【推荐1】阅读下面材料，完成下面小题。
材料一

鲁迅先生曾说：“《红楼梦》的要点在敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是‘真’的人物。”据此创作原则观察，红楼女子们构成了一个各美其美的真实世界。其显著特征有三——

       特征一：美，是散落的，不追求集大成。红楼梦女性美是不偏不倚地散落在多数女子特别是少女少妇身上的。每个年轻女子都拥有某种单向优势，却没有全能冠军，是一种各美其美、美美与共的态势。
       特征二：美，又是有分寸的、适度的，不追求绝伦超群。就像作者借石头之口所宣告的，他书中的女子没有班姑蔡女之类的女性样板，而是一群“小才、微善”“或情或痴”的寻常“异样女子”，各有一份智慧，一份善良，一份真性情，是古往今来凡身心健康之女子人人拥有的普泛的基础的美。

特征三：红楼女子的美，又是有个别性、互补性的。小才，有种种；微善，有种种；真性情，更有种种。单以真性情而论，可谓千姿百态，呈现出中国文化人所喜爱的种种文化人格。有些女子，在不同程度上以不同方式展示着任情之美，而另一些女子则在不同程度上以不同方式展示着中和之美。少有重合，少有雷同。

任情美的性格核心是较多地推重个性和自我。这种女子或活得洒脱（如湘云、芳官等），或心智锐敏（如黛玉、龄官），或性格刚烈（如直面戕害的鸳鸯、尤三姐等），是古已有之的“不谄”“不趋”“不惕”的人文精神的自觉承传与任意流淌。

中和美的性格核心是尊重自己、体恤他人，是对儒家“修己安人”“和而不流”等积极内涵的认同与实践。这种女子大都活得安详（如李纨、麝月等），待人谦和（如薛宝钗、花袭人等），且品行坚韧（首推平儿，还有薛宝钗），是古已有之的“不矜不伐”“不卑不亢”的人文精神的自觉承传与清醒高扬。

（取材于刘敬圻《<红楼梦>的女性观与男性观》）

1．下列对材料一中加点字词的解说，不正确的一项是

A．“不偏不倚”中的“倚”，读音为yǐ。

B．“班姑蔡女”中的“班姑”，指《后汉书》作者班固。

C．“戕害”中的“戕”，最后一笔是“丶”（点）。

D．“不矜不伐”中的“矜”，意为“自夸”。

2．根据材料一，下列对红楼女子之美的表述不符合文意的一项是

A．各美其美	B．美得适度
C．都兼具任情之美与中和之美	D．体现了一些古已有之的人文精神

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

十九世纪以来，西方美学界最大的流派是以费肖尔父子为首的新黑格尔派，他们最大的成就在对于移情作用的研究和讨论。所谓“移情作用”是指人在聚精会神中观照一个对象（自然或艺术作品）时，由物我两忘达到物我同一，把人的生命和情趣“外射”或移注到对象里去，使本无生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活动，使本来只有物理的东西也显得有人情。最明显的事例是观照自然景物以及由此产生的文艺作品。

移情说的一个重要代表利普斯反对用生理学观点来解释移情现象，主张要专用心理学观点，运用英国经验主义派的“观念联想”（特别是其中的“类似联想”）来解释。他举希腊建筑中的道芮式石柱为例。这种石柱支持上面的沉重的平顶，本应使人感到它受重压而下垂，而我们实际看到的是它仿佛在耸立上腾，出力抵抗。利普斯把这种印象叫作“空间意象”，认为它起于类似联想，石柱的姿态引起人在类似情况中耸立上腾、出力抵抗的观念或意象，在聚精会神中就把这种意象移到石柱上，于是石柱就仿佛耸立上腾，奋力抵抗了。利普斯的这种看法偏重移情作用的由我及物的一方面，唯心色彩较浓。

同属移情派而与利普斯对立的是谷鲁斯。他侧重移情作用的由物及我的一方面，用的是生理学观点，认为移情作用是一种“内摹仿”，在他的名著《动物的游戏》里举过看跑马的例子：

一个人在看跑马，真正的摹仿当然不能实现，他不但不肯放弃座位，而且有许多理由使他不能去跟着马跑，所以只心领神会地摹仿马的跑动，去享受这种内摹仿所产生的快感。这就是一种最简单、最基本、最纯粹的审美的观赏了。

他认为审美活动应该只有内在的摹仿而不应有“货真价实”的摹仿。如果运动的冲动过分强烈，例如西欧一度有不少的少年因读了歌德的《少年维特之烦恼》就摹仿维特自杀，那就要破坏美感了。正如中国过去传说有人看演曹操老奸巨猾的戏，就义愤填膺，提刀上台要把那位演曹操的角色杀掉，也不能引起美感一样。

我还记得五十年代的美学讨论中攻击的靶子之一就是我的“唯心主义”的移情作用，现在趁这次重新谈美的机会，就这个问题进行一番自我分析和检讨。我仍得坦白招认，我还是相信移情作用和内摹仿的。这是事实俱在，不容一笔抹煞。我还想到在一八五九年左右移情派祖师费肖尔的五卷本《美学》刚出版不久，马克思就在百忙中把它读完而且做了笔记，足见马克思并没有把它一笔抹煞，最好进一步就这方面进行一些研究再下结论。我凭对个人经验的分析，认识到这问题毕竟很复杂。在审美活动中尽管我一向赞赏冷静旁观，但有时还是一个分享者，例如我读《史记·刺客列传》叙述荆轲刺秦王那一段，到“图穷而匕首见”时我真正为荆轲提心吊胆，接着到荆轲“左手把秦王之袖而右手持匕首揕之”时，我确实从自己的筋肉活动上体验到“持”和“揕”的紧张局面。以下一系列动作我也都不是冷静地用眼睛看到的，而是紧张地用筋肉感觉到的。我特别爱欣赏这段文字，大概这种强烈的筋肉感也起了作用，因此，我相信美感中有筋肉感这个重要因素。

（摘编自朱光潜《谈美书简•从生理学观点谈美与美感》）

材料二：

谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源自于人的“内摹仿”。但利普斯的观点更可信。他认为，审美移情起源于人的类似联想。人都有一种自然倾向或愿望，要把类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是按照切身经验的类比，去看待身外发生的事件。这就是说，审美的人都有同情心，以自己体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物。这种同情，不但及于他人，也及于其他生物及无生物。

审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。对主体而言，他完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。也就是说，在移情之际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。天地万物不会欢笑，春花秋月也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。庄子所述，是典型的审美移情现象。审美移情的功能是人的情感的自由解放。尽管移情不一定伴随美感，但美感则必定伴随移情，因为审美移情能给人以充分的自由。

（摘编自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．费肖尔父子在移情作用的研究和讨论方面取得了很大的成就，在世界美学史上产生了重要影响。

