敦煌文化讲好“敦煌故事”，获得来自了海内外的广泛认可。

D．中医药是具有代表性的中国文化元素，近年来借助各类项目或平台走出了国门，使其国际传播超越自发性阶段。

4．材料一与材料三的论证思路有何不同？
5．如何促进文明的交流互鉴？请综合上面三则材料，作简要概括。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

2017年8月，美国对中国发起的“301调查声明”拉开了中美贸易战的序幕。中美贸易战是美国借贸易失衡为幌子发起，根本目的是限制《中国制造2025》规划的十大战略性高新科技产业发展，明确地针对中国的航空航天产品、生物医药、新材料、新能源汽车、工业机器人、高性能医疗设备、新一代信息技术高铁装备、农机装备等产品加收高额关税。2018年3月22日，特朗普签署备忘录，宣布将对中国加征25%的进口关税，中美贸易战正式开始，中国商务部立马给予强烈回应。4月，特朗普又表示加征1000亿美元的税，中国又给予同等程度的回应。同时，美国对中兴发动贸易制裁。之后中方以积极的态度与美国协商，经过多次无果商谈后，8月7日，美国官方宣布对160亿美元的中国商品加征25%的关税，将于8月23日开始生效。8月23日，中国向世贸组织提起诉讼。

——摘编自《“一带一路”与中国关系影响分析》

材料二：

图 1贸易战中的赢家                              图 2   贸易战对中国的影响调查

——摘编自《中国普通民众对贸易战的看法调研报告》

材料三：

2019年即将收官之际，好消息频频传来。12月13日，经过中美两国经贸团队的共同努力，双方在平等和相互尊重原则的基础上，已就中美第一阶段经贸协议文本达成一致。紧接着，12月20日，中美两国元首通话，这是时隔半年后，中美元首的再次通话，也是过去22个月中美贸易摩擦不断升级之后的首次降温。12月26日，中国商务部表示，与美国正就经贸协议签署等后续工作密切沟通，华尔街随后对此表态做出积极反应。

12月25日是西方传统节日圣诞节，也是大批玩具厂商最重要的销售节点。今年，美国很多“圣诞老人”倒是可以松口气了：不用花冤枉钱了。

在位于美国佛罗里达州博卡拉顿市的玩具商杰伊•福尔曼看来，年底本就是玩具商最赚钱的时候，但倘若美方对华输美商品加征关税的威胁落实，对他来说绝对是一场“圣诞节噩梦”。

因此，当听到中美经贸谈判的阶段性利好消息，福尔曼感到如释重负。据了解，福尔曼的公司深耕中国市场30余年，约90%生产能力都在中国，与中国制造商合作关系深厚。而像他一样的美国企业并不在少数。

根据农业农村部副部长韩俊的介绍，中国是全球最大的农产品进口国。在经贸摩擦之前的正常年份，比如2015至2017年每年中国从美国平均进口242亿美元农产品。但受到关税加征影响，2018年中国自美农产品进口减少到162.3亿美元，同比下降了32.7%；2019年前10个月，中国自美农产品进口为104亿美元，同比减少了30.8%。

中国对美国农产品进口的大幅下降，必然会导致美国相关的农民收入减少。虽然美国总统特朗普在去年和今年分别实施了120亿美元和160亿美元的农业补贴，但效果有限，因为补贴是暂时的，而收入下降是永久性的。

——摘编自《中美贸易战破冰之后：“关税之剑”暂时解除，外贸企业松了一口气》

材料四：

经济学家任泽平日前发布的一篇文章中指出，中美贸易摩擦只是再次阶段性缓和，但并非结束，即使签订部分协议也不意味着一劳永逸地解决了中美贸易摩擦问题，未来仍存变数。他写道，贸易协定并非美方的根本诉求，美方试图通过贸易战收取关税利益并让制造业回流美国，通过科技战遏制中国创新活力，通过金融战获得更多打击中国经济的手段，最根本也是最本质的是遏制中国崛起、维护美国霸权，这就是美方的底牌。

