【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

在今天中国人的生活中，儒家思想仍不失为颠扑不破的真理，仍然是一股活的力量，还会影响我们民族的立身处世之道。

在西方读者看来，孔子只是一位智者，开口不是格言，便是警句，这种看法，自然不足以阐释孔子思想其影响之深而且大。若缺乏思想上更为深奥的统一的信念或系统，纯靠一套格言警语，而支配一个国家，像孔子思想之支配中国一样，是办不到的。

简捷地说，孔子的思想是代表一个理性的社会秩序，以伦理为法，以个人修养为本，以道德为施政之基础，以个人正心修身为政治修明之根底。由此看来，最为耐人深思的特点是取消政治与伦理之间的差异。其方法为一个伦理性的方法，与法家以严刑峻法为富国强兵之道截然不同。孔子的学说要求人对人类与社会负起当负的责任，所谓以天下国家为己任，此点与道家的适世玩世又大有不同。实际上，儒家思想所持的是人道主义者的态度，对全无实用虚无缥缈的玄学与神秘主义完全弃置不顾；而是只注重基本的人际关系，灵异世界神仙不朽又有何用？这种独具特色的人道主义中最有力的教义，是“人的标准就是人”。就凭这条教义，一个常人只要顺着人性中的善去行动，就算初步奉行儒家的为人之道了，并不必在什么观念信仰上去寻求神圣理想中的完美。

更精确点说，儒家思想志在重新树立一个理性化的封建社会，因为当时周朝的封建社会正在趋于崩溃。儒家思想主张阶级分明。要了解这种情形，我们必须回溯到当时封建制度崩溃以及此后数百年内的状况。当时中国领土内有数百大大小小公侯伯子男等级的国家，各自独立，其强者则国土与国力日增，时常与他国兵连祸结。周朝天子名为华夏君王，统治全国，实则徒拥虚名，衰微已极。直至孔子及以后之孟子，虽周游列国，干谒诸侯，求其施仁政，拯百姓于水火，但亦不屑于一朝周帝。这颇与其所主张之建立理性社会、尊崇周王之学说相矛盾。因当时国内情势纷乱已极，周室衰微，天朝荏弱，纵然前往朝见，终无大用。各国间虽订有条约，转眼粉碎，结盟和好，终难持久。养兵日众，捐税日增，强凌弱，众暴寡。国与国间随时会商，真是舌敝唇焦，不见成功。学人智者开始定攻守之计，和战之策。当时国界之分渐渐混灭，学者智士周游列国，朝秦暮楚，亲疏无常。而古礼失，尊卑乱，贫富悬殊，政教乖误，此等混乱失常遂使思想锐敏之士，劳神苦思以求拨乱返治之道。在此种气氛中，更兼以思想之极端自由，智慧明敏之士，遂各抒己见，如百花齐放，竞妍争香，乃形成中国哲学之黄金时代。

而孔子，则如现代的基督徒，他相信道德的力量，相信教育的力量，相信艺术的力量，相信文化历史的传统，相信国与国之间某种程度的道德行为，相信人与人之间高度的道德标准，这都是孔子的信念。

（摘编自林语堂《孔子思想的特性》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．孔子不仅是一个智者，还以其丰富厚重的思想影响着一个民族的立身之道。这是中外学界对孔子的共同认识。

B．孔子所代表的儒家思想注重人际关系，尊崇人性中的“善”，并以此作为治国理政之道去追求实现理想中的完美。

C．在孔子的理性社会里，要实现政治的修明，没有法家之“法”，取而代之的是个人修养、社会伦理和道德力量。

D．儒家思想立足现实，强调人应该担负的责任，既和适世玩世的道家大有不同，也摒弃了毫无价值的玄学与神秘主义。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开篇点明孔子思想的价值和影响，然后由概括分析到具体分析层层深入地对孔子思想的特质进行阐释。

B．文章由今及古，评古论今，纵横开阖，作者阐析纷繁复杂的史实，语言凝练雅致，句式整散交错，说理透辟深刻。

C．文章第四段立足于时代大背景，分析了孔子思想产生的外部原因，彰显了孔子在乱世中弥足珍贵的信念及力量。

D．文章多处运用对比论证，如中西方观念的对比，儒家与不同学说的对比等，揭示了孔子思想的价值和意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．孔子所代表的儒家主张做人要有社会担当，以天下国家为己任，而道家主张适世玩世，因此儒家是理性的，道家是感性的。

B．儒家把追求“人的标准就是人”作为最有力的教义，这无论是对于过去，还是当今我们民族的立身处世之道都具有一定的意义。

C．对于周室王朝，孔孟在学说上尊崇但实际行为却不屑，这是因为他们认识到，周室衰微对他们实现志向终无大用。

D．当时天下情势纷乱，国运没落，却迎来了思想的黄金期，各路学说精彩纷呈。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

当每一个公民都拥有发掘美好的眼睛与心灵，拥有完善的性格、更富情趣的人生和更高的精神境界，不仅是个人之福，也是国家之幸。

众所周知，美是有力量的，没有美育的教育也是不完整的教育。几千年前，孔子就提出“兴于诗，立于礼，成于乐”，强调审美教育对于人格培养的作用。蔡元培先生曾大声疾呼：“美育是最重要、最基础的人生观教育”乔布斯曾直言，苹果与其他计算机公司最大的区别，在于追求科技的同时，始终保持对于艺术和美的追求。