B．古希腊道芮式石柱之所以能引发人们耸立上升的感觉，是因为利普斯提出的“类似联想”主张。

C．《动物的游戏》里看跑马这一例子印证了谷鲁斯的主张：移情作用是一种有物及我的“内摹仿”。

D．依照谷鲁斯的观点，西欧少年摹仿维特之举、中国观众杀掉曹操这一角色都是没有美感的。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．朱光潜在读荆轲刺秦王时体验到“持”和“揕”的紧张局面，意在说明冷静的旁观者的存在。

B．两则材料有一致的判断：利普斯的观点比谷鲁斯移情源于人的“内摹仿”的观点更有科学性。

C．西方对移情现象有了较早的理论概括，庄子“鱼之乐”表明我国也早已有这方面的理论分析。

D．李白在诗句“相看两不厌，只有敬亭山”之中把物写成人，物我交融，山可以看人而不厌。

3．结合材料内容，下列选项中最能体现“移情作用”的一项是（     ）

A．为实现“中国人民站起来”这一梦想，无数革命志士不屈不挠，奋勇抗争，他们的优秀品质令我们感佩和敬仰。

B．米考伯先生、玛丝洛娃、聂赫留朵夫、圣地亚哥都是世界文学画廊中的著名人物形象，给我们留下了深刻的印象。

C．杜甫在《春望》中，以“感时花溅泪，恨别鸟惊心”写出了自己独特的生命体验和忧伤国事，思念家人的深沉感。

D．苏轼在《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中写道：“相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。”

4．材料一中朱光潜对五十年代的美学讨论中所受攻击予以回应，请简要分析其说理思路。
5．清代大画家石涛在描述自己创作的心理状态时说“山川脱胎于予，予脱胎于山川”“山川与予神遇而迹化”，请结合材料，谈谈你对石涛之语的理解。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

乡土本色

费孝通

从基层上看去,中国社会是乡土性的。我说中国的基层是乡土性的，那是因为在近百年来在东西方接触边缘上创建了一种很特殊的社会，而且我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层完全不相同的社会。那些被称土气的乡下人是中国社会的基层。

我们说乡下人土气,这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土,因为在乡下住,种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地,种地的人搬不动地,长在土里的庄稼行动不得,土气是因为不流动而发生的。

不流动是从人和空间的关系上说的,从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落,从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的,但是人口的流动率小,社区间的往来也必然疏少。我想我们可以说,乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制,在区域间接触少,生活隔离,各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话,在人和人的关系上也就发生了一种特色,每个孩子都是在人家眼中看着长大的,在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会,没有陌生人的社会。

在社会学里,我们常分出两种不同性质的社会:一种并没有具体目的,只是因为在一起生长而发生的社会;一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说,前者是“有机的团结”,后者是“机械的团结”。用我们自己的话说,前者是礼俗社会,后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民,他们平素所接触的是(             )的人物,正像我们的父母兄弟一般,并不是由于我们选择得来的关系,而是无须选择,甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触,“习”是陶炼,“（             ）”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中,我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。

“我们大家是熟人,打个招呼就是了,还用得着多说么?”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么?”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视,而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的,并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人,不需要这种原则,他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时,看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时,我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明,而是列举具体的行为,因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中,从乡土社会进入现代社会的过程中,我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了(       )。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是,“土气”成了骂人的词汇,“乡”也不再是（     ）的去处了。

（有删改）

1．依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（     ）

A．生而与俱   不亦君子乎   流毒   锦衣夜行

B．生而与俱   不亦说乎       流弊   衣锦荣归

C．与生俱来   不亦君子乎   流弊   衣锦荣归

D．与生俱来   不亦说乎       流毒   锦衣夜行

2．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（     ）

A．我说中国的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层完全不相同的社会，而且在近百年来在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。

B．我说中国的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。

C．我说中国的基层是乡土性的，那是因为在近百年来在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会，而且我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会。

D．我说中国的基层是乡土性的，那是因为在近百年来在东西方接触边缘上创建了一种很特殊的社会，而且我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层完全不相同的社会。

3．下列对“中国社会是乡土性的”的理解，符合原文意思的一项是（     ）

A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。

B．人与人在空间排列上的不流动性，所以造成了乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立与隔膜。

C．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟人”社会。

D．无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。

4．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲而不逾矩的自由。

B．依附于土地的乡民从小习得礼俗，与周围人都熟如亲人，大家感情深厚，对他们来讲“从俗即是从心”。

C．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。

D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。

5．根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(     )

A．假如一个中国人在西伯利亚住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。这是因为我们的民族和泥土分不开。

B．初次出国的人，老人会把一包用红纸裹着的灶上的泥土塞在出行人的箱子底下，告诉出行的人，如果水土不服就用灶土煮点汤喝。这说明乡土能够治病。

C．一个村子几百年来老是几个姓，从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。这说明世代定居是常态，迁移是变态。

D．做子女的在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。

【推荐1】阅读下面的作品，完成下面小题。

中国古代文人的家国情怀

刘金祥

家国情怀是中华传统文化的优良质素和闪亮因子。是华夏儿女最真挚的情感归宿和最浓烈的精神底色。在国人的传统观念里，国与家紧密相连、休戚与共，家是缩小的国，国是放大的家，个人命运与民族存亡息息相关，换言之，家国情怀是建立在血缘和亲情基础上的一种社会伦理关系，在家尽孝、为国尽忠是家国情怀的核心要义，集中体现出经世济民的中国古代文人忠孝一体、家国同构的人格追求，而这种人格追求又是以齐家修身为前提的，正如《大学》所言:“欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”这是家国情怀传承流布的内在动因和基本条件。有鉴于此，古代许多开明之家贤达之士恪守“一屋不扫，何以扫天下”的信条，注重以家训家规来教诫家人和子弟，以诗词家书来蒙养门生和后人，启发和引导他们勤学奉公、崇德向善、敬业乐群、恤民效国。例如被视为中国古代士大夫楷模的范仲淹，先后编写了《戒诸子及弟侄》《六十一字族规》等家训族规，以此濡染和教化范氏子弟和族人。

在中国传统文化中，家国情怀与其说是一种情感诉求和心灵皈依，不如说是一种生命自觉和文化承续。无论是《礼记》里修身齐家治国平天下的价值追求，还是《岳阳楼记》中先忧后乐的责任担当，家国情怀往往与摄人心魄的文学书写紧密相连，与情真意切的诗意表达密不可分。中国古代文人是在几千年风雨水火中熬炼出来的特殊分子，家国情怀不仅融进他们的血液里，而且递嬗为他们的人文基因。这些基因延续了一代又一代，使中国古代诗词既潜蕴着眷顾家庭的孝悌，又凸显着报效国家的忠贞，传承着中华文脉的“道”统。古往今来，书生诗心容天下，忠贞见笔端。儒家经典著作之一的《礼记》“儒行”篇教导儒生“苟利国家，不求富贵”，于两千多年前就将中国儒家的人文理想融入个人价值取向之中，成为鞭策历朝历代知识分子修齐治平的箴言和信条，晚清著名政治家、思想家林则徐还将这一信条发扬光大为“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的从政理念。

