【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

生态文学是以生态作为创作和表现对象的一种文学形态。生态是我们赖以生存、生活的基础，是人的生活之需、生存之要、生命之本。它包括大自然——大气圈、水圈、动植物生物圈等，也就是与生命活动和人类活动息息相关的自然背景。文学是人学，文学距离人自身最近，以人为本、生命至上的理念是文学表达的重要内容。生态文学可以深入反映生态保护、自然资源开发利用等问题，推动社会反思，承担起文学反映现实、抚慰人心、启发思考的社会责任。

在中国，生态文学拥有悠久的历史。古代的生态文学作品以诗歌和散文为主。从《诗经》《楚辞》对自然景物特别是植物细致而生动的描写，到山水田园诗，以及陶渊明的名篇《桃花源记》，都可以说是古代的生态文学。古人所写的一系列景物记、游记等，从战国时的《山海经》到北魏郦道元的《水经注》，从唐代柳宗元的《小石潭记》到明代的《徐霞客游记》，这些记述山川河流、游历感悟，描写花鸟虫鱼、动物植物和大千世界的作品，构成了中国古代生态文学的基本面貌。

从中国古代生态文学的理论背景看，其繁荣兴盛与中国传统哲学美学有着密切关联。中国自古就有天人合一、道法自然、以和为贵、和谐共生、美美与共等哲学思想，这是中华优秀传统文化的厚重积淀，也是中国传统思想观念的重要组成部分，它们构成了中国生态文学的哲学和美学基础。在今天，推动中国生态文学的发展，继承这些宝贵的思想和文学遗产十分必要。

中国生态文学具有独特性，其描写的题材和内容纷繁复杂、形式多样，尤其是反映人与自然和谐相处、生态环境优化美化的文学作品越来越多，涌现出环境保护文学、水文学、植物文学、动物文学等，蔚为兴盛。

改革开放以后特别是上世纪八九十年代，由于存在生态环境破坏和自然资源滥采等现象，反映生态问题的报告文学也随之出现。徐刚的《伐木者，醒来！》《报告中国：我们将失去长江》、陈桂棣的《淮河的警告》、陈启文的《命脉——中国水利调查》等，都旨在揭示生态毁坏以及水资源、大气和河流污染的危害。此外，生态文学还包括描写树木花草的植物文学、以动物作为主角或描写对象的动物文学。在动物文学里，动物小说一枝独秀，从姜戎的《狼图腾》到杨志军的《藏獒》都曾引起强烈的社会反响。

为江河湖海洋等“泛生命体”作传是生态文学的一个重要方面，比如徐刚的《长江传》《地球传》，哲夫的“江河三部曲”以及王若冰的《渭河传》，郭保林的《大江魂》等。生态文学还包括海洋文学，如邓刚的小说《迷人的海》。

值得注意的是，近年来出现了一批表现治沙治污、退耕还林、绿化祖国、建设绿色中国美丽中国的文学作品。包括肖亦农的《毛乌素绿色传奇》、徐刚的《大森林》、李青松的《告别伐木时代》《一种精神》、哲夫的《水土中国》等。何建明的《那山，那水》是对践行绿色发展理念的一个生动描写，反映“绿水青山就是金山银山”的科学思想。冯小军、尧山壁的《绿色奇迹塞罕坝》，杨贵峰的《奔跑的绿洲》等是对闻名世界的中国治沙成就的真实记录与反映，体现了近些年中国在防治沙漠化、石漠化方面取得的成绩。

生态属于全人类，生态文学更易具有世界普遍性，是可以被全人类读者广泛接受和认可的一种文学样式。生态文学的中国表达和中国样本，可以丰富和充实世界生态文学宝库。同时，生态文学对中国独特的生态保护解决方案、经验、模式的描绘和书写，也能为世界生态文学包括自然文学、动植物文学、环境文学等带去许多有益的启示。

（摘编自李朝全《生态文学的中国表达》）

1．下列关于“生态文学”的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．生态文学创作和表现对象是生态，其表达的重要内容是以人为本、生命至上的理念。

B．我国生态文学历史悠久，其作品古代以诗歌散文为主，当代以报告文学和小说为主。

C．生态文学题材纷繁复杂：既可反映生态环境优化美化，也可表现生态环境遭到破坏。

D．生态文学具有世界普遍性，最易受到读者广泛接受和认可，是因为生态属于全人类。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章紧扣“生态”和“文学”来阐释生态文学的内涵，指出其具有重要的社会价值。

B．文章不仅阐述了中国古代生态文学的基本面貌，还深入分析了其繁荣兴盛的原因。

C．文章在论述中国古代和当今生态文学表达内容时运用例证法，以具体的作品进行佐证。

D．文章结尾着重论述生态文学的中国表达对于全球生态保护和世界生态文学的意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．屈原的《湘夫人》中对于各种香花香草的描写、陶渊明的《归园田居》、郦道元的《三峡》，都可以说是古代的生态文学。

B．天人合一、道法自然、以和为贵、和谐共生、美美与共等思想是中国生态文学的哲学和美学基础，至今仍然需要继承。

C．生态文学的内容和形式与时代密切相关，上世纪八九十年代反映生态问题的报告文学的出现就与当时生态现象有关。

D．倡导建设绿色中国美丽中国，表现“绿水青山就是金山银山”的科学思想，已经成为近年来我国生态文学的主旋律。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

改革开放四十年以来，书院随之兴起。20世纪80年代，既有一些古老的书院开始复兴，以湖南大学的岳麓书院为代表；也有一些新书院开始崛起，以北京大学的中国文化书院为代表。经过了这样一段时期的发展，特别是近一二十年来，伴随着中国传统文化的复兴思潮，书院发展开始呈现井喷姿态，到处兴起。其实，这一书院文化现象的背后，恰恰是中国传统文化复兴的要求。在传统文化复兴的背景下，我们如何做好书院的复兴？

首先，老书院的复兴。现在全国各地正在修复、重建一些老书院，首先是为了书院文物的保护。中国历史上有几千所书院，当时遍布全国各地，但是大量书院都没有保存下来。这些广泛分布的书院是儒教中国的最好体现。如何使这些书院普遍得到修复和保护，是目前书院文物保护的迫切任务。目前老书院的修复，基本上是地方政府的主导，其实还可以发挥社会团体、企业、公益性组织、企业家个人的作用。古代书院的修建，主要是地方官员、民间士绅、热爱教育的人士共同努力的结果。儒家书院的修复，就是三方共同努力的结果，是大家共同努力建设的。今天仍然可以继续发挥政府主导、民间企业、团体、公益性组织、企业家个人共同努力。书院建好之后，打造人们共同的精神家园，让这些古老的书院修复之后，成为地方文化的中心，成为地方精神的家园。

其次，是新书院的建设。创办新书院有两种类型：一是教育体制之外的新书院。这些新书院的修建，就是希望在文化复兴的大背景下，推动地方文化、社区文化、乡村文化的建设和发展，故而需要地方政府、学者、企业、民间社团的通力合作，以推动教育体制之外的民间书院发展。二是教育体制之内的新书院。教育体制之内创建新书院，同样可以有两种类型。第一种书院，就是专门在现代大学体制内从事人格教育即博雅教育的书院。现代高等教育教书不育人，只管专业教育，大家关注的是教书、教专业知识，培养人的问题在制度上并没有落实，培养人的问题就需要传统书院来解决。育人是传统书院的长处，可以将传统书院人格教育的长处吸收进来，使现代大学能够培养出既有专业知识、又有健全人格的现代知识分子。另一种书院，就是培养传统国学专门人才的书院。传统书院承担了传承中华文脉的使命，但现代大学的专业体系中，传统国学一直没有独立的空间，被分割到其他不同的专业体系中，许多中国传统学术成为“绝学”。我们一直在呼吁将中国传统国学纳入到现代大学体制之中，成为一个独立的学科门类，与西方的“古典学”十分接近。同时我们还一直在呼吁，在现代大学恢复中国传统书院，通过设置书院、国学院，以传承中国传统学术。