对于中美经贸关系的下一步走向，北大国发院党委书记、副院长余淼杰认为，双方“有限合作、长期竞争、相互依存”的关系并未改变。在未来一段时间内，双方会保持有限合作的态势，但既然美国已经把中国定义为“战略竞争对手”，双方关系再想回到过去“水乳交融”的阶段已不现实。中美关系“全面脱钩”同样也不现实，因为美国工商界很想和中国做生意，一个全面开放的国内大市场是中国经济增长最核心的源泉，也是美国的目标市场。

因此，中国应该做好自己的事，以不变应万变。无论中美经贸关系怎样变化，中国深化改革、全方位开放的主线不能动摇。

——摘编自《中美贸易摩擦这一年，没有赢家》

1．下列对“中美贸易战”相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A．贸易战是美国发起的，其目的是阻止中国战略性高新科技产业发展，从而遏制中国崛起，维护美国的霸权。

B．贸易战并不被中国普通民众看好，超过半数民众认为贸易战没有赢家，会导致“双输”的局面，影响中国经济发展。

C．贸易战破冰之前，中美互相进口的农产品同比都有了较大幅度的减少，两国相关的农民收入都受到不同程度的影响。

D．贸易战中，中国虽“被动应战”，却能积极应对，未来中国也会坚定信心，继续深化改革，走好自己的路。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．贸易战过程中，双方经历了多轮博弈，既有剑拔弩张的时候，又有稍微缓和的阶段，前景仍存在变数。

B．普通民众认为贸易战不利于中国高新产业的发展，会对中国经济产生多重影响，从而造成中美关系恶化。

C．中美经贸谈判取得了阶段性成果，对于与中国有合作关系的美国外贸厂家来说是利好消息，可以减轻他们的成本压力。

D．战略定位的变化，使得中美双方亲密关系不再，“有限合作、长期竞争、相互依存”将是未来两国经贸关系的常态。

3．2020年当地时间1月15日，美国总统特朗普和国务院副总理、中美全面经济对话中方牵头人刘鹤正式签署了中美第一阶段经贸协议。请结合上述材料，简要分析中美双方经过艰难的谈判能达成阶段性协议的原因。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

因为水稻是自花授粉作物，“自花授粉作物自交不退化，因而杂交无优势”的论断明白无误地写在美国著名遗传学家辛诺特和邓恩的经典著作、20世纪五六十年代美国大学教科书《遗传学原理》中，由此有人嘲笑“提出杂交水稻课题是对遗传学的无知”。

在理论与事实发生矛盾时，袁隆平的态度是尊重权威但不崇拜权威，不能跟在权威后面亦步亦趋，不敢越雷池一步。他不迷信权威的每一个观点。他知道，根据自己直接观察到的一些事实表明水稻具有杂交优势，“无优势”论是没有试验依据的推论，这一推论与自交系的杂交优势现象相矛盾：玉米自交系继续自交不再引起衰退现象，但杂交能产生强大的优势。而天然的自花授粉植物品系（天然自交系）自交也不退化，为什么杂交却不能产生杂种优势呢？袁隆平坚信搞杂交水稻研究有前途，勇敢地向“无优势”论这一传统观念挑战，从而拉开了我国水稻杂种优势利用的序幕。

袁隆平认为，水稻的杂交优势利用只有两条路可走：一条是进行人工去雄，如果用人工去雄杂交，就得一朵花一朵花进行，产生的种子数量极为有限，不可能在生产上推广应用。再一条路就是培育出一个雄花不育的“母稻”，即雄性不育系，然后用其他品种的花粉去给它授粉杂交，产生出用于生产的杂交种子。然而国内外都没有这一先例，国际上有著名学者断言这“不可能”。还有学者认为，像水稻这样一朵花只结一粒种子的“单颖果作物”，利用杂种优势必然制种困难，无法应用于生产。