然而，在国民教育体系中赋予美育应有的位置，以更有力的抓手、更具体的评价机制，去培养和提升每一个公民的审美能力，却长期缺少行之有效的方法。

这或许是因为，社会上并没有形成对审美能力的饥渴感。在人生每一个有趣的方面，都有美感的存在。美术馆内，许多人驻足于一幅名画前，凝神欣赏；音乐厅内，观众为一首乐曲微笑、颔首、动心；街头驻足，白发苍苍的老人，衣着得体、妆容精致地从你身边神采奕奕地走过……这些都是美的窗口。可是，肯定也有不少人认为，美既不能充饥，也不能养家糊口，不懂审美也没什么大不了。

只是，在物质供应日益丰沛、精神问题愈显突出的现代社会，审美能力将发挥越来越重要甚至是不可替代的作用。对个人来说，它关系到感受生活的能力。我们每个人身处相同的世界，但是对于美的理解不同，打量世界的视角不同，感受到的幸福程度也就不同。难怪有人说，“从我们心中夺走对美的爱，也就夺走了生活的全部魅力”。

对社会而言，审美能力也是培育历史文化意识的重要基础。如今，尽管有越来越多的人出国后选择去卢浮宫、大英博物馆玛雅美术馆参观，但走马观花式的参观却不在少数；尽管城市中的雕塑越来越多，但真正走入市民精神生活的却寥寥无几。可见，缺乏足够的审美能力和对于美的内在追求，国民很难在内心深处真正树立文化自信，也很难在继承历史的基础上再进一步，不断提升现代文明的水准。

从这个意义上讲，美育是一种刚需。从现在起，全社会真正行动起来，支持美育发展，建立科学的美育评价制度，还为时不晚。尤其是学校教育，要杷美育课的开展真正重视起来，不断完善相关课程，配备充足的教师，探索科学的教学思路与方法，彻底从只重知识传授、技能训练，轻视人格养成与心灵教化的功利式教育中解放出来，注重引导学生的感知能力与审美情趣，保护好学生的想象力与创造力。

(摘编自赵婀娜《美育是一种刚需》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．作为教育的一种形式，审美教育历史悠久，它已成为教育体系中至为重要的一项内容。

B．看似抽象的美，实际上存在于生活的方方面面，时刻都与我们相连，并为每个人所感知。

C．无论是美术馆的名画，是音乐厅的乐曲，还是一位白发老者，都有可能成为人们欣赏美的窗口。

D．审美能力不仅关乎个人幸福，还决定着一个国家的文化自信能否树立、现代文明水准能否提高。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章在指出公民审美能力培育缺少长期有效的方法之后，进一步展开分析其可能存在的原因。

B．文章在论证时兼顾理论与实践相结合，既有对美育价值的理性分析，又涉及生活中美育的实例。

C．文章论证注重逻辑，第二段以时间顺序展开论述，在论证审美能力价值时则按个人到社会的逻辑行文。

D．文章运用道理、举例、引用、比喻等多种论证方法，将美育、审美能力等概念深入浅出地呈现出来。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．在全社会形成良好的美育环境，使公民发现美、感知美的能力得到再提高，任重而道远。

B．社会物质的日渐丰富使得人的精神问题随之突出，审美能力将在其中发挥更加重要的作用。

C．有些人虽然接触到了人类艺术的宝藏，但由于缺乏审美能力，他们很难欣赏到其中的美和价值。

D．学校教育在美育建设中有着特殊的地位，只有从功利式教育中走出来，学校教育才能真正促进美育的发展。

【推荐3】阅读下面的文字,完成下面小题。

旮旯是北方居民生活中一个常用的词，指屋子里或院子里的角落，或指一切角落。近年，北京人艺演出了话剧《旮旯胡同》，说的就是北京的一个不起眼的小巷子里发生的故事。

旮旯这个词应该是阿尔泰语系的语言音译过来的，它的原意是表示居住地。今天的蒙古族居住地还有很多这样的地名，它们是与旮旯一词发音类似的词，像锡林格勒盟、霍林格勒市等。“旮旯”与“格勒”发音相似，写法不同，语源应该是相同的。汉语中使用“旮旯”一词的地区，正是我国长城沿线及华北、东北地区，是汉族与阿尔泰语系诸族长期相伴生活的地区，他们的语言影响了汉语是可想而知的。现在的北京方言中就有大量的蒙、满语词，如“窟窿”，即借用蒙古族语“库伦”（蒙语语意为围起来的地方）一词，都表示小的空间，汉语在词意上有所变化。

那么，汉族是怎样借用旮旯这个词的呢？又怎样把它由表示重要的居住地的词，演变成一个表示边远小地方以至角落的词的呢？我想从我们现实生活的一些词汇演化过程，推测出过去演化的情况。例如，我们原本郑重地称来到中国的外国人为国际友人、外宾、外国人，后来，外国人越来越多，民间就称他们为“老外”了。“旮旯”一词的演变也应该符合这个规律。开始，阿尔泰语系某族人来到汉地，问他们从何处来，他们自然说某某格勒。后来，来的人多了，都说是来自某某格勒。时间长了，就演化为不发达的鲜为人知的边远、偏僻的地方，语音也打趣地变为“旮旯”。

汉语里借用“旮旯”一词，可以单称“旮旯”，也可以和汉语里原来的词结合，叫犄角旮旯。从字形上看，能推测其音译自外族语。两个字不能拆开，这是很多外来语词的共同特点，如葡萄、唢呐、珐琅等。

在阿尔泰语系中，“旮旯”表示宏大、雄伟、神圣的地方，从当初造字的字形上也能看出来。两个字都有日字。汉语中旮旯的本意是太阳的故乡或太阳神的住地，保持了阿勒泰语的原意。阿尔泰语系诸族，普遍有崇拜太阳神的信仰。但“旮旯”这个词译过来后，又经过演变，词义由神圣变为世俗，所指的地方也由大变小，但字形却没有变。

