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以易解史，即是以易学思维来认识历史、评论历史，这是中国传统史学的一个显著特点。班固作为封建正统史家的代表，他撰述《汉书》，“综其行事，旁贯《五经》”，自觉以儒家思想作指导。而在儒家“六经”中，《周易》在班固心目中占有独特的地位。他以“六经”为诸子之源，而视《周易》为“六经”之首，“《易》的尊崇地位的确立，班固是立了功的。”正因此，《汉书》重视以易解史，成为汉代史学以易解史的重要代表。

《汉书》深受《周易》及汉易时代天人一体思维的影响，以易学思维为依据，以历史学的形式对天人关系做出了新的探讨，从中表达了对于社会和谐的向往与追求。

首先，“列人事而因以天时”。《四库全书》说：“《易》之为书，推天道以明人事者也。”《汉书》在天人关系上，明确认为人事需要顺应天道。《律历志上》说：《易》金火相革之卦曰“汤武革命，顺乎天而应乎人”，又曰“治历明时”，所以和人道也。班固明确认为，“列人事而因以天时”，这是孔子作《春秋》的旨趣，也符合《易》的精神。这里所引“汤武革命，顺乎天而应乎人”和“治历明时”，分别出自《革卦》的《彖辞》与《象辞》，前者以汤武革命之事发论，肯定其乃顺天应人之举，所以取得成功;后者字面含义是整治历法以明四时之序，意为治理国事需要取象历法。二者其实都是强调人事需要取法天道，也只有取法天道才能成功。

其次，“财成辅相天地之宜”。人道仿效、顺从天道是促成人事的先决条件。如何仿效、顺从天道?《汉书》以《易传》为依据，提出了“财成辅相天地之宜”的思想。《汉书》的这一思想，集中见于《货殖传》的叙述，文中阐发了“育之以时，而用之有节”的思想，主张要顺应自然节气，养育积蓄万物，以足备功用。其中“后以财成辅相天地之宜，以左右民”一语出自《泰卦象辞》，这里“后”指圣人君主，“财”通“裁”，是讲如何调整和节制天下万物与社会需求之间的关系问题。而“备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人”一语出自《系辞上》，孔颖达随文疏曰：“谓备天下之物，招致天下所用，建立成就天下之器以为天下之利。”论述了物与用、器与利的关系，只有达到相互间的平衡，才能成就天人之间的和谐。

再次，人与人之间的和谐。《汉书》不但强调天人、物我的和谐，而且重视人与人之间的和谐。其一，“上下序而民志定”，肯定上下、尊卑秩序的建立是达成社会和谐的基础。这句话源于《履卦象辞》，原文为：“上天下泽，‘履’。君子以辩上下，定民志。”意思是说只有辨明上下秩序，百姓才能安定其志。其二，人主需“德配天地”，以德治民，以德服远。《汉书》强调君德的思想依然来自《易传》。所谓“德配天地，明并日月”，语出《乾卦文言》，原话说：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。”这里所谓“大人”，当然是指统治者。《汉书》以《易》为据，希望统治者德配天地，从而实现社会和谐、万邦和谐的理想。

(摘编自汪高鑫、陶有浩《<汉书>的以易解史》

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．班固认为《周易》是“六经”源头，在他心中《易》占有重要地位，所以他撰述《汉书》重视以易山日解史。

B．班固认为“列人事而因以天时”是孔子作《春秋》的旨趣所在，也符合《周易》取法天道的精神。

C．《汉书》提出“财成辅相天地之宜”，主要是为了建立上下、尊卑的思想，从而达成社会和谐的理想。

D．《汉书》强调人与人之间的和谐，以《易》为据，希望百姓能明四时之序统治者能德配天下。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章主体采用层进式结构，依次从三个层面论述了《汉书》以《易》为据、对天人关系作出的新探讨。

B．为论证《汉书》深受《周易》影响，全文都是通过援引《易》中的相关文句来印证作者的主要观点。

C．文章第三段指出《汉书》“人事需要顺应天道”的思想与《易》的顺天应人、治历明时的精神实质相同。

D．文章末段指出，《汉书》重视人与人之间的和谐，其主张的明尊卑、立君德思想均来源于《易传》。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．《汉书》主张遵循自然变化规律，讲求万物与社会需求之间的关系平衡，体现了班固对人与他人和谐关系的追求