袁隆平不打算退却，他很清楚他拥有的有利条件是其他国家科学家少有的：进行这项研究，中国有中国的有利条件，中国是古老的农业国，又是最早种植水稻的国家之一，有众多的野生稻和栽培稻品种，蕴藏着丰富的种质资源：有辽阔的国土和充足的光温条件，海南岛是理想的天然温室，育种者的乐园：更重要的是我们有优越的社会主义制度，可以组织科研协作攻关；有党的正确领导，任何困难都可以组织力量克服。直到今天，袁隆平都对为攻克杂交水稻难关在全国13个省区的18个科研单位进行的科研大协作感慨不已，认为没有这样的大协作，杂交水稻研究绝不会取得今天这样世界瞩目的成果。

（摘自沈英甲《喜看稻菽千重浪》）

材料二：

中国是大豆起源国，但上世纪80年代初，大豆单产每公顷只有一吨多，不到美国的一半。而提高单产的最有效途径就是杂种优势利用，这是一条前人没有走过的路。大豆是严格的自交作物，闭花授粉。研究的第一步是要找到大豆花不能产生可有花粉而只能通过异花授粉才能结果的不育系，再借助保持系来繁殖不育系，从而为生产大量杂交种子提供了可能性，之后再通过反复试验，获得恢复系，实现“三系”配套。再经过大量配制杂交组合，最后研制出大豆杂交种。

1983年，孙寰回国后，就开始了在一些科学家看来“不可能”“不现实”的大豆不育系研究工作，以实现大豆强国。在研究之初条件非常欠缺，他只能靠国家资助的1万元留学回国人员经费开始做起。为了充分利用我国的大豆种质资源，他分别在福建泉州、湖南长沙、浙江杭州、河南郑州、江苏徐州、吉林公主岭等地搞试验。1985年，通过反复试验，他的课题组发现了一个组合杂交一代高度不育的情况，研究初获成果。

1993年，他的课题组又成功培育了世界第一个野生大豆细胞质雄性不育系和同型保持系，通过测交和回交，于1995年实现了栽培大豆“三系”配套，初步培育出“杂交豆一号”。“杂交豆一号”比常规对照品种增产20%以上，这是世界上第一个也是目前唯一经过正式品种审定、可以商业化应用的大豆杂交种。

（摘自《吉林新闻》2018年10月23日）

材料三：

“科学成就离不开精神支撑，科学家精神是科技工作者在长期科学实践中积累的宝贵精神财富。”在日前召开的科学家座谈会上，习近平总书记勉励广大科技工作者要肩负起历史赋予的科技创新重任，强调要大力弘扬科学家精神。

科学无国界，科学家有祖国，爱国是科学家精神的第一要义。长期以来，一代又一代科学家怀着深厚的爱国主又情怀，凭借精湛的学术造诣、宽广的科学视野，为祖国和人民作出了彪炳史册的重大贡献。从李四光、钱学森、钱三强、邓稼先等一大批老一辈科学家，到陈景润、黄大年、南仁东等一大批新中国成立后成长起来的杰出科学家，都是爱国科学家的典范。殷殷爱国情，拳拳赤子心。广大科技工作者不忘初心、牢记使命，秉持国家利益和人民利益至上，继承和发扬老一辈科学家胸怀祖国、服务人民的优秀品质，弘扬“两弹一星”精神，才能更好地主动肩负起历史重任，把自己的科学追求融入建设社会主义现代化国家的伟大事业中去，也就一定能汇聚建设世界科技强国的磅礴力量，创造无愧于时代、无愧于人民、无愧于历史的光荣业绩。

在激烈的国际竞争中，惟创新者进，惟创新者强，惟创新者胜。现在，我国经济社会发展和民生改善比过去任何时候都更加需要科学技术解决方案，更加需要把原始创新能力提升摆在更加突出的位置，也更加需要大力弘扬勇攀高峰、敢为人先的创新精神。习近平总书记指出：“广大科技工作者要树立敢于创造的雄心壮志，敢于提出新理论、开辟新领域、探索新路径，在独创独有上下功夫。要多出高水平的原创成果，为不断丰富和发展科学体系作出贡献。”极大调动和充分尊重广大科技工作者的创新创造精神，激发创新创造活力，使谋划创新、推动创新、落实创新成为自觉行动，在解决受制于人的重大瓶颈问题上强化担当作为，努力实现更多“从0到1”的突破，我们就一定能抢占科技竞争制高点，打造未来发展新优势。