唐诗中的边塞诗是唐诗中思想性最为深刻、艺术性最为奇崛的部分之一，其中体现家国情怀的诗作更是让人为之惊叹、动容和感奋，有高适“汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼”的愤激骏切，有王昌龄“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”的昂扬豪迈，有李白“愿将腰下剑，直为斩楼兰”的刚烈决绝，有杜甫“挽弓当挽强，用箭当用长”的洒脱从容，有李贺“报君黄金台上意，提携玉龙为君死”的慷慨悲切，有王翰“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”的洒脱坚毅，有张为“向北望星提剑立，一生长为国家忧”的慷慨激昂，有令狐楚“未收天子河湟地，不拟回头望故乡”的深沉凄婉。这些振聋发聩的醒世励志诗篇，不仅是诗人也是炎黄儿女血性报国情怀的生动体现，律动着作者以国为家、家国一体的价值理念。

（节选自《中国古代文人的家国情怀》，有删改）

1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．在中国人的传统观念里，家国情怀是建立在血缘和亲情基础上的一种社会伦理关系。

B．家国情怀的核心是在家尽孝、为国尽忠，体现出古人忠孝一体、家国同构的人格追求。

C．在传统文化中，家国情怀不仅融进中国古代文人的血液里，而且成为他们的人文基因。

D．文章连续例举边塞诗句，阐明边塞诗虽然风格多样，但都能体现诗人的家国情怀。

2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．范仲淹编写家训族规潘染和教化范氏子弟和族人，体现了古代开明贤达之士注重以家训家规来教诫家人和子弟。

B．摄人心魄的文学书写与情真意切的诗意表达往往与家国情怀密不可分，《岳阳楼记》就是此种现象的一个代表。

C．唐代边塞诗是体现家国情怀的诗作，因此它是唐诗中思想性最为深刻、艺术性最为奇崛的部分之一让人为之惊叹。

D．醒世励志的边塞诗展示出以国为家、家国一体的价值理念，因此它也是所有炎黄子孙血性报国情怀的生动体现。

3．中国古代文人的家国情怀是怎样传承的？

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

习近平同志在为《福州古厝》一书撰写的序言中指出：“保护好古建筑、保护好文物就是保存历史，保存城市的文脉，保存历史文化名城无形的优良传统。”近日，习近平总书记沿河西走廊自西向东，先后来到敦煌、嘉峪关、张掖、武威、兰州等历史文化名城考察调研，再次引起了人们对城市文脉的关注。

城市文脉是贯穿于一个城市历史文化中的人类精神血脉，是这个城市在漫长时光中积淀的地域色彩和文化个性。生活在城市中的每个人都有义务保存好自己城市的文脉，因为这是承前启后、继往开来的资源和动能。今天，国人有能力在城市文脉保护中大有作为了。

近年来，我国各地的历史文化名城和其他类型的城市，进行了大量城市历史文化风貌保护的制度探索。除了历史文化名城必备的《历史文化名城保护专项规划》外，各地还制订了许多接地气、可操作的具体规章制度。这些具体细致的法规将会为城市文脉的保存延续发挥长久的积极作用。但是直到今天，总体上看我国城市文脉保存制度建设的路仍然很长，城市之间参差不齐的情况比较普遍，每个城市都有大量空白处需要填补，都有大量调查研究的具体工作要做。

要保存好城市的文脉，必须发挥多种社会力量的作用。在城市文脉的保护工作中，社会力量参与的意愿比较积极。一般说来，企业更适合于需要投资并能得到回报的项目，社会组织更适合于政府购买服务的项目，个人则多做志愿者或发挥社会监督作用。三者配合，可以较好地推动城市文脉的保存。就中西部城市文物保护工作最为常见的资金困难问题来说，企业的进入使市场资本参与进来，可以大大缓解这一难题。就东部城市文物保护人力不足的突出问题来说，运用较为充裕的财政资金购买专业化的社会组织服务是一个解决问题的较好方式。

要保存好城市的文脉，必须做到保护优先和合理利用的辩证统一，使文物保护成果更多惠及人民群众。作为城市文脉载体的文物、遗迹、风俗都属于典型的文化资源，必须在保存完好的基础上经过现代城市的重新组织进入百姓生活，才能发挥出传递文明、保存特色、启迪心灵的作用。在此，我们既要关注城市文脉保存的本真整体效果，又要关注城市文脉延续的长期久远效果，同时还要关注城市文脉传播的数字虚拟效果。后者是利用5G技术将城市文化资源虚拟化，使其获得数字化的存在方式和延展方式。这是先进科学技术对城市文脉的保护和开拓运用。

对于城市管理者、建设者来说，一方面，应探索城市文脉的价值内涵、伦理特征、审美倾向。另一方面，要把这些认知通过街道布局、地名门牌、博物馆展陈、节日民俗活动甚至影视图书多层次立体式地呈现出来。这样既可以有效地推动当地旅游产业发展，又能润物无声地滋养民众心灵，使城市文脉在延续中满足人民群众的精神需求，又不断增强对自己城市和民族传统的文化自信。

（节选自刘东超《保存好城市的文脉》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．今天国人已经有能力保护城市文脉了，对其的保护可通过保护遗迹与风俗来实现。

B．在保护城市文脉中第一重要的是让接地气的地方规章制度能起到长久的积极作用。

C．中西部和东部城市文物保护遇到的不同困境是因这些城市经济发展和文脉的不同。

D．发展当地的旅游业、满足人们的精神追求和滋养民众心灵是保存城市文脉的方法。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章用习主席的话和他到文化名城考察调研的事实来表明国家已很重视保存城市文脉的现实。

B．在论证我国目前要极力保护城市文脉的重要性时，文章是先给城市文脉下了一个准确的定义。

C．文章是从企业、社会组织、个人三个方面论证社会力量在保护城市文脉方面起到的重要作用。

D．讨论城市文物保护要更多惠及百姓的观点时，文章从正反两方面论述保护和利用的辩证统一。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．保护城市文脉要保护好城市古建、文物等，这是因为它们身上留存有这个城市的历史和文化风貌。

B．完好保存城市文脉的载体，可发挥出城市文脉在传递文明等方面的作用，从而全面进入百姓生活。

C．历史文化名城指具有重大历史文化价值的城市，保存这些城市的文脉有利于传承文化、延续历史。

D．城市管理者与建设者既要加强对城市文脉的认知研究，又要注重采取实际行动来呈现对其的认知。

【推荐3】夏敬观以为苏东坡有一类词，是天风海涛之曲，而中多幽咽怨断之音的，那是他最好的词。至于豪放激荡的词，乃其第二乘也。

苏东坡的词摆脱绸缪婉转之态，举首高歌，写了浩气逸怀，这对于词是很大的开拓。可是，在当时很多人不承认他这种风格，说他好像是教坊雷大使之舞，虽然跳得很好，极天下之工，要非本色。因为词自五代《花间集》以来，都是写闺房儿女的，而苏东坡所写的是“大江东去”之类的词，因此被认为不是本色。他的词是词的发展史上把词诗化的一个高峰。可是，词毕竟是词，不管他写了多少豪杰的壮志，他最好的词，都应该有一种曲折幽微的美，要把浩气逸怀结合了词的曲折幽微的特点，这才是他第一等的作品。《念奴娇·赤壁怀古》豪放的地方比较多，《满庭芳》也使大家感动了，但都不是他最好的作品。