1．有关“旮旯”一词的理解，下列说法不正确的一项是

A．“旮旯”是音译外来词语，与阿尔泰语系词语“格勒”发音相似，语源应相同。

B．按汉字造字法，“旮旯”两字的构成都有“日”字，字形上保留了原词意。

C．“旮旯”的原意是表示居住地，汉语借用过来，演变至今，意思没有太大变化。

D．阿尔泰语系中，“旮旯”的意思与阿尔泰语系诸族崇拜太阳神的信仰有关。

2．对第三段中“这一规律”的理解正确的一项是　　

A．某一外来词汇用的人多了，词义发生了变化，时间长了变化后的词义就固定下来了。

B．某一外来词汇其原始意义不被人接受，时间长了人们就自觉不自觉地改变了其意义。

C．某一外来词汇其原始意义不能适应社会发展的需要，人们在交际中就改变了其意义。

D．某一外来词汇因为使用它的人多了，其词义不能固定下来，时间长了就发生了变化。

3．下列关于“旮旯”一词的用法和演变的解说，正确的一项是　　

A．原词为褒义，汉语音译过来之后指“不起眼的小巷子”，略含贬义，带有对某地轻蔑甚至歧视的意味，现仍如此。

B．原词为阿尔泰语系的词语，后来，该语系某族人来到汉地，在回答“所自何方”时，将此词传入，遂使其成为汉民族通行于各地的共同语。

C．原词发音与“格勒”相似，汉语借用后语音被打趣地变为“旮旯”，“葡萄、唢呐、珐琅”等词的读音也以这种方式演变而来。

D．原词含神圣之意，汉语译过来后词义由神圣演变为世俗，所指地方也由大变小。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

《史记》一书最有文学价值的是人物传记。司马迁在编排人物传记时显示出高超的技巧，使它生动地体现了历史和逻辑的统一，形成了自己独特的叙事脉络。

本纪、世家的传主基本上都是传说或历史上真实存在的皇帝侯王，根据政治地位决定他们入本纪还是入世家。但情况又不尽然，西汉惠帝虽然当了几年天子，实际上有职无权，没起什么作用，所以本纪中没有他的地位。项羽是秦汉之际主宰天下的人物，吕后是惠帝朝的发号施令者，他们虽然没有天子称号，却被列入本纪。孔子没有侯爵，陈胜是自立为王；二人都列入世家，因为他们的历史地位堪与王侯相比。司马迁的上述安排可谓独具慧眼，是对历史事实的充分尊重，也是合乎逻辑的归纳。

《史记》各层次人物传记的排列基本是以时间为序，但又兼顾了各传记之间的内在联系，遵循着以类相从的原则。如司马穰苴、孙武、吴起、伍子胥都是军事家，所以，他们的传记前后相次。苏秦、张仪是战国策士，他们的传记也紧紧相连。再看西汉人物的传记：韩长孺、李广、卫青、霍去病都是抗击匈奴的将领， 故韩长孺、李广传记后面插入《匈奴列传》，然后是卫青、霍去病的传记。通过叙述西汉中央王朝与周边各民族的交往，几位相关人物的传记以类相从，前后相次，发展轮廓非常清晰。司马迁对人物传记次序的巧妙编排，造成了《史记》一书婉转多变的叙事脉络，在明灭起伏中体现了历史和逻辑的统一。

《史记》的人物传记有分传与合传。分传即人各一传，合传则是把几个人的传记在一起，写成一篇传记。合传是以类相从，把某些相同类型的人物放在一 起，《游侠列传》《佞幸列传》《滑稽列传》《循吏列传》《酷吏列传》《货殖列传》等，都是专门为人物设立的合传。在人物合传中，历史和逻辑的统一有时达到天衣无缝的程度，叙事手法非常高超。《廉颇蔺相如列传》首叙廉颇事迹，很快又引入蔺相如，然后叙述两人恩怨，中间又插入赵奢、李牧传记，最后以廉颇事终结。这篇传记叙述的都是赵国将相的故事，可谓以类相从，是合乎逻辑的归纳；又生动地展现了赵国兴亡的历程，具有高度的历史真实性。通过叙述某一类型人物的所作所为，描绘出特定领域的总体风貌，人物合传以这种方式集中体现了历史和逻辑的统一。

《史记》的叙事没有停留于对表面现象的陈述，而是追根溯源，揭示出隐藏在深层的起决定作用的因素。司马迁非常重视对事件因果关系的探究，具有敏锐的目光和正确的判断力。他批判项羽“天之亡我，非战之罪”的说法，认为项羽失败的原因是“自矜功伐，奋其私智”，“欲以力征经营天下”（《项羽本纪》）。在分析造成吴起乱箭穿身悲惨结局的原因时，认为这缘于他的“刻暴少恩”（《孙子吴起列传》）。以上见解都是很精辟的。