应该说，在21世纪实现我们中国的富强之梦，已经不是问题了；只要中国按照现在的改革开放之路走下去，再过一段时间，我们中国肯定是既富又强。但是，我们还应该特别关注，中国复兴之梦不仅仅是富强之梦，而应该是中华文明的全面复兴之梦，这才是更高层次的中国梦。而我们强调书院的复兴，就是要承担文化复兴的重要使命。

（摘自《新华文摘》2019年19期，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．中国文化书院和岳麓书院分别是始于上世纪80年代崛起和复兴的新老书院的代表。

B．因历史上大量书院未得到保存，如今修复一些老书院，其目的就是保护书院文物。

C．现代高等教育只要能够吸取传统书院育人的长处，就能解决只教书不育人的问题。

D．如果没有书院的复兴和创建，就不可能实现中国富强和中华文明的全面复兴之梦。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用“引论—本论—结论”的方式展开论证，结构完整，思路也颇为清晰。

B．文章论述老书院复兴和新书院建设，是分别从修建的目的和创办的类型开始的。

C．第二段采用对比论证手法来突出当今书院修复和古代书院修建的主导方的差异。

D．第三段论述新书院的建设时，指出有两种类型，并就二者的关系进行了论证。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．民间书院虽然属于教育体制之外的书院，但要得到发展，同样需要地方政府、学者、企业和民间社团的通力合作。

B．传统国学在现代大学专业体系中被分割到其他不同的专业体系中，是许多中国传统学术成为“绝学”的重要原因。

C．中国古代岳麓书院“忠、孝、廉、节”的院训所体现的育人理念，可佐证文中“育人是传统书院的长处”的观点。

D．作者认为，不管是老书院还是新书院，把它们建设好之后都可以成为地方文化的中心和地方精神的家园。

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早在魏晋南北朝，就有不少士大夫参与绘事，其中可见顾恺之、宗炳、萧绎那样的文化名人。到了唐末五代，擅画的文人更多，他们凭借自己的文化修养，使绘画品质得到很大提升。当然，这种提升主要表现在主题、立意、情趣等方面，至于形式、技法、体制之类，仍然沿袭当时画工的惯例，而未能形成文人绘画特有的风貌。。

北宋中后期，两股力量对文人画的独立自主起了关键作用。其一是五代以来得到迅猛发展的山水画，在很大程度上受惠于文人隐逸精神的滋养，那些引领潮流的山水画大家，如荆浩、李成、范宽等，往往本身就是文人画家的代表。其二是另一批喜爱绘画的仕宦文人，如文同、苏轼、米芾等，避开了繁难琐屑的习惯性画法，而用“墨戏”的简捷方式，进行大胆的艺术实验。如果说后一股力量来自业余画家队伍，极大地刺激了文人画家们逐鹿画坛并用自己的语言说话的勇气；那么，前一股力量来自专业画家阵营，以其坚实而高迈的学术品位充实着文人画的价值理想。随着两股力量的共同作用，加上金元时代大批文人赋闲而成为画坛中坚，原来由画工和宫廷画师主宰的人物画及其叙事手法渐趋衰落，更多带有象征意味，富于表现性的山水画和花鸟画繁荣起来，并且在越来越多的文人画家手中呈现为水墨写意形态，从而与非文人画往往重色彩、多工致的情形拉开了明显距离。

元初的赵孟頫是文人画走向成熟的枢纽人物。在他的启示下，元季黄公望、吴镇、倪瓒、王蒙等人的山水作品，建构了文人画的规范图式，并以高情逸致的价值取向和书法化的笔墨趣味，对后世产生深远影响。明中期由沈周、文徵明领衔的吴门画派的兴盛，就是建立在这一基础上。晚明董其昌倡导南宗山水画，引发清初以“四王”（王时敏、王鉴、王翚、王原祁）为代表的正统派和“四僧”（弘仁、髡残、八大山人、石涛）为代表的野逸派各有侧重的发展态势。宋元时期由另一些文人画家所开创的松梅兰竹水墨画，到了明代中后期，则逐渐发展出大写意一派。陈淳、徐渭那种注重主观表现色彩和即时把握方式的纵逸画风，标志着文人画图式在花鸟画领域的确立。从此之后，文人画以压倒性优势入主中国画坛，使得宫廷画师和民间画工也多以沾溉文人画余泽为荣。

变化是永恒的存在。文人画之所以区别于常规绘画，是以其“畅神”“适意”“自娱”“寄乐”的私密化、书斋化取向为价值内涵的。然而，随着它的规范图式渐趋确立，社会影响力不断扩大，自适自娱、私交酬唱变为面向大众、走入市场，公共化和普适化这种曾经作为文人画对立面的价值选择，便又重新占据文人画发展的主导地位。从扬州八怪到海上画派，文人画的谐俗色彩日益浓厚，而非文人画家对文人画的攀附吸收现象又愈演愈烈，文人画与非文人画在艺术形态上的界线变得模糊起来。经过20世纪的巨大社会变革，传统士大夫为现代知识分子所取代，中国文人画这个世界艺术史上上的孤例，也就走向终结期。

（节选自卢辅圣《超越的艺术》有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．业余画家队伍不仅刺激了文人画家们逐鹿画坛，还以坚实而高迈的学术品位充实其价值理想。

B．文人隐逸精神的滋养和大胆的艺术实验对北宋中后期文人画的独立自主起了关键作用。

C．赵孟類不仅是文人画走向成熟的枢纽人物，而且还建构了文人画的规范图式，影响深远。

D．文人画中大写意一派的形成和发展，标致着文人画终于以压倒性优势入主中国画坛。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．我国文人很早就介人了绘事，并提升了中国画的品质，但文人画还未呈现出特有的风貌。

B．文人画富含象征性和表现性，在形成过程中呈现出的水墨写意形态拉开了它与非文人画的距离。

C．文章列举了明清许多画派的发展态势，是为了论证元朝文人画对后世产生深远影响。

D．文章用大量篇幅论述了中国文人画的形成发展过程，由此可见文人画是以畅神适意等为价值取向的。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．如果人物画及其叙事手法没有渐趋衰落，那么画工和宫廷画师依然会主宰着画坛。

B．因为有了一代代文人在绘画上不断探索和发展，文人画才在中国画坛具有独特的艺术价值。

C．中国文人画是世界上唯一由知识分子所建构的绘画形态，其他任何国家都没有这种文化现象。

D．随着时代的发展，文人画与非文人画的界限越来越模糊，文人画的消亡也是必然的趋势。

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材料一：

打赢脱贫攻坚战，第三方评估发挥着独特的作用。数据是评估的基础，大数据技术不仅可以给政府提供精准扶贫的数据管理、可视化分析和可视化预测，而且也可拓展第三方评估扶贫数据来源渠道，丰富数据内容，为评估结果提供多维度的数据支撑。

精准扶贫第三方评估应改变以往单纯将贫困户和村干部作为访谈主体的方式，将访谈对象扩展至引导员、非抽样村民、社会组织、民间团体和部分企业的相关人员，同时发挥大数据技术的数据挖掘算法功能，归纳不同访谈主体之间的联系，构建多样化的数据模型，拓展数据内容的广度和深度。还可借助大数据信息共享平台整合各扶贫业务部门的数据，结合多方数据作出精准评判。比如通过社保部门的医疗报销记录和教育部门的教育帮扶记录等数据资源的交互，第三方可获取贫困户医疗救助和教育帮扶内容，此种方式既可核实对贫困人口访谈信息的准确程度，又可实现基础数据对扶贫进程的动态监管，为第三方评估政府扶贫成效提供数据证明。