爱国精神和创新精神是科学家精神的重要内涵，所以要首先弘扬爱国精神和创新精神。

（摘自《人民日报》之《大力弘扬科学家精神》，有改动）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．在理论与事实发生矛盾时，袁隆平态度很明确：相信自己直接观察到的一些事实。

B．自交系的杂交优势：玉米自交系继续自交后不再衰退，杂交后能产生强大的优势。

C．袁隆平认为，水稻的杂交优势利用理论上有两条路可走，实践上只有一条路可行。

D．研制大豆杂交种需分三步：找到相应的不育系，再借保持系繁殖，试验获得恢复系。

2．根据材料内容，下列说法不准确的一项是（     ）

A．从水稻和大豆杂交育种的成果看，杂种优势利用是提高某些农作物单产的有效途径。

B．无论是水稻杂交育种研究还是大豆杂交育种研究，科技工作者都离不开团队的协作。

C．袁隆平、孙寰都是利用杂种优势来育种的，也都是在客观条件欠缺的情况下起步的。

D．袁隆平、孙寰是在别的专家认为“不可能”处实现突破的，具有很强的创新精神。

3．我国育种创新成功的因素有哪些？请你结合材料简要分析。

【推荐1】阅读下文，完成下面小题。

人类的群集性

邱泽奇

①人一生下便需要接受他人的抚慰，与他人接触，与他人交往。实验观察表明，婴儿出生后有许多明显的社会交往迹象。如2个月大的婴儿可以与同伴对视。在人的正常生长发育过程中，婴儿要与父母接触，再长大一些，要有自己的玩伴，随着年龄的增长，会有自己的朋友、同学和同事。只要我们醒着，大都与他人在一起，学习、工作、生活、游乐，生活在各种类型、规模的群体之中。只有在极少数特别情形下，我们需要短暂的独处、思考、休息，这就是人类群集性的具体表现。

②经验事实还表明，与世隔绝的人常常会感到迷惘、自闭，甚至会精神崩溃。自闭症儿童在交往上有障碍，症状之一是不依恋父母。如出现交往障碍，语言发育就会出现障碍。如对语言的理解低下，不能用面部表情、肢体动作、姿势及音调与他人交往。儿童缺乏正常交往的另一个后果是根本不懂行为规则：一方面视而不见，听而不闻；另一方面，对事物的变化具有强烈的抵触。

③这就是为什么在大多数传统监狱中，对犯人最严厉的惩罚是关禁闭。在大多数军队中，对军士最严厉的惩罚也是关禁闭。《日内瓦公约》也承认，30天以上的单独监禁是一种残忍的折磨。

④人类的群集是必须的，所以强制性隔离便是惩罚，自愿性隔离便是不正常的。在日常生活中，如果某人常常不加入群体活动，我们会用“离群索居”来形容他。“人非孤岛”，说的便是人类社会的群集性，我们认为，没有人可以像孤岛一样与世隔绝而正常地生活。

⑤人不仅不能与世隔绝地生活，甚至离开了自己熟悉的生活群体，也会觉得特别难受。【A】

⑥对于人类的群集性，社会学家有一个简洁的解释。社会学家认为，在人类的社会生活中，社会成员有两种基本需要：一种被称之为工具需要，另一种被称之为情感需要。

⑦从人的社会化进程我们知道，人是在其他人的帮助下生存和成长的。依靠群体帮助以达成某种具体目标的需要就是工具需要。在社会生活中，没有人不具有工具需要。儿童需要人帮助才能够饮食、站立、行走，学生需要老师的帮助以学习知识，成年人需要人帮助做出某种决策，老年人需要人帮助以走完生命的最后历程。中国有一句俗语，“一个篱笆三根桩，一个好汉三人帮”，没有人是不需要其他人帮助而无所不能的。

⑧有时候，人们并不一定需要物质帮助，却需要情感上的支持，让自己的情感表达出来。读者可以把书放下，静心地想想：我们为什么需要朋友？难道只是出于工具性考虑？为什么烦的时候想找朋友，高兴的时候也想找朋友？遇到不同的难题还倾向于找不同的朋友？为什么不去和一堆陌生人一起聊？这就是情感需要。找了朋友，获得了情感上的支持与帮助，也就满足了。而且不同的朋友能够满足不同的情感需要。