1．下列对《史记》人物传记的“合传”的表述，不正确的一项是（     ）

A．《史记》中的人物合传是把几个人的传记合在一起写成一篇传记。

B．《史记》中的人物合传是把相同类型的人物放在一起写成的传记。

C．《史记》中的人物合传中，历史和逻辑达到天衣无缝的程度，叙事手法也很高明。

D．《史记》中的人物合传中的历史和逻辑的高度统一体现在通过叙述某一类型人物所作所为来描绘特定领域的总体风貌上。

2．下列表述，不符合原文意思的一项是（     ）

A．司马迁编排人物的技巧十分高超，使《史记》形成了独特的叙事脉络。

B．《史记》对各层次人物传记的排列基本以时间为序，但又遵从以类相从的原则。

C．司马迁根据政治地位决定历史上真实存在的皇帝王侯入本纪还是世家，是对历史事实的充分尊重。

D．《史记》的叙事不仅对表面现象进行陈述，而且还追根溯源，提示出内在的起决定作用的因素。

3．依据原文的内容，下列推断正确的一项是（     ）

A．《史记》把项羽列入本纪，司马迁是根据项羽的政治地位来决定的。

B．人物传记后面所附的“太史公曰”的内容，表现了司马迁在对事物因果关系探究时敏锐的目光和正确的判断力。

C．《史记》把老子、庄子和韩非子三人合记在一个传记中，这是司马迁根据以类相从的原则来决定的。

D．《廉颇蔺相如列传》首叙廉颇事迹，很快引入相如，中间又插进赵奢、李牧传记，最后又以廉颇事终结，可以说遵循了以类相从的原则，但没有按时间顺序来排列。

【推荐2】阅读文章，回答下列问题。

材料一：中国书法艺术的形成、发展与汉文字的产生与演进存在着密不可分的连带关系。中国文字起源甚早，就书法看，早期文字甲骨文还有象形字，已具有了对称、均衡的规律，在线条的组织、笔画的起止变化方面已带有墨书的意味、笔致的意义。把文字的书写性发展到一种审美阶段——融入了创作者的观念、思维、精神，并能激发审美对象的审美情感，也就是一种真正意义上的书法的形成，有记载可考者，当在汉末魏晋之间。当然,这并不是忽视、淡化甚至否定先前书法艺术形式存在的艺术价值和历史地位，可以说，先前书法艺术的产生、存在，不仅属于书法史的范畴，而且也是后代的艺术形式发展、嬗变中可以借鉴与思考的重要范例。那么，究竟什么是“书法”呢？我们可以从它的性质、美学特征、源泉、独特的表现手法方面去理解。书法是以汉字为基础、用毛笔书写的、具有四维特征的抽象符号艺术，它体现了万事万物的“对立统一”，这个基本规律又反映了人作为主体的精神、气质、学识和修养。

（摘编自张志和《中国古代书法艺术史》）

材料二：中国书法作为象形文字的艺术表现，看似孤立于世界文字之林，其实在很多方面有着与世界文化接轨的基础。第一，中国文字和书法体系的孤独性，反激出它交流世界、融入世界的内在要求。方块字是一种倾向于视觉艺术的直接符号，它以直观视像为基础，将表形、表音、表意三者融为一体。中国人习惯在书写中思考，书写就是思考。中国书法艺术更是将文字的书写由符号表达提升为艺术创作，在文辞美的基础上，追求结构、线条、水墨等造型美，双向同步地在文辞美、造型美中倾诉书者的内心世界。这种表意文字导致中国人形象、悟象、灵象思维的异常发达，并构成了整个思维的东方色彩。拼音文字则更倾向于听觉，这使西方社会更看重听觉艺术，如音乐。文字和口语的同音，使两者难以分离，难以像我们那样产生与生活口语相分离的、只用于书写的书面语言或文言文。由于它不表形只表音，由表音到表意便需要经过翻译、分析，是一种间接的转译符号，这使得使用拼音文字的民族，分析的、逻辑的、实证的思维更为发达。今天，世界文化已经进入当代的综合发展阶段。世界和中国，都有强烈的双向交流需求，都希望在交流中互适互惠。这种愿望，不只表现在世界市场和社会一体化进程所激发的人才、知识、经济和资本的交流共进，更表现在文化和思维对交流共进的迫切渴望。随着世界正在出现的学习中文和中国书法初热期的持续，中国文字思维将会怎样地营养和影响人类，完全可以预期。也许这才是“孔子学院”最深刻的意义。第二，中国文字和书法体系的变异性，在世界华语地区和一些周边国家扩散出两个泛汉语、泛汉文、泛书法圈，为中国文字和书法走向世界架了桥，提供了经验。由上亿人构成的世界华人和华裔的汉语社区，是中国文字和书法向世界播扬的桥头堡，早就存在了几百年。华人华裔圈的汉语、汉文和汉字书法，为了适应各自的文化环境，都程度不同有所变异，这种变异了的汉文、汉语和汉字书法，形成中国文字和书法体系走向世界的第一个泛汉语、泛书法圈。另外，在长达千年的历史时期内，汉字及其书写曾经是东亚地区的国际通用文字。在东亚汉文化圈内，汉字和记录日本语、朝鲜语等的准汉字和非汉字，以及契丹文、方块苗字、日本假名等20多个借源汉字创造出来的多民族文字，形成了“一文多语”“一母多文”的文字传播圈。在这个传播圈内，中国书法艺术一直程度不同地以变异形态存在着、发展着。其中日本、韩国、新加坡保存得较好，中国书法在那里至今仍极有活力。这种以汉语、汉文为基础、为核心的“一文多语”文化圈，是汉文、汉语和汉字书法走向世界的第二个泛汉语、泛书法圈。