第三方评估应当集合所收集的数据，构建随贫困人口不同阶段而变化的动态数据库，保证数据的时效性。可利用大数据技术排列组合不同名义的数据，通过可视化分析手段，深度挖掘它们之间的关系，通过表象看到本质联系，把握事物之间的相关性并做出直观的科学评价。例如在医疗帮扶中，结合乡村医生入户走访和社保部门医疗费用报销统计数据测算因病致贫、因病返贫的潜在农户的数量，为第三方评估政府医疗帮扶工作提供事实证明。

除此之外，还应当利用大数据建模与解读的技术优势，增加对多源大数据的分析对比、多元与多主体大数据的整合分析和数据动态跟踪等模块，提高对扶贫数据的应用能力。通过这些手段可从扶贫数据中挖掘出隐含的致贫原因和贫困需求，辅助政府构建精准帮扶匹配模型，为贫困户提供有针对性的帮扶措施。

大数据技术的关键性应用价值在于分析预测。对于推动贫困人口持续性发展而言，第三方应借助大数据技术动态追踪贫困人口发展现状，并将其数字化和镜像化，综合运用分析手段前瞻性地预测贫困趋势、脱贫能力和返贫风险，让政府及时精准地为贫困人口提供帮扶。此外，第三方评估要在大数据预测技术基础上研究脱贫成效巩固提升的对策方案，为政府完善自身工作和制定扶贫发展规划提供科学依据。

（摘编自陈冠宇、张劲松《弥合数据、精准、扶贫之间的链接缝隙——精准扶贫第三方评估大数据运用及发展》）

材料二：

在湖南安化，黑茶产业摆脱粗放生产模式，走出一条茶旅融合发展之路；在安徽长丰双河社区，“稻虾共养”产业扶贫模式让村民腰包更厚实……精准，是一个又一个中国脱贫故事背后的关键词；因地制宜、精准施策，成为中国减贫事业取得巨大成就的宝贵经验之一。

在精准施策上出实招，在精准推进上下实功，在精准落地上见实效，正是因为精准扶贫方略坚持以“实”字当头，各项政策红利才能落到扶贫对象身上，从而保证脱贫攻坚顺利实施。中国幅员辽阔，各地贫困问题复杂多样，只有贯彻精准扶贫方略，一切从实际出发，才能确保扶贫举措对症下药，取得实效。在这个意义上，“精准”既是脱贫攻坚的重要方法论之一，也是一种科学的思维方式。在宁夏，曾有一位扶贫干部被称为当地扶贫办的“数据中心”，他掌握的数据能具体到贫困户养了几只羊、种了几亩马铃薯。在全国各地，如此用心的扶贫干部还有很多。他们之所以能精准掌握贫困户的详细情况，正是因为他们始终把老百姓的安危冷暖放在心上。精准扶贫方略背后，是300多万名第一书记和驻村干部的辛勤付出，是无数扶贫工作者呕心沥血的倾情奉献。他们是新时代的卓越画师，精心用心，耐心细心，时时刻刻为困难群众着想，才绘出脱贫奔小康的锦绣画卷。

随着脱贫攻坚不断攻城拔寨，精准扶贫方略的意义和影响也在走出国门，为世界减贫事业作出了贡献。在泰国孔敬府，当地官员借鉴参考中国脱贫经验，制定了符合当地实际的“结对子扶贫”项目，帮助贫困户制定个性化脱贫方案。2018年，“精准扶贫”等理念被写入第七十三届联合国大会通过的关于消除农村贫困问题的决议。联合国秘书长古特雷斯明确表示，精准扶贫方略是帮助贫困人口实现2030年可持续发展议程设定的宏伟目标的唯一途径，中国的经验可以为其他发展中国家提供有益借鉴。

（摘编自彭飞《精准扶贫，“一把钥匙开一把锁”》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．借助大数据信息共享平台，可以比较分析各种数据，相互印证，去伪存真，拓展对贫困人口访谈信息数据的广度和深度。

B．如果数据不能共享，乡村医生人户走访和社保部门医疗费用报销统计的数据将很难被第三方拥有，就会影响评估的事实证明。

C．第三方评估能通过访谈直接为贫困人口提供帮扶，也能在大数据预测技术基础上研究脱贫成效巩固提升的对策方案。

D．中国幅员辽阔，贫困问题复杂多样，各地的扶贫方式难以相互借鉴，只有从实际出发，因地制宜，才能实施精准扶贫。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ）

A．造成贫困的原因是多方面的，如果能全方位采集准确的数据样本，构建多样化的数据模型，就可实现对扶贫进程的动态监管。

B．预测贫困趋势、脱贫能力和返贫风险，需要动态追踪贫困人口发展现状，并将其数字化和镜像化，综合运用分析手段进行研究。

C．扶贫干部在精准扶贫中要能成为“数据中心”，只有这样才能体现出他们始终把老百姓的安危冷暖放在心上，时刻为困难群众着想。

D．中国的精准扶贫方略不但能使中国实现脱贫目标，也能为联合国帮助贫困人口、实现2030年可持续发展议程设定的宏伟目标作出贡献。

3．下列各项中，最不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ）

A．H省从贫困人口、贫困村和贫困县三个层面为第三方评估机构提供考核依据，内容涵盖9个一级指标和28个二级指标数据。

B．运用GPS定位系统进行实时定位和位移追踪，依靠录音、拍照、摄像等采集手段记录相关信息，及时了解、掌握贫困地区情况。

C．据统计，截至2020年底，闽宁镇注册各类农产品商标48个，培育宁夏著名商标4个，全年特色农产品消费扶贫额达6.8亿元。

D．山西娄烦县静游镇新庄村是一个偏远乡村，政府安排10名扶贫干部深入其中，进行耐心细心的工作，转变了贫困户的思想。

4．材料二中所举的三处例子分别论证了什么观点？
5．政府应该如何根据第三方评估实施精准扶贫？请根据材料一简要分析。

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宋词的演变发展历程曲折，其经历几个世纪，在不同时代有着不同的发展轨迹。

词最初在唐代就开始出现了，词的产生最初源于燕乐，其作为一种与燕乐相配合的唱词，在晚唐五代以后才被人们简称为“曲子词”。唐代诗人李白的《菩萨蛮》，以及白居易的《忆江南》都属于最早的文人词作，它们标志着词体形成的萌芽状态。这些唐代诗人在词中继承并发扬了民间曲子词清新流畅、情真意挚的优良传统，不仅增加了词作的底蕴和表现力，而且其沉郁雄放的词风对后代有着深远的影响。

词至宋初，在题材与语言风格上，大体已经形成定局。尤其是以柳永为代表的时期，他不仅发展了长调的体制，而且还丰富了词的创作方法，同时，他还善于吸取民间歌词的养分，采摘民间曲调入词，有效地扩大了词的境界，对宋词后来的发展起了巨大作用。

北宋中期，随着经济的发展，城市人口日益集中，加上北宋词人懂得音律的更多，因此词调大盛。这一时期，宋词作为一种新的文学样式，开始得到快速发展。

北宋中期以后，苏轼首先举起改革旗帜，开创了豪放一派，不仅扩展了词的内容，而且还丰富了词的表现手法，并提高了词的意境。在这之前，宋词依然流连于写作男情女爱与离愁别恨，而苏轼词的出现开始在词中强烈表现个人的建功立业愿望和明确的爱国主题，其词风开始呈现出浪漫主义的精神与气概，并且苏轼敢于“以诗入词”，不仅突破了词在音律方面过于严格的束缚，而且使词从音乐的附属品转变为一种独立的抒情诗体，这极大地提高了词的文学地位，并从根本上改变了词史的发展方向。