B．《汉书》肯定尊卑秩序的建立是达成社会和谐的基础，这一主张体现了班固的封建正统思想，需要我们审辨认知。

C．《汉书》以易学思维为依据，强调统治者应以德治天下，表达了对社会和谐的追求，这在今天依然有积极意义。

D．《汉书》中的天人关系包含天人、物我与人际关系，其追求的社会和谐则包含了人与自然、人与人之间的和谐。

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书院与科举是一对难兄难弟

刘海峰

在中国古代文化史和教育史上，书院与科举都曾发挥了十分重要的作用。书院与科举互相联系又互有区别。书院是有形的，科举是无形的；书院给人的印象多是建筑，科举给人的印象多是制度。书院也有无形的制度，但不是最主要的特征；科举也有有形的考场，但至今多已灰飞烟灭。

书院之名，始于唐玄宗时的丽正修书院和集贤书院。中唐以后，有许多准备报考进士科的士子隐居山林，潜心读书，书院便由习进士业的士人读书山林之风尚演进而来。过去多数学者都认为书院与科举的关系是疏离的，或者说书院具有反科举的传统，但近年来越来越多的研究成果己逐渐改变了这一看法。作为儒家文明的产物，书院是宋明理学的策源地和大本营。理学作为宋以后儒家学说在新的历史条件下的发展，十分强调修身、齐家、治国、平天下。在书院生存的科举时代，士人反对科举便只能居于修身齐家的层次，很难达致治国境界，更遑论实现平天下的理想。大多数书院教育家也是深明此理的，因此他们本人积极争取应举入仕，而且不反对书院学生应举入仕，主要是劝导学生要学问、举业并重。正如最著名的书院教育家朱熹所说的：“居今之世，使孔子复生，亦不免应举。”反对科举在当时既不合时宜，也不现实。如果能够应举入仕，具有了更高的知名度和地位之后，往往反而可以获得更好的宣传自己学说的机会和条件。朱熹、陆九渊、湛若水、王守仁等书院大师都是考上进士之后，才有较好的学术和政治资本建立或修复书院，进行讲学布道。因此，书院治学与应举入仕有对立的一面，也有统一的一面。

19世纪西学东渐以后，处在清末“数千年未有之大变局”的时代，中国许多传统的制度在欧风美雨的冲击之下都逃脱不了被彻底否定的命运。康有为不仅在1898年6月17日奏过《请废八股试帖楷法改试策论折》，而且在该年7月3日也上过《请饬各省改书院淫祠为学堂折》，指出我国各直省及府州县都有书院，可惜所课皆八股试帖之业等无用之学，请求将书院改制为新式学堂。光绪皇帝很快采纳了康有为的建议。

所谓书院改制，其实就是废止书院制度，教育的重心从中学转轨为西学。书院改制、科举停废，笔者认为都是东西方文化冲突的结果。书院与科举被废止的时代，实际上是传统的农业文明逐渐被现代工业文明所取代的时代。在社会进化的过程中，许多历史上曾经起过重要作用的传统事物都逃脱不了被淘汰的命运，例如，冷兵器被枪炮所取代、帆船被汽船所取代、国子监被大学堂所取代，等等。今天我们在看待骑兵、刀箭、帆船、园子监、书院、科举等事物的时候，应该历史地看其价值与作用。1923年，毛泽东在《湖南自修大学创立宣言》一文中认为，书院的优点，“没有教授的管理，但为精神往来，自由研究”，“课程简而研讨周，可以优游暇豫，玩索有得”。他兼采书院与学校之长，创立湖南自修大学，其教学和研究方法，对今天的教育改革仍有一定的示范意义。