（摘编自肖云儒《中国书法的文化意义》）

材料三：近代以降，特别是进入当下信息社会、互联网时代，中国书法受社会大变革、技术大发展、知识大爆炸、风尚大迁移的深刻影响，发展业绩显著，但发展瓶颈也明显，挑战与机遇同在。西学的进入，书写工具的变化，一度文化无用论特别是国学无用论、传统文化无用论及浮华、浮躁肤浅学风、书风的盛行，商品化和市场机制的风行，加之对中国书法中以文人书法为主体的文化书法这一主线疏于研究、认知缺失，所有这些，都在影响和冲击着当代和当下书法发展。而后者格外突出，因而也格外重要。其重要性在于，中国书法已经成为中华文化的一个独特的、优秀的符号，成为中华文化和中华民族伟大复兴的价值链条中的重要一环，成为中华文化“走出去”、发展和提升中华文化全球影响力的重要载体和内容。因此，文化书法的复兴，就成为书法界、文化界不得不直面的时代课题。

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．汉字在其产生之初，在结构、笔画等方面已具有书法的某些特点，融入了创作者的观念思维和精神。

B．拼音文字不表形只表音，转换为汉字时需要翻译、分析，这使得使用拼音文字的民族在分析、逻辑、实证思维上更为发达。

C．“孔子学院”最深刻的意义就在于在世界与中国进行的双向交流中，让中国文字思维为人类提供营养。

D．当今社会，中国书法受到诸多不利因素的影响，尤其是对文化书法疏于研究、认知缺失给书法发展带来格外强烈的冲击。

2．下列说法可以加入材料三的文段，来论证材料三观点的一项是（     ）

A．中国的历史文明是一个历时性、线性的过程，中国的书法艺术在这样大的时代背景下展示着自身的发展面貌。

B．汉字作为“母符”，表音表象表意始终不离不弃，多重功能始终结合，也始终将画趣溶于书法本体之中。

C．书者对自己创作的定位，对作品结体关系、气韵脉势的把握，常考验他简易思维的水平。

D．当下汉字书写键盘化和网络语言对白话文规范化的严重冲击，让人不能不为书法的未来担忧。

3．对于中国书法未来的发展，你有怎样的看法？请结合材料简要分析。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

方言对于人类文明来说具有长远意义，如同物种意义义上的不可再生性，我们今天仅用短视的眼光看待方言，可能看不到它实在的价值，但如果因此忽略它，任其消失，则是不可还原的。

方言的价值，体现在多个方面：第一，方言是地方优秀传统文化的重要载体，比如湖南花鼓戏，以其特色与影响带给人们独有的艺术享受；第二，我们用传统方式做训诂研究，解释古代文献词义、句字，需要借助方言；第三，语言的多样性是丰富人类社会与文化生活的一个重要方面。

联合国教科文组织认为：只有用自己最熟悉的母语，才能精确表达人们心灵最深处最复杂的情感。没有乡音，无以慰藉乡愁。任何一种方言都是一种知识体系，都是特定的族群在特定的地域生活多年之后文化风貌的呈现。一个多元的社会，应该允许人们用方言来表达情感。

方言能极大增强同一社区的凝聚力和向心力，这对社区营造和谐宜居的优良环境有很好的助推力。在现有的交通通讯、信息化的背景下，方言差异性减少、普通话影响扩大是一个必然的过程，我们要正确认识这个现实。考虑到方言的价值，我们希望方言不要以这么快的速度退出社会生活，希望方言在更长的时间里能以一定形式得到传承。

据统计，世界上大部分人口，都使用不止一种语言。因此，我国在大力推广普通话的同时，没必要将方言保存保护与普通话推广对立起来，双语双言、多语多言应是社会之常态、社会要逐步养成双语双言、多语多言的状态，并习以为常一一我们在完成不同的社会交际功能、适应不同交际场合时，完全可以用不同的语言来进行。

在和谐社会，多言多语应是比较理想的状态，这实际也是世界大部分地区的常态，中国南方地区多言环境情况较多，尤其像广西这样的地方,一个人往往会说几种方言，比如西南官话、粤语、客家话，有的还会说壮语。这是百姓自然而然掌握的，并不存在学得多就学不好的情况。因此，在目前环境之下，城市的家长不用担心孩子以后普通话说不好，要让孩子从小有机会说方言，与普通话同时接触。研究表明，实际从小处在多语状态的人，脑部神经系统的发有能够得到更多的锻炼，双语多语环境下的孩子在智力发展过程中，并不会吃亏，反而还更有优势。

不过，方言毕竟是触动人们敏感认同神经的因素，因此在多语多言的社会里，使用不同方言的人，要有语言使用文明的意识。这种文明意识，其实就是要兼顾对方的心理，并成为一种习惯。在交际的现场，方言的使用要掌握好度，要设身处地为他人考虑，这种文明意识不是短时间能形成的，但我们在进行方言传承和保护时，也要把这种意识传播出去。我们并不鼓吹方言独大，而是主张构建一种和谐的语言生活环境。

（摘自《保护方言与推广普通话并不对立》）

材料二：

苏州历来重视对苏州话的保护和传承，从政府到民间都做了不少努力。

2008年，苏州市区、昆山市、常熟市成为中国语言资源有声数据库建设首批试点地区，选出了具有代表性的发音人，采录了昆曲、苏州评弹、苏剧等地方口头文化语料。2012年，苏州市语委办启动苏州话保护工程。截至目前，苏州市语委办已连续举办了十届中小学生普通话、苏州话、英语口语比赛；苏州市语委办已举办了五期苏州话辅导师培训班，培育了四百多名苏州话辅导师；苏州市教育局、市语委办、市广电总台已举办了三届苏州童谣比赛。另外，本地新闻媒体推出了一批关于苏州话的节目；二十多条公交线路同时用普通话、苏州话报站；《苏州国家历史文化名城保护条例》的相关条款也对苏洲话保护做出了相关规定。