词发展到南渡时期，其主要代表词人有李清照、陈与义、朱敦儒等。由于时代的巨变，这些词人都亲身经历了由北而南的社会变革，他们的生活遭遇、思想情感发生了巨大变化，这些都使他们的词作、词风随之发生了变化，因此其词作内容更贴近现实生活，情感更显得沉郁忧愤。他们的词作主要表现出了南渡战乱时期社会的苦难和个体理想失落的压抑苦闷。尤其是李清照的词，更是确立了宋词词体独立的文学地位。她自成一家，独创易安体。她的创作不仅为南渡作家如何以旧形式表现新内容，树立了榜样，更为宋词的发展做出了不可磨灭的贡献。

词至南宋前期，开始出现空前的繁荣局面。这一时期的主要代表词人是辛弃疾、陆游、姜夔等人。他们继承并发展了苏轼开创的豪放派，使得词的内容越发博大精深，风格更为浑厚雄健，因此把宋词的创作推向了高峰。其中最杰出的代表词人当属辛弃疾，他不仅继承了苏轼的革新精神，进一步扩大了词的内涵，把词推向了更高的阶段，并且他创新式地以散文化的笔调写词，并且几乎达到了“无意不可入，无事不可言”的境界，尤其是他创作的词风雄壮慷慨，意境阔大，表现出了词人坚定不移的爱国思想。

词发展到南宋后期，由于时代的原因、文人地位的变化等，因此开始走向衰落。继而被元曲、元杂剧等取而代之。

1．下列关于词演变历程的表述，不符合原文意思的一项是（     ）

A．词始于唐代，李白等人的词作继承发扬了晚唐五代以后民间曲子词的优良传统，它们标志词体开始萌芽。

B．至宋朝初年，词的题材与语言风格大体已定型；北宋中期，宋词作为新的文学样式开始快速发展。

C．南渡时期，社会巨变使陈与义等人的词作、词风发生变化。尤其易安词，确立了宋词词体独立的文学地位。

D．南宋前期，宋词进入繁荣期。辛弃疾等人继承并发展了苏轼的豪放词风，因此把词推向了更高阶段。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．柳永发展了长调的体制，丰富了词的创作方法，采摘民间曲调入词，促进了宋词后来的发展。

B．苏轼由于在词的内容、表现手法、意境方面都有突破，因而开创了一派不同于婉约的豪放词风。

C．南渡时期，李清照等人受时代巨变影响，其词作内容更贴近现实生活，情感更显沉郁忧愤。

D．辛弃疾在表现手法上创新地以散文化笔调写词，几乎做到了无论什么“意”和“事”都可用词表达。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

A．苏轼词的出现，在词的内容与风格发展变化、文学地位提高以及发展方向改变等方面都是一个重要转折点。

B．南宋前期，宋词创作达到新高峰。与苏轼的豪放词相比，辛弃疾等人的一些词作在内容和风格上更胜一筹。

C．南渡时期，陈与义等词人吸取了李清照“以旧形式表现新内容”的创作经验，表现了社会苦难和个人苦闷。

D．宋词代表一代文学之胜，它的发展经历了萌芽期、发展期、繁荣期、衰微期，其演变发展过程曲折而丰富。

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党的十八大以来，以习近平总书记为核心的党中央提出一系列全面依法治国新理念新思想新战略，党的十九大对新时代推进全面依法治国提出了新任务。那么，我国历史上究竟有没有法治思想，有没有法治传统?今天我们回望历史，研究中国自己的法治道路，很多人会想到这个问题。如果按照我们现代人对法治的理解，我国古代立法、司法实践算不算法治文明，与我们当代的法治实践有何关系，能否为全面依法治国提供有益借鉴?对此，学术界有不同看法。些人认为，法治是舶来的概念，我国历史上没有现代意义上的法治。虽然我国历史上曾出现过法家思想家，他们的学说理论对社会发展、国家统一产生过巨大推动作用，但不少人还是认为，法家的法是刑法，法家只有刑法之治。

这样的看法有其道理，不过也有过于简单之嫌。我们可以结合当时的社会历史条件，认真听听法家的话语。“法者，天下之程式也，万事之仪表也”故更不敢以非法遇民“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也”等等，这些都是法家对其基本“法治”思想的表达。在中华优秀传统法律文化中，法家思想占据重要位置，具有重要的思想价值。

法家以主张“以法治国”的“法治”著称，提出了一整套推行“法治”的理论与方法，为建立统一的中央集权国家提供了理论根据。法家的“法治”思想产生于我国古代发生社会巨变的历史时期，代表新兴地主阶级的利益，适应了当时社会发展的需要。在法家的“法治”思想影响下，各诸侯国相继进行了轰轰烈烈的变法。概括而言，法家的“法治”思想试图改变之前以血缘和宗法关系为根基的社会结构，并着手在自然人和自然人之间、自然人和国家之间尽可能建立起某种权利义务关系，并以此为联结、以地缘范围为依据建立起国家。国家不再是诸侯贵族的血缘联合，法律使得国家的统一有了新的整合基础。

法家的法是国家制定的成文法。这有别于以往古老社会的习惯或者不公开、不外传、只在统治者内部代代相承的治国典则。这种法律是用老百姓容易明白的文字写成的，写成以后是公布的，以普遍规则的形式明确告诉大家哪些行为是违法犯罪，这些行为会产生什么样的法律结果。这些法律公布以后，方面使民众对自己的行为有所预期，能够约束自己的行为:另一方面也约束官吏，使其不能轻易违背法律而任意侵害老百姓，否则统治者就会丧失威信。在法家看来，法律如果没有信誉就无法得到执行。“君臣上下贵贱皆从法”，才能更好发挥法作为有民效治理工具的作用。

可以看出，法家的“法治”思想是一种治国理论，强调国家治乱兴衰的关键不在于君主是否仁德，而在于法律制度。可以说，将法律视为一种调整社会关系的重要工具，将“法治”视为一种治国的基本方法，是法家“法治”理论的实质内涵。法家的这些主张在后来的实践中可能效果不一。后代学者常常把秦二世灭亡的原因归咎于法家。其实，法家的思想主张和国家政策的制定实施不能简单画等号。一个决泱大国的兴衰，其原因是多方面的。客观地说，秦之兴也，非独法家之功。秦之亡也，亦非独法家之过。不可否认的是，在我国传统社会中，指导庞大国家官僚机器运转的不仅有儒家的“德政”，也有法家的“法治”。在法家“法治”思想指导下，古代中国自始至终坚持了成文法法律体系。这种法律体系历经秦律、汉律、唐律及至明清律例，成为中华法系的基石，帮助国家维护长治久安。在古代那样一种生产水平和技术条件下，中国能够有效治理非常广表的地域，成为人口众多的超大型国家，国家的权力和法律的威力能够触及社会基层，法家思想和成文法系统功不可没。比较法家产生同时期的其他人类文明，他们的国家形态许多还是城邦、城邦联盟、贵族联合等，不能不说法家的“法治"思想在那个年代展现出独有的智慧。

不过，法家的“法治”思想，在我们今天来看，仍然属于古典的法治，所以不能直接移植过来为我们所用。今天我们借鉴传统法律文化，必须加以改造，使其与现代社会相适应。同时也要看到，社会主义法治建设是一个前所未有的系统工程，没有现成的经验可以照搬，但也不能闭门造车，而是要汲取一切有益的法治文明成果，包括科学借鉴我国传统法律文化中的有益成分，从而更好推动社会主义法治国家建设。

(摘编自武树臣《听法家如是说》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．法家以地缘范围为依据建立起了国家，改变了以血缘和宗法关系为根基的社会结构。