⑨对两种需要的满足不只限于朋友、家人，在需要满足方面，正式组织也扮演着非常重要的角色。举一个例子，群体性竞技活动、群体性游乐活动，都是正式组织的活动，不仅满足人们工具的需求，如赢得比赛、娱乐身心，而且满足人们的情感需求，如情感宣泄和表达。【B】

⑩对人的需要进行工具和情感区分并不意味着两者是截然分开的，事实上，在某些时候两者很难区分。举例来说，朋友之间的帮助常常是两种需求满足同时发生，同事之间的帮助有时候也不仅仅是工具需求的满足。那么，同事和朋友到底有什么区别呢？要回答这个问题，我们必须从回答什么是人类社会的群体开始。

1．第②段中的“视而不见，听而不闻”具体是指____ 。
2．下列判断与原文观点不发生冲突的一项是（     ）。

A．正常生长发育的人，不一定都有自己的朋友、同学和同事。

B．人类群集性与我们需要短暂的独处、思考和休息并不矛盾。

C．特立独行的人，就能像孤岛一样与世隔绝而又正常地生活。

D．社会成员为了最大限度实现工具需要，可以舍弃情感需要。

3．依据原文画线部分做出的推断不正确的一项是（     ）。

A．如出现交往障碍，语言发育就会出现障碍⟹ 不出现交往障碍，语言发育就不会有障碍

B．没有人不具有工具需要⟹ 所有人都有工具需要

C．人们并不一定需要物质帮助，却需要情感上的支持⟹ 所有人都需要情感上的支持

D．并非说人的工具和情感需要可以截然分开⟹ 人的工具和情感需要不能截然分开

4．概括本文的论证思路。
5．王冕同学读完本文，想起了电影《甲方乙方》里面有个故事正好能佐证本文某个观点。下面是王冕的观影笔记，这段文字最适合放在A处还是B处？请简要说明理由。

电影《甲方乙方》里有一个电影明星唐丽君。她厌倦了人潮如涌，厌倦了明星生活，希望过普通人的生活。在“好梦一日游”公司宣布中止唐丽君的一切演出活动和社交活动以后，她真的过上了普通人的生活。可不久，她就耐不住寂寞了，让经纪人到处打电话，希望参加那些她从前根本就瞧不上的活动，免费也行。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要先成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的国结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。这里也想说明的是生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接放的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟息之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“上气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（选自费孝通《乡土中国》，有删改）

材料二：

费孝通平在70年前写的《乡土中国》一书，就提出中国的乡村“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”。乡亲交往，全凭相熟度、关系度。好比投石入水的涟漪，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。最密的“小圈子”，非本家叔伯舅姨或外姓“铁哥”“铁妹”则莫入，属于“熟人社会”里的核心单位。

存在决定意识。不过意识有相对独立性，打下血缘宗族出身印记的“图子情结”会横向位移，从乡村走向各行各业各阶层。

现代社会则是一个“陌生人社会”，“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察；陌生人也威胁我们，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。

诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学……控制在适度范围内，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也盘桓在圈圈内，热衷私相授受。

①现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子”化，树契约化。②斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系。③后人忆述：“要想和他成为真正意义的朋友，那前提就是你先离开通用。”④同事中难免有兴趣契合者，但他严格自律，跟所有部属等距离交往，其理由是：“假如我和某些同事有极深的交情，自然会有好恶之分，就会影响我决策的客观性。”

硬件变，软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地？

（摘自《学习时报》2013年9月13日，有删改）

1．下列对材料一的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．对生活上被土地所囿住的乡民而言，他们平素多接触的人和环境都是再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。

B．“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，规矩不是法律，规矩是“学出来的礼俗。

C．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。

D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。

B．乡土社会中，人们从熟悉里获得的认识是个别的。《论语》中孔子因人而异地解释“孝”，能让我们体会到这种特性。

C．在日常社会中，我们要坚决抵制“圈子情结”，严禁奉行，“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学。