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．书院与科举各有特色、互有区别但又互相联系，在中国古代文化史和教育史上发挥了非常重要的作用。
B．中唐以后，一些读书人为了参加科举以求仕进，隐居山林，潜心读书，书院也由此应运而生。
C．科举选拔只满足个体修身齐家的愿望，而治理国家和平定天下的宏愿则难以通过科举实现，因而遭到士人的反对。
D．时代和现实鼓励读书人参加科举考试，如果孔子生活在那个时候，也很难不受这种社会风气的影响。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．朱熹等人考上进士之后，有了更高的知名度和地位，以此为资本在书院讲学布道，体现了书院与应举统一的一面。
B．书院和科举的发展与儒家文化有密切的关系，19世纪西学东渐，在东西方文化的冲突中，它们均趋于衰落。
C．康有为先后呈上两道奏折，分别针对科举考试和书院提出改革，可以反映出二者“难兄难弟”的关系。
D．书院治学强调学问，应举入仕强调举业，过去大多数学者认为二者有对立的一面，但这一看法已经被越来越多的研究改变。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．科举时代，书院中的读书人为了实现自己修身、齐家、治国、平天下的理想而参加科举的行为，是理想和现实的折中。
B．我们应该历史地看待传统事物的价值与作用，即将其置于历史发展进程中，看到其不再具有意义而难免趋于消亡的趋势。
C．越来越多的研究成果已经证明，过去对书院的很多看法是不全面的，当下的教育可以从书院的教学中汲取有益经验。
D．毛泽东兼取书院与学校之长，创立湖南自修大学，以期学生能在自由、宽松的氛围中展开研讨，最终有所收获。

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哲学是一种形而上的学问。在哲学中,除了价值观念，最核心的就是思维方式问题，我们做任何事情，都要面对怎样去解释、认识等问题。中西哲学的差别，不是简单的形式上的差别，而是类型上的差别。要把握中国传统文化，就要懂得中国传统哲学的特点。

中国人的思维方式非常注重整体关联。任何事物都不是孤立的，而是关联在一起的。事物的任何部分，都不能孤立到整体之外去，更不能用它来说明整体。部分在整体里的任何变化，都会直接影响到整体，整体的变化也同样会影响到各部分。这就像太极图一样，图中有阴有阳，阳长阴消，阴长阳消，而阴离不开阳，阳离不开阴。正因为如此，中国的思维方式不是简单的非此即彼，而是强调此离不开彼、彼离不开此，此中有彼、彼中有此，此会转变为彼、彼会转变为此。总之，彼此是一个整体。

在古人心目中，不论事物、现象有多么复杂，都可以用“道”来贯通。可以说，中国文化就是“道”的文化，孔子讲“士志于道”。汉代河上公注的《老子》很有意思，他认为《老子》中的很多道理既可用在修身上，也可用到治国上。“论病以及国，原诊以知政”,这句话是说我们可以把对人体的认识运用到政治团体上，人体是“体”,集体不也是“体”吗？

贺麟说：“儒学是合诗教、礼教、理学三者为一体的学养，也即艺术、宗教、哲学三者的谐和体。”不仅古代中国文化如此，从全世界来看都一样，从源头上来讲学科不可能分得那么细。像柏拉图、亚里士多德等古代的学者都不只是某一学科的专家，他们都是通才。

中国传统文化强调中庸之道，为什么要讲“中”呢？因为“中”就是保持事物的平衡。如果失去了平衡，就会产生偏差。“中”即适度，既不过，也没有不及。事物的平衡不是静态的、固定不变的，而是变动的，相对而言的。在这个时间、地点取得了平衡，到了下一个时间、地点又不平衡了，又得再调整，达到新的平衡，这就是动态平衡。比如，中医认为，一切疾病都来自身体阴阳的失衡，也就是偏离了中道。一个人的身体，由于内伤和外感，阴阳也就不断地处于不平衡的状态。有些外感是无法避免的，所以我们要注意调整自己的生活，以适应外界的各种变化，从而达到一个相对平衡的状态，这样才能保持自己身体的健康。

近代著名哲学家、国学宗师章太炎讲过，西方哲学关注的是物质世界，物质世界相对来讲是静止的，因此可以对它进行细致的、精确的、静态的分析；中国哲学关注人，人世间的事情是变动不居、瞬息万变的，不可能用静止的方法，而只能用动态的方法来整体把握。近一百年来，我们都在用实证科学的方法来研究人文，而现在情况有逆转的倾向，自然科学开始引进人文方法来开展研究，也关心整体关联、动态平衡,并注重个体差异。