B．对我国古代是否有法治思想和法治传统，学术界存在着一边倒的否定声音。

C．法家提倡奖惩分明，不论身份高低贵贱或者情感亲疏远近都要按照法律行事。

D．在法家看来，国家治乱兴衰的关键既取决于君主的品德，又取决于法律制度。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章以事实依据和理论依据证明了中国古代有法治思想，也有先进的法治文明。

B．文章引用法家的相关言论否定了学术界对法家及法治思想的简单而偏颇的认识。

C．文章采用层进式结构论述了法家的“法治”思想在治国方面的重要意义和借鉴作用。

D．文章借用法家治国的法治思想，采用归谬法阐释了法家“法治”理论的实质内涵。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．要让法律更好地发挥治理工具的作用，就要君臣官民遵纪守法，让统治者树立威信。

B．法家的法治理论丰富了中华传统法律文化，在中国思想史上占有首屈一指的地位。

C．建设社会主义法治要吸收借鉴一切有益的法治文明成果，古为今用洋为中用。

D．法家的法律对官吏和百姓均有约束力，为建立统一的中央集权国家提供了理论支撑。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

短视频何以如此火爆？除了产业层面不遗余力地推动外，还与审美和技术之间的媾和关系紧密相关。具体来说，审美在新的语境下与技术达成了一种新的契合，二者共同促进了短视频作为一种视觉审美（消费）现象的流行。那么这种媾和关系是否也意味着短视频作为一种新的视觉审美范式的形成呢？如果是这样的话，审美和技术的这种媾和又秉持何种逻辑呢？要回答这些问题，我们需要进一步剖析审美与技术之间的相互关系。

历史地看，审美和技术之间一直存在着一种复杂的纠葛关系，这首先体现为技术的革新能够促进审美观念、审美形式的变革。几乎每一次视觉技术革命都会带来新的视觉经验，并生成新的审美范式。比如，镜子的发明就不仅使画家找到了反映现实的理想模式，还使其反观自身成为可能。而照相机的发明则使古典时代以来模仿再现的视觉审美原则被彻底祛魅，不仅写实模仿不再是一个神秘而又难以操作的绘画技巧，就连图像的机械复制也首次成为可能。如果说镜子是模仿再现的象征，相机是机械复制的代表的话，那么电脑的发明则使一种虚拟的图像生产和消费模式成为可能。

另一方面，技术的革新和发展其实也有审美层面的动力支持。在技术作为“技艺”的阶段，技术和艺术是合一的，技术天生就是为服务于审美而存在的。以透视法为例，它作为一种绘画技艺的出现正是画家不断追寻再现美学理念的结果。在技术作为科学“工具”的阶段也同样如此。假如没有制作者对电影美学表达形式的持续探索，也不会推动3Ｄ、4Ｄ电影制作技术的出现和发展。

技术其实并不依赖于其自身的逻辑出现并流行，而是出于社会的需要对已经存在于人头脑中的特定目的和途径的追寻。因此就视觉审美而言，新的视觉技术之所以每次出现都会取得空前的盛行，还与其迎合了大众的图像接受需求有关。一方面，观看作为人与世界产生关联的基本途径决定了其不会天然排斥新的视觉审美形式，只要其具备一定审美价值就会存在受众层；另一方面，一定程度的视觉审美氛围的营造也会影响、形塑人的视觉接受取向，加速视觉技术的发展。这种互动逻辑在电子媒介主导视觉生产的时代尤为突出。鲍曼就曾指出：“电子设备最大的作用就是把一种已经充分形成的需要变得更加迫切和显著。”电子设备无疑对视像的生产带来了极大便利，促进了视觉消费的日常化，而消费无疑又会推动生产，这种互构关系最终使视觉审美成为社会生产的基本场域。

从某种程度上讲，短视频消费的火爆正是建立在这一逻辑之上的。在技术层面，它植根于智能手机的普及，相较于普通的网络视频，其生产流程更为简单、制作门槛更低、大众参与性更强，这使视觉消费呈现出了前所未有的即时性和便捷性。

（摘编自柴冬冬、金元浦《数字时代的视觉狂欢：论短视频消费的审美逻辑及其困境》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．视觉审美氛围的营造会影响、形塑人的视觉接受取向，从而在一定程度上推动视觉技术发展。

B．照相机的发明让写实模仿不再神秘而又难以操作，还实现了图像的机械复制，促进了审美变革。

C．作者认为技术天生就是为服务于审美而存在，技术的革新能促进审美观念、审美形式的变革。

D．迎合了大众的图像接受需求，是新的视觉技术每次出现都会取得空前的盛行的一个重要原因。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章以镜子、相机、电脑为例是为了说明这些事物的发明使一种虚拟的图像生产和消费模式成为可能。

B．文章以短视频火爆这一现象为切入点，并阐明其原因，即产业层面的推动以及审美与技术之间的媾和。

C．文章既论证了技术革新对审美观念、审美形式的动力支持，也论证了审美变革对技术进步的推动作用。

D．文章采用总分结构，综合运用道理论证、事实论证等多种论证方法，层次清晰，论证严密，说服力强。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．几乎每一次视觉技术革命都会带来新的视觉经验并生成新的审美范式，短视频就是一个例子。

B．审美层面具有动力性，只要有审美层面的动力支持，就一定会有技术的革新与技术的发展。

C．技术的出现并流行出于社会的需要，只要视觉审美形式具备一定审美价值就会存在受众层。

D．智能手机的普及使视觉消费呈现出了前所未有的即时性和便捷性，助推短视频消费的火爆。

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《岳阳楼记》结尾处的“微斯人，吾谁与归”，范仲淹感慨“不以物喜，不以已悲”者太少，“乐以天下，忧以天下”者太少，以致自己缺少同道。该处情志抒写，不仅是为岳阳楼作记，也是范仲淹表明心志的人格写照，宋仁宗阅读后慨然称颂。此文成为散文典范，既在于其文笔优美，更在于其中蕴含的深厚的思想内涵，尤其是由“览物”而引发的“不以物喜，不以己悲”，触及了中国哲学的“格物”认知。

人与物的关系，是中国哲学思考的主要命题，其要义在于思考人如何对待外部事物。物，是人自身之外的客观存在，是人生不带来死不带去的自然世界，包括金钱、物品、职位、名利等。儒家站在社会秩序中观察人与物的关系，认为人要善假于物；道家站在自然世界中观察人与物的关系，认为人要无待于物。要假于物，便要分清物的事理与本末，这是“格物”意识的来源；无待于物，便要放弃对物的依赖，不必聚焦于物的区分，这是“齐物”观念的基础。《荀子》《庄子》在建构学说时，不约而同将“人如何看待外物”作为立论的基础，可见人与物的关系，是早期思想家建构学理的基础命题。

《大学》是儒家学说的入门读物，言人如何从小我走向大我，其中列举格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目作为实现内圣外王的路径。“格物”是内圣的起点，也是外王的基点。《大学》并没有对“格物”进行解释，后代学者便莫衷一是。如郑玄训“格”为“来”，认为人善则来善物，人恶则来恶物。李翱言“格物”为“来物”，认为物入于心而不滞，卓然自明。后来二程及朱熹认为“格物”便是“穷尽事物之理”，视“格物”为人对外部世界的理解。陆九渊“心即理”的认知，则消解了“格物穷理"的含义：既然“吾心便是宇宙”，心外无理，心外便无物，“格物”实际是对自己内心的体认。由此，“格物”便成为哲学史上的悬解。