D．作为意识形态的“圈子情结”表现出它的相对独立性，在陌生人社会中虽难有立足之地却依然存在。

3．根据材料内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

A．乡土社会实际上就是熟人社会、礼俗社会，而现代社会是陌生人组成的社会、法理社会，两者的人际交往大同小异。

B．材料二运用比喻论证，将乡土社会中的人际关系比作涟漪，离圈子中心越近的关系越紧密，离圈子中心越远的关系越疏远。

C．存在决定意识，“圈子情结”是乡土社会、血缘社会的产物，带有血缘宗族的印记。

D．现代社会是个由陌生人组成的社会，打下血缘宗族出身印记的“圈子情结”可能会成为现代社会的阻碍。

4．请分析材料二第五段是如何展开论证的。
5．综合上述材料，谈谈材料二作者为什么主张去圈子化？

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

继河南卫视春晚舞蹈节目《唐宫夜宴》出圈后，《你好，李焕英》再度引燃观众热情。它们无疑收获了万千粉丝的满堂喝彩，更承载着时下观众对高质量文艺作品的深层次需求。

《唐宫夜宴》是一支约5分钟的舞蹈节目，作品创新表达方式，将大唐风华融于少女的一颦一笑。舞蹈背景运用5G+AR技术，配以“妇好鸮尊”“千里江山图”“青铜牛尊”等八件国宝，唐朝少女们在国宝国画之中穿行起舞，为观众呈现了一个活起来的博物馆奇妙夜。节目一经播出，不仅在网络上引发热议，更带动了一波“博物馆热”——许多观众在节日期间走进身边博物馆，感受中华文化的博大精深。

如果说《唐宫夜宴》胜在“创新”，那么《你好，李焕英》则妙在“真情”。导演、编剧兼主演贾玲历时数年打磨剧本，将对亡故母亲的思念倾注于创作、拍摄、剪辑全过程，让广大观众从“李焕英”身上看到了自己母亲的影子，体验了一场亲情重温之旅。

在倡导“就地过年”的这个春节，一道道惊艳亮相的文化大餐，给不能回家的游子带来了精神慰藉。“走心”的高质量文艺作品永远是人民群众喜闻乐见的精神食粮。

同时，我们也应该看到，无论是影视剧还是歌舞作品，粗制滥造者、哗众取宠者、低级媚俗者依然有之，有的圈内人总是抱怨票房低、作品受冷落，殊不知自己不用心不用情才是根源。如果只是单纯的舞蹈表演，《唐宫夜宴》的影响力肯定没有这么大；如果只是一味煽情，《你好，李焕英》也不至于引发如此广泛的情感共鸣。两部文艺作品的成功启示我们，新颖的表达方式与朴素真挚的情感是创作优秀文艺作品的两大法宝。最朴素的情感暖人心，最生动的表达更耀眼，兼顾里子和面子，就能抓住跨越年龄层次的心，让文艺作品叫好又叫座。

身处瞬息万变的新时代，文艺创作者面临着不同于以往的全新挑战——受众群体分化、“草根”蓬勃发展，愈发激烈的竞争环境，这对创作者们提出了更高要求，但无论时代风云如何变化，坚守民族之“根”、人民情怀的文艺作品，永远是观众的内心需求和文化发展的必然要求。

文艺是时代前进的号角，最能代表一个时代的风貌，最能引领一个时代的风气。我们相信，只要顺应中国观众的深情呼唤，从5000年中华优秀传统文化提供的养分中充分汲取，就一定能够创作生产更多传播当代中国价值观念、体现中华文化精神、反映中国人审美追求的优秀作品。

（选自《从<唐宫夜宴>到<你好，李焕英>，博得观众喜爱的秘诀是什么？》）

材料二

当前，我国的文艺创作正显出空前的蓬勃生机，传统文艺创作、网络文艺创作、青春文艺、大众读物等多品种文艺创作如雨后春笋，竞相绽放，在一定程度上丰富和满足了各界受众的需求，呈现百花齐放、姹紫嫣红的景象。