苏东坡在新党当政时曾被迁贬，下过乌台狱，几乎被处死，被迁谪到黄州。后来，新党失败了，旧党上台，苏东坡被召回朝廷，他与旧党司马光虽是很好的朋友，可是，在论政之间，他不苟且随声附和。一个人一定应该如此，该放过去的放过去，该持守住的持守住。

他既然与旧党的人论政不合，于是出官到杭州。后来又被召回汴京，《八声甘州》就是离杭回汴京时写的。你看他这首词：

“有情风万里卷潮来，无情送潮归。”写得真是很好，有超越的一面，也有悲慨的一面。那多情的风卷起钱塘江潮涌来，又无情地送潮归去，宇宙万物都是如此的。

“问钱塘江上，西兴浦口，几度斜晖？”钱塘江上，西兴浦口，有多少次的潮去潮回，有多少次的日升日落。

“不用思量今古，俯仰昔人非。”我们不用说今古的变化，就是宋朝党争之中，有多少人起来，又有多少人倒下去了。

“谁似东坡老，白首忘机。”现在我年岁已经老大了，把一切都置之度外了。“忘机”则是说把得失荣辱的机智巧诈之心都忘记了。

后边你看他的转折。

“记取西湖西畔，正春山好处，空翠烟霏。”他说我现在难以忘记的是，当春天在美丽的春山之中，当空濛的晴翠的山峦在烟霭的霏微之中，我在西湖跟你在一起的生活。

“算诗人相得，如我与君稀。”在这么好的西湖，这么美的风景之中，我碰见你这样一个知音能诗的好朋友，像我跟你这段遇合，是千古难求的。

“约他年，东还海道，愿谢公雅志莫相违。”谢公，晋朝的谢安，官至宰相，可是后来受到猜忌，出官到新城去。去的时候，谢安造了泛海之装，说将来要从海道回到故乡会稽东山去。可是，不久他生病了，被人从西州抬回。谢安死后，他的外甥羊昙非常哀痛，从此不从西州门经过。

“西州路，不应回首，为我沾衣。”送我走以后，我不希望死在那边，你再经过首都的西州路，为我流下泪来。我希望我们不会落到这样的下场。

像这样的词，前边写得多么开阔，多么博大。“有情风，万里卷潮来”，那真是天风！真是海涛！而中间写的政治上的斗争，多深刻悲哀。认识苏东坡，不要只看他浅显的豪放的词，你要看他天风海涛之曲与幽咽怨断之音两种风格相糅合的作品。这才是他真正最高成就的境界。

（节选自《叶嘉莹唐宋词十七讲：苏轼》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．作者认为苏东坡的《念奴娇•赤壁怀古》这样豪放的词虽然也是天风海涛之曲，有点幽咽怨断，但仍然是他的二流作品，像《八声甘州》这样的词才是最好的词。

B．苏轼豪放的词虽然开拓了词的内容和意境，但在当时没有人认可，因为内容太刚烈，就像教坊雷大使跳舞。

C．苏轼对新旧两党都不随声附和，都不讨好，是因为他太豪放太刚烈，不能随机应变，这就是他在《八声甘州》里写的“白首忘机”的性格。

D．“约他年，东还海道，愿谢公雅志莫相违。”这几句词说明苏轼对自己从杭州调回汴京，并没有特别欢喜之情，对自己的前途并不十分看好。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．本文开头援引了夏敬观的观点，这个观点就是本文的中心论点。

B．本文第二段论述了苏轼的豪放激荡的词为什么不是最好的词。

C．本文第三段介绍苏轼的经历，既是为了引出后面对《八声甘州》的解读，也是为解读提供资料和证据。

D．本文通过论述词的本色的概念，并采用了引用和类比的手法，有力地论证了本文的观点。结尾总结了全文，并与开头照应。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．作者认为苏轼的《念奴娇》《满庭芳》这样的词是他词作中的二流的作品，是因为这样的作品在艺术技巧上不够本色。

B．作者主张词要本色，应该有一种曲折幽微的美。词和诗一样，不宜写得过于豪放激荡。

C．苏轼的《八声甘州》代表他词作的最高成就，是因为这首词能将博大与悲哀相结合，能将天风海涛之曲与幽咽怨断之音两种风格相糅合。

D．苏轼的《八声甘州》开篇两句“有情风万里卷潮来，无情送潮归”之所以写得好，是因为有超越的一面。

【推荐1】阅读下文，完成各题。

自然与雕琢

①所谓自然之美，是指作品清新而无雕琢气。

②汤惠休论谢灵运与颜延年曰：“‘谢诗如芙蓉出水，颜诗如错彩镂金’颜终身病之。”又《南史》载：“颜之问鲍照，与谢灵运优劣。照曰：‘谢公诗如初发芙蓉，自然可爱。君诗如铺锦列秀，亦雕绘满眼’。延年终身病之。”

③雕琢章句是六朝文学创作的普遍趋向，钟嶸针对时弊，提倡艺术表现上的“自然英旨”。钟嶸认为，当时创作违反“自然”的艺术表现主要有两个方面的不良倾向，一是用事用典，一是宫商声病。这里要谈的是关于用事用典如何有损于自然美的问题。

④刘宋直至齐梁，写文章作诗盛行用典故，甚至发展到把一个人腹内装典故的多寡视为学问多少深浅的标志。为了矫正时弊，钟嶸提出“直寻”的主张，要求诗人到现实生活中观察社会，摄取创作的资料营养。

⑤“直寻”说出了艺术美的思想内容来自生活“直寻”是诗人面向生活，从中汲取素材，用自己的眼睛观察，用自己的语言再现生活。就以颜延年来说，当他面向自然景物时，写出的诗句便有声有色，既真实又清新自然。陶渊明是一位在艺术表现上最有自然之美的诗人，比起谢灵运写景更高一筹，陶诗的自然之美，当然有作者天衣无缝的技巧，但何尝不得助于他对田园生活的深刻体会？非“直寻”，依赖用事用典作诗，从根本上说是违反了文艺再现生活的原则。舍源逐流，颠倒了艺术与生活的关系写出的东西，怎会不轻者受拘束，有伤“真美”，重者“殆同书钞”呢!