范仲淹作《岳阳楼记》时，“格物”之义尚没有得到宋儒的阐释，郑玄、李翱的解释显然不合文意。司马光认为格物只是“捍御外物”，既缺乏训诂的支撑，也缺少学理的阐释。范仲淹以“览物之情”作为行文脉络，赞美“古仁人”之所以超越“迁客骚人”，在于其不因为自己获得什么而欣喜，也不会因为自己失去什么而伤悲，言外之意，人只有不被外物所困，才能保持恒定的心境，更接近于“格物”关注于人与物关系的原初含义。

宋学有两端，一重革新政令，二重创通经义，朱熹《伊洛渊源录》认为范仲淹是对宋学有渐的人物。其既提携了宋初三先生，又曾传授张载《中庸》，足见其对经义有深刻理解。但他留意于革新弊政，并未着力于经义阐释。欧阳修在《资政殿学士户部侍郎文正范公神道碑铭并序》中说：“公少有大节，于富贵、贫贱、毁誉、欢戚，不一动其心，而慨然有志于天下。”对外在贫富与毁誉的不动于心，正是其“不以物喜，不以己悲”心态的写照。范仲淹将“格物”认知落实到自己的行为中，体现了宋儒“明体达用”的学术旨趣，践行着“知行合一”的修身传统。

张岱年先生认为“格物”之义，在于衡量事物的本末先后。衡量事物本末先后，最关键之处在于人与物孰先孰后、孰重孰轻。就知识而言，人要理解外部事物，便要“假于物”；就修养而言，要处理好人与物的关系，就要“役物而不役于物”，甚至“无待于物”。范仲淹对人与物关系的理解，明确了人借助外物实现对外部世界的驾驭，方能获取身心自由，而不是让外物成为自己的枷锁或负累，可以视为宋儒对“格物”理解的一环。

范仲淹在《岳阳楼记》中以“览物之情”为叙述脉络，以“不以物喜，不以己悲”规劝滕子京保持好心态，“格物”原初意义是如何处理人与物的关系，为《大学》八条目之首，是中国学术的内在学理。范仲淹对这一观念的体认与践行，引导了宋学明体达用的风气。

（选自曹胜高《从“览物之情”说起》，《光明日报》2019年2月11日有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．作为中国哲学思考的主要命题之一，人与物的关系要义在于思考人怎么对待外部事物。

B．儒家和道家分别站在自然世界和社会秩序中观察人与物的关系，前者认为人要善假于物，后者则认为人要无待于物。

C．《岳阳楼记》成为散文典范，不只因为其文笔优美，思想内涵深厚，一定层面上在于其“览物之情”触及了中国哲学的“格物”认知。

D．“格物”位居《大学》八条目之首，是内圣的起点，也是外王的基点，其构成了人实现内圣外王的路径的重要一环，可以帮助人从小我逐步走向大我。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章通过《岳阳楼记》结尾处的情志书写，引出本文的核心论题“格物”，开门见山，纲举目张，自然而然地引出下文的论述。

B．文章通过道家和儒家学说观点的对比，论证了作为中国哲学思考的主要命题之一，人与物的关系的要义在于思考如何对待外部事物的观点。

C．文章节录欧阳修为范仲淹撰写的碑铭中文字，旨在深化论证人只有不被外物所困，才更接近于“格物”关注于人与物关系的原初含义的观点。

D．本文论证技巧丰富多样，通过引用、举例、假设等论证手法，使得论述说理深入浅出，具体有力地证明了作者相应的观点。

3．根据原文内容，下列有关“格物”的理解正确的一项是（     ）

A．心外无理，心外便无物，“格物”在现实中取决于对自己内心的体认。

B．“格物”便是“穷尽事物之理”，可以将其视为人对客观世界的理解和看法。

C．将“格”训为“来”，人善则来善物，人恶则来恶物，由此来看，“格物”或与人的善恶有关。

D．“格物”之义，在于衡量事物的本末先后，像范仲淹一样理解如何处理人与物的关系的观念。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

山水诗作为一种诗歌类型，它的概念至今仍是模糊的，论家众说纷纭。它的概念到底应怎样界定？

究其实，山水诗主要揭示的应是它所描写的对象和包蕴的内涵，所以应从其所表现的对象或选取的题材上予以界定。因此，我们给山水诗下定义，先要弄清“山水”的特定含义和适应范围，进而把握山水诗的本质特征。

山水诗作为一种诗歌形态，它是以自然山水为观照和审美对象的。在歌颂自然山水的同时，传达出诗人对山水的主观感受和美学趣味，使物我同一，从而构成一种自然山水无法达到的美的境界。这种美的境界的构成是通过特定山水中纷繁复杂的形象按照不同的时空顺序，经由作者一定的主观构想连缀组合起来，从而形成一幅完整而有层次、色彩鲜明、形态逼真的画面。这里需要细加分辨的是，山水诗表现情绪、构成意境虽也通过“景”的描述，但并非所有描绘自然景色的诗都是山水诗。如谢灵运的《登池上楼》，诗人仅仅写景物的纷繁复杂，不特指某一具体的山和水以及相关的景色，因而这样的写景诗与山水诗的写景是截然有别的。由此而言，山水诗的写景与别的写景诗的不同之处乃在于景观是与特定的“山水”血肉相连，其一切景色全都是具体的山与水的体现。

中国诗歌的分类向来是纷杂的，这当然也表明了诗歌领域的丰富性，在诗的园地上茁长着色彩纷呈的奇花异草；另一方面又说明了在不同品类的诗歌界限的分辨上存在着模糊性。如表现自然景物的诗，除了山水田园并举，咏物独成一类之外，似乎就再无别的分类和称谓了。而“写景”往往又只是当成一种表现手法，并不视为一种诗歌类别的标记。因此，对于某些写景诗的归类就出现了似是而非、无所适从的现象，从这种混淆现象中不能不让人发生疑问，是不是所有有景色或山水描写的诗都算山水诗呢？

我以为尽管有些诗中有山水与自然景色的描写成分，但如果不是把山水景物当成完整的形象，把独立的客体作为审美观照，以使山水景象在诗中呈现主体性、独立性和完整性，而只是把山水成分或自然景观当作表现其他主题的组成或陪衬，只是以客观外物来兴起或负载另外一种情思意绪，即山水景物在诗中失去了它的主体性、独立性和完整性，就不是山水诗了。

山水诗之所以称为山水诗，是因为它的客观表现对象是自然界的真实山水，以及与之密切相关的景观。它把自然界里真实而具体的山水作为唯一的审美客体。

山水诗当然不仅仅是对自然山水真实客观的描摹，更重要的还在于它蕴含着一定的主观情愫，是审美主体内心世界的反馈与外射。当人们在登临山水，纵目自然景象时，会为金波荡漾、涟漪轻泛的湖光水色所陶醉，也会为蜿蜒奔涌、险峻奇伟的山岳峰峦所激动。于是情从中来，发而为诗为歌。而其他类诗歌中的所谓因景生情，只不过是把景当作内在感情外流的一个出口和形象寄托。

概而言之，山水诗无须包罗万象，囊括一切，否则只能使“山水诗”的类型含混不清，造成概念上的混乱。为避免这种混淆，使诗歌分类更科学和准确，我们不妨借鉴中西诗学和绘画上的某些概念与提法，将以自然物为审视对象的诗歌分别称为写景（或风景）诗、山水诗、田园诗、咏物诗等。

（摘编自时志明《山水诗，一个不应模糊的概念》）

材料二：

说到山水诗的创作，谢灵运的功绩自然不容抹煞。他的出现，标志着我国的山水文学从附庸蔚为大国，并在题材上成为一种稳定的、影响深远的趋势。然而，这并不意味着谢灵运之前绝无山水诗可言，更不能说谢灵运的山水诗已与玄言彻底决裂了。事实上，东晋时期已经出现不少山水诗。其中，主要有两种情况：一种是记游性的山水诗，一种是杂糅玄理玄趣的山水诗。