从2017年开始，网师巷社区把苏州话辅导师请到社区，通过童谣、情景短剧等形式在孩子中推广苏州话。苏州大学海外教育学院推出“说苏哉”微信公众号，成立“说苏哉”协会，通过微信公众号和沙龙活动推广苏州话和地方传统文化。

(摘自《保护传承吴侬软语，方言文化能不能“嗨”起来?》苏州新闻网2019.5.30)

材料三：

早在2012年，科大讯飞就以粤语为突破口开展方言识别技术攻关。2017年科大讯飞又发起“方言保护计划”，3年来已收集方言语音超过86万条，支持23种方言语音输入，实现包括粤语、四川话、湖南话等11种方言的语音合成；微信小程序“我AI说方言”方便公众随时随地上传方言，建设中国方言库。

“方言保护计划”发起人之一李强军介绍，方言语料的采集、记录和归纳是方言识别的基础。以前，这项工作很大程度依赖于调查者主观感知，而归纳完整的语音变化、进行句法和语义分析等工作难以单靠人力完成，所以有必要建立分属不同方言的数据库，利用人工智能系统对方言文字、发音等进行整理。

其实，外语语音识别与方言识别的人工智能训练方法是相通的。随着技术进步，可用统一的语音识别模型，导入各地方言等不同语料进行无监督训练。我国语言学界将现代汉语方言分为十大方言区，方言识别难度有所不同，落实到输入法产品中，识别准确率也略有差异。

适配不同的方言识别，对整体语音识别技术会是一种促进和优化，还有助于设计出更贴合消费者需求的智能语音交互产品，美国“风险投资节奏”网站数据显示，中国已超过美国成为全球最大的智能语音市场，2019年第一季度智能音箱出货量占全球总出货量一半以上。国外智能语音产品厂商也在努力开发能识别各种英语口音的版本，独具中国特色的“方言版”语音识别产品有助于中国企业开展差异化竞争。

(摘自《人工智能助力保护“多彩乡音”》)

1．下列对材料一的相关内容的理解和分析，不正确的一项是(     )

A．方言之于人类文明，如同物种之于自然，具有长远的意义，不能让它轻易消失。

B．方言既是地方优秀传统文化的重要载体，也是一个地方特定族群表达情感的载体。

C．方言是为进行不同社会交际、适应不同交际场合而存在的，现代社会不可或缺。

D．使用方言要有文明使用语言的意识，说话时要分场合、看对象，不能随心所欲。

2．根据相关材料内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．方言是人类文化的重要组成部分，任何一种方言的消失对于人类文化的多样性而言都是一种损失。

B．在保护和传承方言时，一方面要将方言“保存”起来，另一方面要创造方言运用的环境和机会。

C．构建和谐的语言生活环境就是要求每一个人既能说普通话也能说方言，让普通话和方言“和谐相处”。

D．发展方言识别技术是很多科技公司自身发展的需要，客观上也有利于方言的保护和整理。

3．下列现象，有利于方言保护和推广的一项是（     ）

A．很多家长认为说方言会影响普通话发音，别的小朋友都说“高大上”的普通话，自家孩子如果突然冒出一句方言，会被嘲笑。

B．到2030年，我国城镇化率将达到70%，而伴随这一趋势，中国农村的地方文化将更加支离破碎，方言的文化自信也渐趋于无。

C．在苏州，近四分之三的学生在与同学交流中使用普通话，70%的人会羡慕别人能讲苏州话，却没有学习苏州话的愿望。

D．流动人口普遍渴望获得身份的转变与认同，为了能够尽快地适应流入地的社会文化生活，他们会积极主动地熟悉、学习流入地的方言。

4．请简析材料一的论证思路。
5．我们应该如何保护方言？请结合材料简要说明。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

20世纪90年代以来，当代散文创作以其日渐庞大的创作群体，各式各样的文体形态，以及令人应接不暇的散文流派，呈现出蔚为壮观之势。这其中，“学者散文”因其独特的写作姿态，因其溯通了中国文章学的传统，而引发读者持续不断的关注和阅读的兴趣。

20世纪90年代以来的学者散文在散文文体上的自觉与建树，既得益于“五四”散文精神的浸润，又是充分汲取我国古代文章学的有益养料的结果。学者散文的作者大都是传统的知识分子，不但深受儒家和道家思想的影响，而且都有良好的国学根底。更难得的是，他们能顺应时代潮流，积极参与当下文化交流，同时将学者的理性思考和人生感悟融汇其中，由此构成他们文章的主要内容和文体特征。

正是在传统文章学的背景下，学者散文以弘扬传统文化精神为己任，以文体自觉为标志，延续了中国散文绵延不绝的精神和文脉。同时，他们还自觉地追求散文的个人性和独特风格。比如汪曾祺，他希望自己的作品能做到“融奇崛于平淡，纳外来于传统，不今不古，不中不西”。其他学者散文家的创作，也可作如是观。

学者散文有一个十分可贵的品质，就是古人常说的“文道合一”。所谓“文道合一”，也就是“文质彬彬”，既做文也做人，文辞与思想要统一。如能达到两者完美结合，就有可能抵达艺术的妙境。我们看到，在人与文、知识分子的精神品质与散文文体的有机结合方面，学者散文堪称当代散文创作的典范。与强调“文道合一”相一致，学者散文在文体上的一个鲜明特色，就是常用揶揄调侃的微讽笔调去写苦难与悲剧，并由此实现对于人性的深层开掘。学者散文的作者见多识广，阅历丰富，且大多人生坎坷。即便如此，他们的散文体现出来的却是参透人生之后的大彻大悟，是智者的通达洒脱与会心一笑。像陈白尘的散文，既有揶揄调侃、嬉笑怒骂的一面，更有对于美好事物的赞美和美好人性的珍惜。