⑥从文艺表现形式说，自然之美的形式离不开作者的创造性劳动。文艺既然不是生活的原始照搬，就存在着物化的技巧问题。尽管艺术家们都反对雕琢气，可是实际上任何艺术创作都是既雕且琢的，包括陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，包括“芙蓉出水”的谢灵运的诗篇，包括苏东坡“行云流水”似的文章，包括近人潘天寿盖上“不雕”印章的画，等等。我以为，古今艺术家在创作过程中雕琢之事概莫能外，只是高明者雕而无痕，拙逊者“雕绘满眼”而已。

⑦作为自然之美，在表现上是一番创新，而非袭陈言。陆机《文赋》云：“谢朝花于已披，启夕秀于未振”，说出了根本。前一句是（甲），后一句是（乙），试想哪篇脍炙人口的诗给读者以自然之美的享受而不是独出心裁的创造呢？没有。有人以艺术家的才气如何来划分，认为才气横溢的人如李白、苏轼，纵手成文，全无琢痕。这只能是一个方面的因素。杜甫“语不惊人死不休”，晚年又精心研究诗律，可谓在艺术表现上一向用功的诗人。但他的诗予人一气呵成的感觉，同样达到天衣无缝。从上述诸多诗人的创作中我们看到艺术美的形成离不开生活离不开创新。

1．第⑤段的“舍源逐流”在文中的含义是__________。
2．文中第⑦段甲、乙两处空应填写的内容正确的一项是(        )。

A．甲：独出心裁，乙：言之有物

B．甲：务去陈言，乙：言之有物

C．甲：务去陈言，乙：独出心裁

D．甲：言之有物，乙：独出心裁

3．根据文意，推断下列诗句中属于谢灵运的诗歌的一项是(        )

A．清新庾开府，俊逸鲍参军。

B．林壑敛暝色，云霞收夕罪。

C．嗟余怨行役，三陟穷晨暮。

D．阊阖殊未晖，咸池岂沐发。

4．第⑦段中举杜甫为例，请对其在论述中的作用加以评析。
5．概括本文的行文思路。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列各题。

近年来，讲好中国故事成为一个热门话题。中国故事的来源与路径多种多样，从民间故事中寻找资源是一种有效方式。许多古老的神话传说、民间童话等都蕴含着丰富的中华文脉气象，是能够彰显中华传统文化魅力的中国故事。但对这样的中国故事，过去大多停留在收集和整理的层面上，缺少有效的改编、重述、传播与推广，使之大众化，回到今天的读者中间。如果对民间文学中的“好故事”加以改编，变成适合儿童阅读和家庭教育的故事，让中国故事滋养童心、影响童年、引领成长，就更有价值了。

民间童话、神话传说是人类的童年叙事，也是文学艺术的原始叙事。美国叙事学家伯格就说过，作为原始叙事的童话的各种因素在经过派生和发挥之后，可以引发出大多数其他通俗文化样式。他曾以一篇欧洲的民间王子和公主的童话故事为例，来分析其中的叙事元素，认为其中就包括了不同的通俗文学样式的萌芽：怪动物（恐怖小说的元素）、出发去寻找被绑架的公主（侦探小说的叙事元素）、类似于火箭飞船的魔毯（科幻元素）、与怪物搏斗（动作冒险小说的元素）、与公主结婚（浪漫故事元素）。伯格的这种童话叙事学分析说明，民间童话作为人类童年叙事对后来的叙事文学有着深远的影响。今天，科幻小说、探险故事和侦探小说等很多通俗文学样式，都是有民间故事这个根的。

除此之外，要充分认识民间故事改编的价值和意义。欧洲儿童文学的现代化发展进程，经历了一个民间故事的改编期。它们直接影响了家庭和孩子的成长，也奠定了欧洲人的童年阅读，为后来的儿童文学创作、儿童读物出版及语文教育奠定了广泛的读者基础，甚至直接推动了欧洲现代学校教育与文学经典的接受和传播。

不过，民间故事的改编并不容易。改编和重述，不是抄写与重复，而是再创造，用新的语言和思维，用现代观念来再现民间故事的魅力，也使民族传统文化得到重新传播与发扬。同时，改编要考虑最大的读者群。过去，也有一些对我国传统的民间故事、民间童话的改编和重述，但都是按照成年人的理解与接受来改编的，而很少按照《格林童话》的方式来改编。格林兄弟在改编和重述中将之定位为“儿童与家庭故事”，这是《格林童话》得以广泛传播的一个重要因素。所以说，民间故事要真正改编成广受欢迎的“中国好故事”，要尽量符合儿童的接受需求，使之儿童文学化，这样才能进入家庭教育和语文教育的通途。

民间故事的改编和重述，需要抓住精神要素，把传统文化中值得传承的元素保留下来。说白了，改编中国民间故事，就是要留存中国人的价值观和中华美德等核心元素。

同时需要善于运用恰当的形式，比如，俄国诗人普希金改编《渔夫和金鱼的故事》时将民间童话改编成了童话诗，使之成为经典并广为流传。值得肯定的是，目前有一些出版社推出了中国神话和民间故事的绘本，受到了少儿读者的喜爱。这一点，与过去的连环画受到儿童读者喜爱是同样道理。

在弘扬优秀传统文化、坚定文化自信的新时代背景下，民间故事的价值亟待重估。民间故事可以和创意写作、儿童教育学科有机融合，把民间故事的整理和研究，与创造性改编、重述及儿童教育的需求结合起来，用纯正的中国故事，滋养中国孩子的美好童年。

（摘编自谭旭东《以新语言和新思维唤醒民间故事》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．我们对许多民间故事大都还只停留在收集和整理的层面上，缺乏有效的改编和重述。

B．美国叙事学家伯格认为现代大多数其他通俗文学样式起源于欧洲的民间童话故事。

C．欧洲现代学校教育与文学经典的接受和传播与欧洲经历过民间故事改编期密不可分。

D．目前一些出版社在形式上做出了改变，推出了中国神话和民间故事的绘本，值得肯定。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章借用美国叙事学家伯格的分析充分阐述了必须认识到民间童话、神话传说是文学艺术的原始叙事的观点。

B．文章通过对欧洲儿童文学的现代化发展进程的分析引出对民间故事如何改编的论述。

C．文章第五段从内容与形式两个角度具体分析了对民间故事进行改编和重述的方法。

D．文章对比分析了我国民间故事改编和重述的过去与现状，引导人们认识其价值和意义。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．我国过去缺乏大众化的民间故事是因为对民间故事的改编、重述没有考虑到读者群。

B．再好的民间故事如果不能变成适合儿童阅读和家庭教育的故事就失去了存在的价值。

C．要做好民间故事的改编和重述，就必须抓住其中所蕴含的值得人们传承的精神要素。

D．民间故事如果能够用新的语言和思维来改编，就可以进入到家庭教育和语文教育中。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

历史和文学都是人类自我认识的一种方式，这是文学与历史深层的契合点。对历史的表征和对历史的判断构成文学与历史关系的两个层次。但是文学对历史的表征与判断不限于历史学的对象，还涵盖了民族与人类共同体的命运。文学提供了实是人生、应是人生、虚拟人生的多重图景，蕴含了对文学是什么和人是什么的双重思考，包含了文学本体论和认识论的张力与矛盾，这是文学对历史的突破与超越，也是文学的永恒魅力所在。文学批评中的“文（诗）史互证”把文学的可能世界纳入现实世界的框架内进行对照比勘，对文学研究固然不可或缺，但是有很大的局限性。