东晋的山水诗，更多的还是那种山水与玄言相杂的作品，尤其是其中的五言诗，大多是熔山水、玄言于一炉的作品。这些诗的特点，一方面是“微言剖纤毫”，诗人力求揭示宇宙中那些难以言传的奥秘；另一方面，在“微言剖纤毫”的时候，一些诗人并没有忘记“携笔落云藻”，在诗中摄取大自然的色彩之美，在自然物中注入了人的情味，自有一种生意盎然的大自然情趣，说明“玄言诗人”的作品也不尽是“淡乎寡味”的。其实，山水与玄言杂糅，乃是东晋时期山水诗的主要形态，这种情形与魏晋以来玄风大畅直接相关。更明确地说，我国山水诗在晋宋时期勃兴，终至从附庸蔚为大国，实为魏晋玄风从积极方面影响文学创作的结果。由于玄风弥漫朝野，崇尚自然隐逸的思潮召引人们从市朝走向山林湖海，人们在与大自然的频繁接触中，发现游赏山水是体玄适性的理想方式。既然体玄适性都离不开大自然的山水，那么，人们在用诗表现这种领悟的时候，自然要借助山水的形象了。

（摘编自李文初《论东晋的山水诗》）

材料三：

盛唐的山水诗呈现出崭新的面貌。东晋的山水诗所歌咏的对象不过是半壁河山，主要在东南一隅，没有机会领略广袤中原的风光。他们的山水诗，胸襟、气象、境界都受到了很大的局限。到了盛唐，祖国的统一、繁荣和富强，为诗人提供了写作山水诗的最好条件。许多诗人在其创作的准备期或旺盛期曾有过一段漫游生活，他们的足迹遍及大江南北、黄河上下。被祖国多姿多彩的山水所培育起来的这一代诗人，他们写起山水诗来，论胸襟，论气象，论境界，就远非东晋人所能相比的了。另外，从艺术上看，东晋山水诗对山水景物的描写追求形似，崇尚工巧，缺乏神韵。盛唐山水诗所追求的乃是神似，他们刻画山水，并不滞于山容水态，而是力求把握和表现山水的个性。自然山水成了诗人的朋友，或诗人自身的外化。诗人以物观物，打破了物我界限，达到了物我浑然为一的境界。中国的山水诗到了盛唐，才臻于完美纯熟。

（摘编自袁行霈《盛唐的山水诗》）

1．下列关于材料内容的理解与分析，正确的一项是（     ）

A．如果给山水诗界定概念，首先要弄清山水诗的特定含义和适应范围，在此基础上把握山水诗的本质特征。

B．自然山水表现出来的美的境界难以企及山水诗中传达出的人对自然山水物我同一的主观感受和美学趣味。

C．描绘自然景色的诗是不是山水诗，不是看它繁杂与否，而是看它是否描绘某一具体的山与水及其相关的景色。

D．相较于盛唐山水诗，东晋山水诗还不完美纯熟，这是因为这些作品山水玄言相杂，诗人力求“微言剖纤毫”。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．描绘自然景物的诗歌，具体分类和称谓都不多，这也体现了诗歌在界限的分辨上存在着模糊性。

B．山水与玄言相杂的东晋山水诗是这一时期山水诗的重要形态，这与魏晋以来玄风弥漫直接相关。

C．不仅游赏山水能够帮助人们体玄适性，而且山水形象又能帮助人们用诗的方式来表现这种领悟。

D．只有把“写景”作为一种诗歌类别的标记，才能让一些写景诗歌归类明确，从而避免混淆不清。

3．根据材料二的相关内容，下列不是东晋山水诗的特点的一项是（     ）

A．记游性

B．玄理性

C．稳定性

D．娱情性

4．请结合材料一的内容，给山水诗下一个标准的定义。
5．材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。

【推荐2】阅读下面的文字,完成下面小题

城市不应当只是功能性的,其美学特征有非常重要的意义。凯文·林奇在《城市意象》中这样描述佛罗伦萨:“无论是由于悠久的历史还是自身的体验,人们对这种清晰独特的形态渐渐产生了强烈的依恋,每一处景象都清晰可辨,引起人们潮水般的联想。”同理,城市的形态应当表达一种清晰独特的意象,而这正是当代我国绝大多数在功能主义理念下产生的城市的普遍不足之处。

产生于人居生活和特定自然条件长期磨合的传统城市,大到格局,小到建筑风格及构造技术,往往都具有鲜明的一致性与特殊性,具有鲜明的空间特色。在漫长岁月的点滴积淀中,它更蕴含了生活于其中的人们的深厚集体记忆,并成为特定人群文化传统的锚系之地,这样的城市空间是人们归属感和认同感的重要源泉。而现代社会中由大规模资本主导的快速度、标准化的城市空间建设,则往往忽视城市特定的自然及人文条件,从而破坏了城市的独特意象,也破坏了基于此的市民与城市的心理联系。

城市的公共空间在根本上塑造着绝大多数市民共识的城市意象,而作为城市公共空间的城市遗产则不仅加强了市民日常生活与城市历史环境的联系,而且是城市空间的历史意象营造的唯一途径。可以通过这些特色鲜明、认同感强的空间要素的合理组织,建立起清晰独特的城市意象。这样的城市空间可以使市民在其日常使用中建立与传统文化的联系,有利于城市社会的良性发展。

我国当前的城市历史保护方式,大致有两种,一种是历史城市的整体保护,另一种则是城市遗产的局部保护。

前一种方式以丽江、平遥等为代表,大规模的现代建设避开老城进行,老城得以基本完整地保存了从城市到建筑的大部分历史遗存,历史上形成的城市空间独特意象得以完整地延续。但在我国大部分城市中,由于现代以来对保护的不重视,以及城市空间复杂而剧烈的现代化转型,城市遗产大多被毁坏,只能“亡羊补牢”式地选择了后一种局部保护的办法。

城市空间的历史延续性并不是整体式保护的城市的专利,在大多数城市中同样需要被市民感知,即“城市遗产的公共空间化”可使得城市遗产成为城市公共意象的载体。但事情应当不止于此,城市的整体意象需要系统性的建构,要表达城市空间整体的特色和历史意蕴,还需要系统地组织这些意象载体,让城市显现出整体层面的历史特征。

城市历史系统性保护的目标,不是要恢复和因袭历史的风貌——这样既不可能也无意义——而是要重建和表达城市空间发展的历史逻辑,改变城市中现实与历史断裂对立的状况,让它们成为延续的一体。

今天的城市空间发展不应排斥适应现代功能要求而发生的变化,而应该让当代的发展与城市的历史以统一的逻辑成为一个整体。就如美国波士顿前市长托马斯·梅尼诺所说:“一个城市的未来,是它的过去合乎逻辑的延伸。”强调系统化的城市历史保护,目标就是要重建这种空间历史逻辑的延续,让城市的历史对生活其中的市民来说真实可读,而不是仅存在于文献中。只有在当代日常生活中建立起与城市历史空间的真实联系,城市历史乃至传统文化的传承才是可能的。

(摘编自沈旸《城市遗产的当代转型与公共空间化》)