学者散文在文体上还有一个特征，即采用对话的言说方式。对话言说方式的作用，一是可以更自由自在地表达不同的观点；二是直接入题，简洁明了；三是可使文章更有趣有味。由于学者散文的作家大多贯通中西，知识丰富，学养深厚，加之心态放松，因此采用这一文体形式，可以说是得手应心、左右逢源。学者散文承接了中国的文章学传统，打通了古今散文的文脉。学者们的创作自由自在，率性任心，不受任何规矩的束缚，体现出一种真正的文体自觉。还应看到，学者散文贴近散文本体，它不但可以促使当代散文摆脱唯抒情的羁绊，拓展当代散文的文体天地，而且有助于将知识分子的精神生态与文体创造相融合，将文体的意义直接与文化自信相对接，从而使散文写作更具独特的文化精神价值。

(摘编自陈剑晖《学者散文与文体自觉》)

材料二：

中国大陆学者之所以使用学者散文概念，是因为20世纪80年代中期之后出现了“文化诗性”散文创作的思潮，但学界对此一直疏于关注，因此，当下探讨学者散文的创作，便成为一个具有积极意义的现实话题。

学者散文可以理性表达，也可以感性表达；但本质上是理性的散文，它具有学者的启蒙性。究其历史渊源，学者散文古已有之。春秋战国时代诸子百家的散文《论语》《孟子》《韩非子》等，应该是中国历史上最早出现的学者散文。春秋战国时代的“百家争鸣”、流派纷呈，是历史上的一次思想解放运动，也是前所未有的思想大启蒙运动。正是在原创意义上，诸子散文——最早的学者散文，便有了生之俱来的启蒙性，且持续于先秦历史时期。历代散文创作的启蒙性虽经常涌现，但被“载道”的主流话语遮蔽。现代与当代关乎文学的思想史上，出现过两次学者散文启蒙性的回归。

第一次回归，是胡适、陈独秀、李大钊等先驱者所领导的五四新文化运动。以胡、陈、李等为先驱的一批“五四”知识分子精英，接受西方资产阶级的科学、民主的思想资源与马克思主义的革命思想，举起打倒“孔家店”与打倒“文以载道”的革命旗号，以致使(新青年)肇始的现代杂文与继起的现代散文，均具有了反封建专制、“人的发现”的启蒙性。毫无疑问，五四新文化运动是一场思想启蒙运动。然而，这场运动终究缺乏人的精神启蒙，以致“五四”的“启蒙”，很快地被“救亡”的主题置换，这是学界的一般认知。而根本的原因，是鲁迅批判的愚昧落后的国民性没有得到普遍的认知，连同当时的现代作家也没有进行普遍的响应。

从某种意义上看，20世纪80年代中期之后出现了“文化诗性”散文思潮，其间出现的学者散文，具有了一定程度的启蒙性，也是学者散文启蒙性的又一次回归。这个时期出现的学者散文延续着新时期之初的启蒙思考，也就因之具有了更加深刻的文化反思的启蒙性。学者散文或称文化散文的标志性人物，是林非先生。林非以《读书心态录》《半个世纪的思索》等随笔集的践行，以总结历史和开拓未来的启蒙思想，在文坛产生了很大的影响。“文化诗性”时期散文启蒙性内核的缘来，是巴金老人。但这个时期散文的思想启蒙，缺失巴金式的自我介入与自我忏悔，并未完全深入到国民性精神的批判与重建民族心理结构的方面。

看学者是否有学问，主要看他是否有批判品格；看学者散文是否有深刻的思想，也是看其散文作品是否表现了文化批判的深度与力度。因此，学者散文的作者的自我启蒙，首先是建立认识与洞察世界万物的理性，一种自觉的批判理性。学者彰显理性的自我，才是救赎自我的精神启蒙。鲁迅先生强调写作的战斗姿态，说小品文应该是“匕首和投枪”。虽然这是在20世纪30年代所处历史环境与文化语境下提出来的写作诉求，但裸露作者的真我哲学，是“五四”散文文本里所建立的、“人的发现”——自我表现的核心理念，依然是今天包括学者散文在内的所有文学散文的美学诉求：“自我”必须是理性的“在场”，必须是理性的强调和彰显，而且必须是深入进行文化批判的理性。

“干预”自我，是学者散文自我精神启蒙的另一个问题。对自我进行“干预”，就是鲁迅所说的“自我解剖”，这对学者散文尤为重要。在“文化休克”与西方现代理论的各种“主义”从负面冲击中国文化传统之当下，我们必须重提鲁迅“立人”的思想，借镜传统士子的精神情操，重新激活知识分子自身的传统文化基因。

(摘编自吴周文《学者散文的启蒙性与自我的精神启蒙》)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．20世纪90年代后，我国散文创作迈入了发展快车道，凭借独特的写作姿态，学者散文成为最具影响的流派。

B．学者散文的创作者均为传统的知识分子，他们不仅国学功底深厚，也能顺应时代潮流，积极投身当下的文化交流。

C．学者散文创作中的“文道合一”的优秀品质，强调文辞与思想的统一，也值得其他散文创作者学习。

D．我国最早的学者散文出现于春秋战国时代，其思想启蒙持续到先秦时期，之后学者散文的启蒙性虽不断出现，但影响甚微。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．学者散文重视传统文化精神的传承与弘扬，但又保持创作的独特个性，汪曾棋便是其典型代表。