文学与历史是人类源远流长的两种文化形态，两者有着紧密联系。通常“历史”既指过去发生的事件，也指关于历史的记载即历史学，还指与“自然”相对而言的人类“文化”或“文明”。文学可以对历史进行表征、对历史典籍中记载的故事进行借用与演义、书写过去发生的事件，甚至成为历史的见证等，更为重要的是文学可以表达对历史的判断或者反思，但是文学又有解构历史和超越历史的冲动。

我们先从文学与历史的关联处来考察文学与历史的关系。历史与文学一个显而易见的相通之处是叙事性。实际上，大多数历史著作的确有自己的叙事特征与文体风格。比如托克维尔的《旧制度与大革命》在表达对法国大革命反讽性的认识时，就将史实与评价、哲理与文思融为一体，运用了不同的叙述角度与叙述语调。

历史与文学相通处之二似乎是想象性与情感性。“编年史的作者编撰较长历史阶段的著作时，必然面临许多空白之处，他只能利用自己的才智和猜测来填充这些空白。”这里所说的“猜测”就是想象。我国古人认为历史需要合理的想象。说起历史的情感性，我们自然会想起陈寅恪晚年的呕心沥血之作《柳如是别传》所勾画的集悲苦、刚烈与才情于一体的传奇女子柳如是，以至于新历史主义代表人物怀特认为历史也是诗性的行为，是一种想象性的文学活动。

但是历史终究是以记述事件为主，叙事技巧与想象在历史编纂学中还是处于比较低的位置。而情感性在历史写作中的作用更是带有比较大的争议。可以说，叙事性、想象性与情感性对于文学来说是整体的、必备的，而对于历史来说则相对是次要的、附属的。问题的关键还在于历史的对象是实在的，文学的对象是虚拟的。历史并未在时间中消失，恰恰是叙述赋予混沌的历史以我们所熟悉的形貌。历史可以做到认识论与本体论二者合一，因为在历史书写中表现与被表现者同时到场，因而历史具有建构性。所有历史阐释可以进行有意义的比较、批评和判断。文学则是虚拟的世界，无法比较、批评和判断。

培根认为，文学超越历史甚至哲学的地方在于，它不像历史那样依赖记忆或哲学那样依赖理智，而是凭借想象，可以不根据事物的逻辑，既可以把自然状态中不相干的事情联系在一起，又可以把联系在一起的事物分割开来，造成事物不合法的匹配和分离，形成一种“伪装的历史”。

首先，文学可以借鉴历史著作中的题材塑造历史人物，描述历史事件。其次，小说常常以过去发生的事件为对象，采用过去时，特别是历史小说以历史上真实存在的人物和事件为原型，其叙事的逼真性可以起到类似历史读本的作用。再次，从一般意义上来看，作家创造的文学世界与现实世界具有融通性，文学或多或少要参照现实世界，特别是再现型文学的纪实性可以形成准历史风貌及认知属性。此外，在特定的情况下，文学可以补充微观史实，保留集体记忆，成为历史的见证。在西方的法律传统中，见证相当于目击。文学艺术，不但有传达见证的功能，更有以自身为见证人的任务。从上述几个方面来看，文学的历史表征从不同的角度重述了历史，凸显了事物的多种存在样态，宣扬了美德，增加了美感。

（摘编自汪正龙《重审文学的历史维度——兼论文学与历史的关系》）

材料二：

文学和历史作为社会的意识形态，都是精神生产的产物。文学和历史具有不可分割的相通性和互融性，这是因为历史著作、历史叙述与历史话语往往渗透着文学式的虚构、文学式的夸张语言及文学家的观察与思考；而文学家、文学作品作为历史的产物，也无法摆脱对历史的依赖。

从读者和后人的角度来说，叙述历史时掺进了虚构的成分似乎是难以苟同的，因为在他们的记忆深处一向认为历史是真实可信的。从文学与历史的相互关系来看，中外很多史学家分析判断历史著作中虚构的成因、文学的色彩，从而可以揭示出历史与文学在“虚构”这一问题上的共同性，进而探讨文学创作与历史写作中的一般规律或相互的影响。司马迁的《史记》和希罗多德的《历史》是神话和民间故事入史的例子。它说明由于时代久远，史料本身就是虚构的。上古时代距今几千年，人们难以认识，而神话和民间故事在人民口头相传中像滚雪球似的逐渐形成。它以幻想的形式，经过不自觉的艺术加工反映自然界和社会生活，所以神话实际上是上古劳动人民思想观念的反映。这既是文艺，又是历史的影子，是历史上突出片段的记录。上古历史就是依靠对神话传说的去伪存真、去粗取精，才构成了今天我们所认识的上古世界。

（摘编自张玉雁《试论文学与历史的关系定位》）

材料三：

“水能载舟，亦能覆舟”。唐太宗李世民曾经借用这样一个形象的比喻来形容老百姓与统治者的关系。历史的演变，王朝的更迭，向来是后人所津津乐道的内容。无论是官方史书的记载，还是民间演绎的传说，我们都能从中窥到历史真实而有趣的一面。

鲁迅文学奖获得者李浩的新作《N个国王和他们的疆土》收录了11篇小说，讲述国王们的故事，却不是我们平常看到的“正史”中那些位高权重荣耀无比的国王，作者把他们从宝座上拉下来，还原成一个又一个普通人，真实“记录”他们的心灵世界和情感体验。

小说中的国王有一些有历史依据（比如李煜亡国的故事），有一些是作者的想象或“重构”。11篇自成故事，却又仿佛可在各篇章中找到彼此的身影，好似勾画了各自雄踞一方的地图，作者借助想象，以文学虚构抵达“历史真相”。

荒诞性是这部小说的一个特点。书中多次提到国王们的噩梦，那些梦境纷繁怪诞，令人恐惧战栗。正因这些噩梦持续不断的困扰折磨，才使国王们有了一系列匪夷所思的举动，他们或放弃万里江山隐遁山门，或找替身来管理庞大的帝国，最终却葬送了自己的性命……这些怪异荒诞的举动，让我们看到处于权力巅峰的国王们貌似强大的外表之下深深隐藏着的怯懦和阴暗。梦境的吊诡与现实的离奇行为，使得整部作品弥漫着一种浓重的荒诞气息。

语言唯美是这部作品的另一个特点。书中描写古代国王们为了开疆拓土而做出的种种努力、挣扎，阅读起来并不艰涩难懂，行文诙谐幽默，引人入胜。这得益于这部小说典雅生动的语言，无论是叙述还是描写，在不厌其烦的铺陈中，体现出作者高超的驾驭语言艺术的技巧。

“李浩的写作，有意识地与当下各种汹涌的文学潮流拉开距离，宁愿冒险走上一条偏僻艰辛的道路……”确实如此，《N个国王和他们的疆土》就是在作者竭力营造的虚实相间的氛围中，抵达历史的真相、人性的真相。