1．下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是（       ）

A．城市建设不应秉持功能主义理念而只强调城市的功能性,从而忽视城市的美学特征。

B．现代城市空间建设忽视了城市特定的自然及人文条件,破坏了城市的独特意象和市民与城市的心理联系。

C．传统城市鲜明独特的空间关联着人们的集体记忆、特定文化传统和人们的归属认同感。

D．系统地保护城市历史是为了改变城市中现实与历史断裂对立的状况,重建城市空间发展的历史逻辑。

2．下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（       ）

A．文章第一段引用凯文·林奇的话是为了论证城市美学特征的意义和城市应有清晰独特的意象。

B．文章采用递进结构,第二段论述了城市意象的意义，第三段论述了塑造城市独特意象的具体措施。

C．文章是基于城市建设中忽视城市特定自然及人文条件、城市独特意象遭到破坏等现状而写的。

D．文章列举我国当前城市历史保护的方式,分析城市遗产遭到破坏的现状,增强了文章的现实意义。

3．根据原文内容,下列说法正确的一项是（       ）

A．城市空间中有了城市遗产,就可以使市民与传统文化建立联系,使城市实现良性发展。

B．现代以来我国大部分城市选择城市遗产局部保护的原因是不重视保护，导致城市遗产毁坏严重。

C．一个城市的未来是它的过去合乎逻辑的延伸,对城市发展来说,延续其历史逻辑是最为重要的。

D．要传承城市历史与传统文化，必须在市民的日常生活中建立起与历史空间的真实联系。

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材料一

20 世纪中国散文，其基本面貌与唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一样，最明显的特征莫 过于使用“白话”而不是“文言”。借“文白之争”来理解这个世纪文章风格的嬗变，无疑是最直 接也最简便的路径。从晚清到“五四”的白话文运动，大大拓展了散文驰骋的天地。可“白话” 的成功，不等于“美文”的胜利，这中间虽不无联系，却仍关山重重。

“五四”新文化运动以提倡“白话”反对“文言”发难，照理说得益最大的该是诗文；可革 命的直接效果，却是“诗”的脱胎换骨，以及“文”的撤离中心。从梁启超提倡小说为文学之最 上乘，到胡适、鲁迅以小说为学术课题，都是借助西方文学观念来改变中国原有的文类等级。伴 随着小说的迅速崛起，散文明显失去昔日的辉煌。

但从另一个角度来看，散文的退居边缘，不一定是坏事，起码可以使得作家卸下替圣贤立言 的面具，由“载道”转为“言志”。这其实与传统中国不同文类功能的界定有关——处于中心位置 的“文章”，属于“经国之大业”，因而无权过分关注一己之悲欢。退居边缘，作家不必“搭足空 架子”写“讲义体的文字”，小品文自然也就应运而生。架子的倒塌与戒律的瓦解，使得原本正襟 危坐、目不斜视的“文章”，一转而变得最自由、最活跃，因而也最为充满生机。

脱离象征权力和责任的“中心”，走向寂寞淡泊的“边缘”，20 世纪中国散文不但没有消沉， 反更因其重个性、讲韵味、洒脱自然而突破明清之文的窠臼。可以说，现代中国散文在东西方文 化碰撞中较好地完成了蜕变和转型，并重新获得了无限生机。

（取材于陈平原《中国散文小说史》）

材料二

改革开放四十年来，与小说、诗歌的大红大紫、亢奋热闹相比，散文创作在大部分时间里都 是沉稳平静，甚至可以说是较为冷落萧条的。而事实上，改革开放以来的散文创作的可贵之处， 正在于它善于在默默无闻中积蓄力量，在沉稳平静中奋起前进。

首先，是从“小美”到“大品”。 “五四”时期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背 影》，周作人的《乌篷船》，以及冰心、徐志摩、钟敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文” 或“小品文”。上世纪六十年代前后杨朔、刘白羽、秦牧等人的散文沿袭的也是“美文”的路子。 但改革开放，特别进入上世纪九十年代之后，这种“以小为美”，以抒情、叙事、议论和文采取胜 的格局逐渐被“大品”的散文取替。这里所谓的“大品”，指的是这一类散文不仅篇幅长，结构大， 而且作者思考的都是各种关于生命、文化、民族等方面的大命题，且自始至终透出一种理性思辨 的精神。自“五四”以来我国散文中的理性精神一直相对比较薄弱，而在九十年代，史铁生、韩 少功、张承志、张炜、余秋雨等人的一些散文，却把这种理性精神的立足点上升到二十世纪现代 人文的哲学高度。

其次，是艺术思维的多元化和文体的解放。一方面是叙述方式的变化。在传统的散文中，一 般采用第一人称的“我”展开叙述，而且这个建立在“真实”基础上的“我”具有不容动摇的牢 固地位。而现在不少散文中的“我”竟消失了 ；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他叙述 视角，如史铁生的《我与地坛》、祝勇的《永和九年的那场醉》等作品，就有这样的叙述特点。另一方面则是散文结构的开放性。九十年代以来的散文已经彻底告别了传统的“三段式”结构套路， 而呈现出形态各异的结构状态，如周晓枫的《黑童话》、赵玖的《从这里到永恒》等散文，采用的 都是以“情绪”、“意象”为线索的结构方式。

总而言之，改革开放特别是九十年代之后，散文正在发生着重大的变化，而散文的这种变化， 是时代生活的变化使然，也是散文家们不断更新散文观念的结果。

（取材于陈剑晖《四十年散文 ：走向阔大和遥远》）

材料三

改革开放后，台港澳文学在大陆的传播与接受逐渐形成一股热潮，并取得了丰硕的成果。其 中台湾当代散文既是对中国传统散文的继承，又是对“五四”新文化现代散文的延伸。它在中国 当代散文领域的创新和发展中占有重要的地位。

文化乡愁是台湾文学的一大母题。老一代作家如梁实秋、琦君、王鼎钧、余光中等人，缅怀 故乡故土，营造精神家园，对台湾乡土散文产生了直接的影响。而飘萍游牧的都市生活和异乡羁 旅， 催生了一批作家敏感心灵的寻根意识。文化乡愁作为台湾散文民族情感的核心内容，几经变 迁和发展。它也折射出台湾作家从怀乡思亲到终于重回故土，乡情得以慰藉的心灵历程。

此外，从自我感悟出发，通过对人生和自然的观察思索，表达深刻、隽永的情思，这种饱含 诗情和哲理的散文，是台湾当代散文创作的主体。不少散文名家的作品多是充满了对现实人生的 悉心体察和卓越见地。而这方面比较有特色的是林清玄。他在艺术追求上熔铸了更为丰厚的东方 美学， 正由于他这种独特的审美观念，使灵与肉、历史与现实、瞬间与永恒，在其作品中得到清 晰、有机的辩证统一。

杂文也是台湾当代散文中很活跃的类型。这种集议论、说理、思辨为一体的随笔、小品散文， 非常令人瞩目。作家们承续并进一步发挥了鲁迅杂文的特色，针砭社会弊端，揭示人生百态，平 和中带有辛辣，令人思味。

海峡两岸的文学是中华民族文学的有机组成部分，为了发扬光大包括散文在内的民族文化传 统，两岸文学的交流与传播都具有深远的意义。

（取材于许剑铭《台湾当代散文透视》）

1．根据材料二，不属于改革开放四十年散文发展特点的是

A．相对于小说和诗歌的火爆，散文发展偏于沉稳平静。

B．散文水平远超过“五四”时期的“美文”和“小品文”。

C．散文格局更为宏大，且理性精神和思辨精神更为充沛。

D．散文的叙述方式变得更加灵活，结构方式也更加多样。

2．下列对材料相关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．“五四”白话文运动对现代散文的发展有推进作用，但“五四”文学革命之后散文的地位退居 边缘。

B．台湾当代散文在中国当代散文领域占有重要的地位，是中华民族文学的有机组成部分。

C．台湾当代散文的精神内核与“五四”时期的散文相同，诗情哲理类散文是台湾散文中艺术成就 最高的作品。

D．朱自清散文多以抒情、叙事、议论和文采取胜；余光中的散文，有相当一部分表现了对故土的 思念和缅怀之情。

3．根据上述三则材料，请简述“五四”新文化运动对海峡两岸现当代散文发展的影响。