B．当代学者散文的作者在创作过程中实现了文体自觉，创作的散文作品对散文发展有重要的借鉴价值。

C．五四新文化运动中，胡适、陈独秀等创作的散文由于受到“救亡”时代主题的影响，对民众的思想启装并不深入。

D．鲁迅有关“匕首和投枪”的言论，即使在今天仍然对学者散文如何进行自我精神启蒙有积极意义。

3．根据材料二的相关内容，下列各项中不属于文中论述的“学者散文”的一项是(     )

A．先秦时期出现的《墨子》《老子》《荀子》《韩非子》。

B．由滕王阁地势、人才写到宴会，表现壮丽景观及个人身世之感的王勃的《滕王阁序》。

C．通过回忆与作者朝夕相处的小狗的不幸遭遇，揭露疯狂岁月的荒诞的巴金的《小狗包弟》。

D．创作于上个世纪八九十年代，以反思人类历史、文明为主题的余秋雨的《文化苦旅》。

4．材料二中，两次出现当代学者散文的启蒙性回归有不同特点，请简要概括。
5．请简要梳理材料二的论述思路。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

近日，《中华人民共和国民法典（草案）》首次亮相。这是我国法治进程中的一件大事，也是国家治理现代化进程中的一件大事。

法治，是治国理政的基本方式，是国家治理体系和治理能力的重要依托。国家治理要达成现代化的转向，依法治理是不可或缺的一个重要方面。其中，被称为“社会生活百科全书”的民法典就扮演了重要的角色。这一角色意义，不仅在于民法典构建了内容集中、体系分明、价值统一的统一法典，更在于民法典契合了中国推进国家治理体系和治理能力现代化的时代命题。

一方面，民法典在国家治理体系中位置重要。国家治理体系的现代化，离不开法律制度、法律体系以及法治体系的现代化。作为保障个人权益的最重要法律之一，民法典事关每一个社会个体的方方面面，它以对人的保护为核心，以权利为本位，系统全面地规定了自然人、法人、非法人组织在民事活动中享有的各种人身、财产权益。

民法是万法之母。孟德斯鸠在《论法的精神》中说，“在民法慈母般的眼里，每一个人就是整个国家”，其重要性可见一斑。新中国成立以来，我国民事立法不断进步，但是民法体系仍有待完善。与单行法不同，民法典全面规范民事关系，具有系统性、层次性、科学性的特点，集中体现民法的价值、理念和原则，是民事司法的基本依据和行为准则。在这个意义上，制定、颁布和实施民法典，是中国法治健全完善的重要标识，更是我国国家治理体系的制度布局。

另一方面，民法典与国家治理能力密切相关。依法治国和依宪治国是提升国家治理能力的重要路径。民法是宪法精神的具体化，体系化的民法典则消弥了单行民事立法之间的疏漏、重复和冲突，充分保护了人们在社会中生存发展的民事权利，保证了民事司法的统一、公正、高效和权威，自然也赋予了国家治理能力在民事领域制度化、规范化、程序化的要求。

从社会层面看，民法典全面、准确、系统确认和保护民事权利，为规范民事权利义务关系提供基本准则，自然也会提高全体社会成员的权利观念、法治意识和道德共识，这也将大大降低国家治理的成本付出，达到国家治理强制约束与规范自律相结合的目标，提升国家治理效率，为全面推进依法治国注入强大动力，为依法治国和以德治国的相互补充、相互促进、相得益彰明确科学定位。

世界民事立法史表明，民法典是人民权利的宣言书，是法治发展的里程碑。法国、德国等具有全世界影响性的民法典，都是在民族复兴、社会转型、国家崛起的关键时期制定出来的。当下的中国，正处于“两个一百年”奋斗目标的历史交汇期，亟需法治发挥固根本、稳预期、利长远的治理作用，民法典恰逢其时。

“法者，治之端也”。推进国家治理现代化建设，法治是最重要的逻辑起点之一。站在新的历史起点上，民法典蕴含了民事权利保障、法律义务强化、社会秩序稳定等多重价值，是以良法推进善治的重要抓手，也是国家治理现代化的重要保证。

（摘编自蔡斐《民法典是国家治理现代化的重要保证》）

1．下列关于原文的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．法治，是治国理政的基本方式，是治理国家的重要依托。民法典是国家治理现代化的重要保证。

B．民法典被称为“社会生活百科全书”，其意义在于契合了中国推进国家治理体系和治理能力的现代化。

C．民法典是保障个人权益的最重要的法律之一。它以对人的保护为核心，与每一个社会个体密切相关。

D．民法典全面规范民事关系，集中体现民法的价值、理念和原则，是民事司法的基本依据和行为准则。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章针对《中华人民共和国民法典（草案）》，从不同层面论证了民法典对社会和个人的重要作用。

B．文章引用孟德斯鸠《论法的精神》的名言，意在表明民法是万法之母，对每一个社会成员非常重要。

C．文章将法国、德国的民法典与我国的民法典对比，指出当下中国的民法典是在关键时期制定出来的。

D．文章最后一段总结指出，新的历史起点上的民法典蕴含了多重价值，是以良法推进善治的重要抓手。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（       ）

A．民法典与国家治理能力密切相关，因为民法是宪法精神的具体化，是提升国家治理能力的路径。

B．民法典为规范民事权利义务关系提供了基本准则，也促进了依法治国与以德治国的相互补充。

C．民法典是人民权利的宣言书，世界上所有国家的民法典都是在国家发展的关键时期制定出的。

D．“法者，治之端也”，可见良法是推进善治的重要抓手，也是国家治理现代化的重要保证。