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．历史学家和小说家具有相似性，历史通常只具有低度文学性。

B．历史是以实在为依据的建构，文学则是以虚拟为基础的创造。

C．文学和历史作为社会的意识形态，具有不可分割的相通性和互融性。

D．文学创作不能形成类似历史的认知效应和超越历史的叙述效果。

2．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（     ）

A．神话和民间故事经过不自觉的艺术加工反映自然界和社会生活

B．文学家、文学作品作为历史的产物，有可能摆脱对历史的依赖。

C．文学无论何时都可以补充微观史实，保留集体记忆，成为历史的见证。

D．文学应根据事物的逻辑，把自然状态中不相干的事情联系在一起。

3．下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ）

A．《史记》中，司马迁在描写屈原以及李广父子时，倾注了无限同情。

B．“三吏”“三别”被视为对唐代由盛转衰时期民众生活疾苦的忠实纪录。

C．《雷雨》情节扣人心弦、语言精练含蓄，人物各具特色，是中国现代话剧成熟的标志。

D．《三国演义》丰富了人们对诸葛亮、刘备等三国历史人物和历史事件的基本认知。

4．材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．文学与历史的关联有哪些？请结合材料谈谈你的看法。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

我国传统史学有许多优长之处，史论结合便是其中之一。《左传》的“君子曰”，《史记》的“太史公曰”，《资治通鉴》的“臣光曰”等，都是史论结合的代表。同时，在史书注释、书目提要中也都包含丰富的评论。它们代表了我国传统史学的理论积累，需要下功夫深入发掘和总结。

《史记》中的史论涉及的内容十分广泛。比如，司马迁对当时国家经济发展状况非常关切。他在《货殖列传》说：“故待农而食之，虞而出之，工而成之，商而通之。……岂非道之所符，而自然之验邪？”一方面说明物质生产的历史有其自身规律，不以人的意志为转移；另一方面说明社会分工是由生产和交换的需要决定的，而社会生产的发展又是由于人们为满足物质需要而从事工作的结果。这些论点表明司马迁已经认识到物质生产对社会发展的重要作用，并力图以此为切入点探索社会发展的原因。这可以说是一种朴素的唯物史观。

司马光在《资治通鉴》里所发表的史论，一般都认为有两种形式：一是“臣光曰”，二是引前人的史论。其实司马光在书中还常借历史人物之口来表达自己的观点，其史论内容十分丰富而深刻。以“臣光曰”中关于治国用人方面的史论为例。司马光提出“为治之要，莫先于用人”。在用人问题上，他主张用人唯贤，反对用人唯亲。何为“贤”？司马光认为必须以德为本、德才兼备：“夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。”《资治通鉴》关于用人方面的精彩之论还有很多，其他方面的史论更是不胜枚举。

对于史书注释，许多人认为这纯粹是史料性的东西，没有什么理论含量。这是对史书注释的误解。比如，元代学者胡三省不仅对《资治通鉴》在文字方面作了详细注释，辨析史事上记载的讹误和前亼注释的错误，而且对以前的历史学家、历史事件、历史人物有很多评论，这些评论多具有很高的理论价值。比如，《资治通鉴》记梁武帝称：“我自非公宴，不食国家之食，多历年所；乃至宫人，亦不食国家之食。”对此，胡三省注：“凡其所食，自其身以及六宫，不由佛营，不由神造，又不由西天竺国来，有不出于东南民力者乎？”这就揭穿了梁武帝的骗人鬼话。尤其可贵的是，胡三省说出了这样一个真理，即国家上下衣食住行，无不出于“民力”。

史论结合是我国传统史学的一大特点，也是史学发挥社会功能的重要基础。对于这一优良传统，我们应认真加以研究和总结，使我国史学发展在面向未来的同时不忘本来，为构建中国特色历史学学科体系、学术体系、话话语体系提供充足养料。

（节选自仓修良《史论结合是我国传统史学的优长》，中国社会科学网）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“太史公曰”、“臣光曰”、史书注释、书目提要等代表了我国传统史学的理论积累。

B．《货殖列传》中的史论，是对国家经济发展状况的关切，旨在探索社会发展之因。

C．司马光常通过三种形式发表史论，其关于用人问题的论述，包含以德为本的思想。

D．胡三省对梁武帝言论所作之注，揭示了其骗人本质，点明了衣食皆出于民的道理。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．首段提出了发掘和整理史论的观点；尾段予以照应，并指出了这样做的意义。

B．文章中间三段是并列结构，多方面举例论证了史论确实有着值得发掘的价值。

C．第三段两次引用司马光的话，充分论证了他的用人理论既丰富又深刻的观点。

D．第四段先摆出某些人的观点，接着指出其错误，然后以实例证明其确实错误。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．史论结合的方式，保留了古代史学家的许多评论，这些评论有着极高的理论价值。

B．发掘“太史公曰”的内涵，我们定能对其所涉及时代的历史情况有较深入的理解。

C．如果把史书注释当成纯粹的史料，就会误解《资治通鉴》中胡三省的注释的意义。

D．史论为构建中国历史学的体系提供了充足养料，是史学发挥社会功能的重要基础。

【推荐2】阅读下面的文字,完成下列小题。

传统文化元素在当代文学中的妙用

李雪

①文化是一个国家、一个民族的灵魂。古往今来,世界各民族都无一例外受到其在各个历史发展阶段上产生的精神文化的深刻影响。今天,我们要实现民族复兴的伟大梦想,就离不开民族文化所激发的强大精神力量。

②中华文化体现了中华民族世世代代在生产生活中形成和传承的世界观、人生观、价值观、审美观。中华文化中最核心的内容已经成为中华民族最基本的文化基因,成为中华民族最深层的精神追求和精神标识。在新时期的文化建设中,不少当代文学作家就妙用了中华传统文化元素,创作了优秀的文学作品。

③几千年来,中华传统文化对中国人道德修养的熏陶是显而易见的。但自五四运动之后,我国文学发展受外来影响日益加重,接受外来文化思想,弱化本民族的传统思想,导致文化一度出现“无根”状态。当代作家借鉴传统文化中的元素,增强了内心深处的文化自信和文化自觉,使当代文学在中华民族伟大复兴中发挥重要作用。对优秀中华传统文化精神的传承是当代文学的一条主脉。陈忠实《白鹿原》中用核心意象“白鹿”象征中国传统文化精神价值。范小青的创作涉及了佛教主题,说明佛教对文学的影响。张炜的《你在高原》饱含着对以农业文明为底色的中国传统文化的钟情。

④同时,当代文学作品也十分注重对中华传统文化艺术元素的合理运用。张洁《从森林里来的孩子》中的笛声像一个新鲜、愉快而美丽的梦。王安忆《小鲍庄》中唱古的调调以及叶梅小说《花树花树》中的哭嫁歌等,营造了别具一格的审美意境。传统音乐元素以其极富象征性的背景赋予了中国当代小说或是阔大幽远、或是精致圆融的境界。中国诗歌和绘画美学讲究“诗中有画,画中有诗”的艺术胜境,因此,一些小说家在构筑意境时,以情景交融、神与物游的虚实相间笔法创造美感境界,在浓重的诗情画意中给读者以丰赡的生活实感和生活情趣。