人民是艺术与思想的母亲，生活是文艺创作唯一的源泉。作为人类创造的最伟大的精神财富之一，文艺是一个时代的精神镜像，是人民大众的道德指引，是现实生活的审美表达，具有构建人类精神世界的重要职责。对于人民大众来说，他们需要文艺创造爱的表达，提供审美的享受；也需要文艺挖掘人生的意义，明晰人生的航向；更需要文艺来提升自我、陶冶情操。千百年来，正是因为文艺创作者正视并践行了自己对社会分工的职责，履行了对人类理性社会分工的承诺，各类文艺作品才得以生存和传世，赢得了人民的尊重和喜欢。

文艺创作离不开技巧和形式，但是它又不仅仅只是技巧和形式，更核心的力量和价值来源于它所提供的精神内涵。没有对人的心灵的震撼和提升，即便技巧再高超，形式再华丽，也只能停留在“悦耳悦目”的初级阶段，而不能“悦心悦意”“悦神悦志”，不是从更深的层次上发挥文艺对文明进步、社会发展的作用。所以文艺创作既要在作品中表现人的尊严和伟大、刻画人的丰富性和复杂性，又要心里时刻装着最广大读者和观众，创作他们喜闻乐见的优秀作品，为他们提供高质量的精神食粮。历史反复证明，最有分量最有价值最有生命力的文艺作品，必然是关注人的存在境遇，展示民族的灵魂和心史的、直指人心的，必然是给人力量、给人温暖、给人启迪的。

文艺工作者是人类灵魂的工程师，在传播先进文化、弘扬社会正气、塑造美好心灵、培育良好道德风尚、讴歌真善美、鞭笞假丑恶等方面，担负着重要责任。社会思潮越是纷繁复杂，越是需要文学艺术勇敢地站出来，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人。要坚定地站在人民大众的立场，表达他们的文化主张、价值诉求、理想愿景；要敢于激浊扬清，唱响以社会主义核心价值体系为代表的主旋律；要自觉抵制庸俗、低俗、媚俗的非健康文化的诱惑，决不能只顾眼前利益，沉醉于生产随看随丢的快餐式的文艺作品，甚至制作遭人唾弃的文艺垃圾；要目光宏大、志存高远，创作出不仅在当代产生影响，而且能够使之久远的精品力作。

（节选自《文艺创作要走精品之道》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．《唐宫夜宴》播出后，许多观众为了感受博大精深的中华文化，在节日期间到博物馆参观，因而引发网络议论。

B．贾玲兼导演、编剧、主演于一身，将对母亲的思念倾注于电影《你好，李焕英》中，朴素真挚的情感引发广大观众的共鸣。

C．我国的多品种文艺创作呈现百花齐放、姹紫嫣红的景象，显出空前的蓬勃生机，丰富和满足了各界受众的需求。

D．文艺是人类创造的精神财富，具有构建人类精神世界的重要职责。人民需要文艺提升自我，陶冶情操，是文艺创作的唯一源泉。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．新颖的表达方式提升了《唐宫夜宴》的影响力，创作者将传统古典与现代科技相结合，打造了一支创新的舞蹈节目。

B．不用心不用情是某些文艺作品受冷落的根源，这些作品没有创新表达技巧，也缺少精神内涵，很难赢得观众的喜欢。

C．面对新挑战，新时代的文艺创作者履行对人类理性分工的承诺，践行自己对社会分工的职责，这与以往的创作者不同。

D．文艺最能引领一个时代的风气，为促进文明进步、社会发展，文艺作品的创作既要有技巧和形式，还要有精神内涵。

3．根据材料内容，下列各项中不属于“走心”的高质量文艺作品创作的一项是（     ）

A．某位作家一以贯之的精神是对小人物或底层人的生存境遇的刻画。

B．某位作家进行创作，可以“短篇不过夜、中篇不过周、长篇不过月”。

C．某剧讲述了扶贫干部带领群众，将“干沙滩”变成“金沙滩”的故事。

D．某导演称任何技法都比不过面对自我、生活和生命时流露出的真心。

4．请简要梳理材料二的行文脉络。
5．请综合材料内容，谈一下文艺工作者如何创作文艺精品。