⑤此外,中国传统文化元素中的古玩、弈棋、戏曲、书法乃至武术等的灵韵在当代小说中也得到有效秉承。比如阿城的《棋王》,就借棋写出了中国传统道家文化的精髓。有的作品还涉及饮食文化、建筑文化和中医元素等,呈现出一幅较全面的传统文化图景。当然,传统文化元素在当代小说的应用,不是对传统文化元素简单的移植,而是提炼其精髓再巧妙地融入到作品中,使传统文化元素与当代小说完美结合。

⑥令人称赞的是,哪怕是号称自由生长的网络文学,对传统文化元素的借用也比比皆是,如影响较大、反响不错的《琅琊榜》《风起陇西》等,这些作品主要表现为对古典诗词进行合理化用,使小说语言带上了古典美学的气质,原本显得轻浅的网络文学也就增添了一份独特的古韵。

⑦文运同国运相牵,文脉同国脉相连。深刻全面理解中国文化传统,敏锐把握人民大众的审美趋势,在创造性转化和创新性发展的原则指导下,自觉化用中国传统文化元素,坚守民族文化立场和理想,用中国人独特的思想、情感、审美去创作属于这个时代又有鲜明中国风格的优秀作品,当代作家艺术家责无旁贷。

(有删改)

1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．传统文化元素在文中特指优秀中华传统文化中的艺术元素，它从属于民族文化。

B．中华文化中的最核心的内容，已经成为中华民族最深层的精神追求和精神标识。

C．当代小说对传统文化元素的应用，不是对其简单移植，而是提炼精髓后巧妙融入。

D．当代作家在创作时应坚守民族文化立场，使作品体现鲜明的中国风格和时代特色。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章扣住新时期文化建设的价值取向，论述了当代文学作家妙用中华传统文化元素创作优秀的文学作品的观点。

B．第③段以陈忠实的《白鹿原》、张炜的《你在高原》等为例，论证了当代小说家对优秀中华传统文化精神的传承。

C．第④段将《从森林里来的孩子》中的笛声与《花树花树》中的哭嫁歌对比，论证传统艺术元素能赋予作品审美意境。

D．文章论证兼顾现实与历史，既有对文学作品如何传承传统文化的分析，也有对摒弃传统文化的历史教训的反思。

3．中国传统文化元素对当代文学产生了哪些影响？请简要概括。

【推荐3】阅读下面材料，完成下面小题。

①经济与道德并非风马牛不相及，两者有着十分密切的关系。近年来在经济领域出现的食品问题、医药问题、工程问题等都说明，发展经济不能忽视道德的作用，一旦道德出现问题，经济的发展将会受到严重影响，甚至会形成灾难性的后果。

②古今中外的学者对经济的理解和把握可谓是观点纷呈，但是，不管从哪个角度理解经济，他们都不同程度地认同，经济不只是投入、产出、效益等纯物质和物质活动的现象和概念，人的主观因素客观上是不可忽视的经济要素。事实上，经济是人的经济，是人际关系之经济，经济活动一定内含着作为经济人的应该和人际利益交往活动的应该，离开了人、人际关系之应该的认识和把握，就难以真正认识经济。

③马克思在撰写鸿篇巨制《资本论》的过程中，通过对资本主义条位下的商品内在特质和矛盾的分析，揭示出了商品内部的两个对立的经济主体，即工人阶级和资产阶级及其不可调和的矛盾，进而由此展开对资本主义矛盾运动的探索和揭示，提出了“异化劳动”理论和资本主义必然会为社会主义所代替的科学论断。这是经典的阶级分析法，也是阶级道德分析方法。这就是说，唯有弄清楚资本主义经济条件下的阶级、阶级关系乃至阶级利益关系中的应该与不应该，才有可能更深入地剖析资本主义的剥削与被剥削的商品经济的本质和资本主义发展的基本规律。这说明，经济现象均可以进行道德评价，有经济必有道德问题存在着，要真正认识和把握一定社会的经济和经济现象，道德视角不可或缺。

④经济发展速度决定于生产力的发展水平，大凡有先进的生产力，一定有快速发展的经济。然而，生产力的发展水平又取决于劳动工具的不断改进与发展。

⑤马克思说过，机器是“死的生产力”，只有通过作为“主观生产力”的人去激活作为“死的生产力”的机器，社会生产力才得以形成。而道德是“主观生产力”的基础和核心内容。这是因为，生产力的核心要素是劳动者，而劳动者的道德觉悟直接影响他们的劳动价值观和劳动态度，最终直接决定劳动成果和生产力水平。至于生产力中的劳动工具要素和劳动对象要素，在其体现生产力水平的过程中同样离不开道德。劳动工具的认识、改造、利用和发展，离不开人对事物发展规律的认识和适时地对劳动工具的改造和更新，抱残守缺、不愿创新的劳动主体是无法主动更新劳动工具并不断提升劳动工具水平的。同样，就劳动对象来说，并不是劳动对象的资源越丰富就意味着生产力水平越高。是否在创新发展、协调发展、绿色发展、开放发展、共享发展的理念下对劳动对象进行生态性开发和利用，即是否在作用劳动对象时既考虑到当代人的利益又考虑到后代人的利益，不仅直接影响当下的生产力水平，而且影响生产力水平的未来持续提高问题。一味地考虑当前或当代人的利益，忽视甚至破坏了后代人的利益，这在一定意义上是在破坏生产力水平、影响生产力的发展。所以说，道德也是生产力。

(摘编自“光明网”2018年11月26日15版，有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．近年我国出现的食品问题、医药问题、工程问题，既是经济问题，也是道德问题。

B．经济是人的经济，是人际关系的经济，认识和把握人、人际关系之应该，就可以真正认识经济。

C．古今中外的学者虽然对经济的理解和把握观点不一，但都不承认经济要素包含人的主观因素。

D．生产力的核心要素是劳动者，劳动成果和生产力水平最终决定劳动者的道德觉悟。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章引用马克思的言论强调机器、人、生产力的关系，进而证明道德力量对经济的作用。

B．文章结合举例论证和道理分析，阐述了道德与经济的密切关系。

C．文章采用总分结构，主体按照“道德促进经济发展”“经济内含道德”的顺序展开论述。

D．文章从劳动工具要素和劳动对象要素两方面说明生产力水平的提高离不开道德。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．经济不只是投入、产出、效益等纯物质和物质活动的现象和概念，人的主观因素是经济不可或缺的要素。

B．抱残守缺、不愿创新的劳动主体因无法主动更新劳动工具，不能提升劳动工具水平而可能成为“死的生产力”。

C．要真正认识和把握一定社会的经济和经济现象，道德视角不可或缺

D．对劳动对象进行开发和利用，这是破坏生产力水平、影响生产力发展的行为。