中国文化主张自然合理。只有符合事物的本来状态，才是最合理的，这就是自然合理。这里的“自然”，是指自然而然，是万事万物的本然状态。自然合理就是中国的科学思想，它强调一切都要合乎事物的本性。从大禹治水到李冰治水，其指导思想就是顺其自然、自然合理。大禹看到水总是要往下流，就疏通河流，让水能够顺畅地流下去，所以水就治好了。李冰看到水位是波动的，就不用死的、硬的坝栏，而是把竹篓子装上石头，放在水里，随着水波流动，它也会起伏。顺其自然的思想，适用于一切方面，既适用于个人、社会，也适用于整个大自然。不顺其自然，个人、社会、大自然都会得病。同时，大自然本身也在不断调整，我们要顺应它本身的发展趋势，帮助它取得平衡，而不是去破坏平街。

现实中的人和人是有差别的。荀子曾引用《尚书》中的“惟齐非齐”来谈他对平等观念的理解。孟子说“物之不齐，物之情也”，如果都按照同一个标准去对待万物，那当然就“不齐”了。“齐”与“不齐”,不能只看表面现象。“惟齐非齐”背后蕴涵着自然合理的思维方式。先秦儒家讲“惟齐非齐”；宋明理学家讲“理一分殊”,其根本精神是一致的。“等闲识得东风面,万紫千红总是春”，这是对“理一分殊”哲学思想的形象化表达。

自然合理就是要顺应事物的发展规律，并尊重事物的个性。自然合理的一个重要特点就是个性化，这跟现代科学的普遍适用于万物的标准化不一样，它注重的不是一般性，而是主张要符合事物的特殊性，不是用一个统一的、量化的标准去规定，而是针对事物的特点灵活、多角度地处理问题。西方近代的思维方式是科学合理，把普适性放在第一位。但事实上科学上的真理也是在一定的范围内才适用，离开这个范围就不适用了，比如说，牛顿的经典力学就只适用于宏观物体低速运动的情形。

客观世界是很复杂的，是整体关联、动态平衡的，要达到自然合理才能相对符合事物的特性。随着现代科学的发展，人们也发现越符合事物的本然个性，就越合理。

(摘编自楼宇烈《中国传统哲学的思维底蕴》北京日报2020-10-12)

1．下列关于中国传统哲学特点的论述与理解，正确的一项是（     ）

A．中国人的思维方式非常注重整体关联。任何事物都不是孤立存在的，而是关联在一起的。强调彼此的不离、彼此的互有、彼此的转变。

B．事物、现象再复杂，都可以用“道”来贯通。中国文化就是“道”的文化，如孔子讲“士志于道”，老子讲“论病以及国,原诊以知政”。

C．作者认为，中国哲学关注的是人，人世间的事情是变动不居、瞬息万变的，不可能用静止的方法，而只能用动态的方法来整体把握。

D．现实中的人和人是“不齐”的。荀子的“惟齐非齐”观点谈的是他对平等观念的理解，其背后蕴涵着传统哲学自然合理的思维方式。

2．下列关于原文论证的理解与分析，不正确的一项是 （     ）

A．文章首段总述哲学是一种形而上的学问，最核心的是思维方式问题。要把握中国传统文化，就要懂得中国传统哲学的特点。

B．第二三四段论述的是中国传统哲学的整体关联特点。事物的任何部分，都不能孤立到整体之外去，更不能用部分来说明整体。

C．第五六段论述的是中国传统文化的动态平衡特点。“中”即适度。事物的平衡不是静态的、固定不变的，而是变动的、相对的。

D．最后四个自然段论述的是中国文化的自然合理性。自然合理就是中国的科学思想，它强调一切都要合乎事物的本来个性。

3．根据原文内容，下列表述不符合原文意思的一项是 （     ）

A．西方近代的思维方式把普适性放在第一位。事实上科学上的真理也是在一定的范围内才适用，比如，牛顿的经典力学就只适用于宏观物体低速运动的情形。

B．“儒学是合诗教、礼教、理学三者为一体的学养，也即艺术、宗教、哲学三者的谐和体。”中国古代文化乃至世界文化从源头上来讲学科也不可能分得特别细。

C．中医认为，一切疾病都来自身体阴阳的失衡，也就是偏离了中道。人的身体，由于内伤和外感，阴阳也就不断地处于不平衡的状态，而有些外感无法避免。

D．宋明理学家讲“理一分殊”，其精神与先秦儒家“惟齐非齐"一致。“等闲识得东风面，万紫千红总是春”，这是对“理一分殊”哲学思想的形象化表达。

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最近，读到国内几位名师有关《红楼梦》的整本书导读，都不约而同地把人物命名方式以及相关判词，当作理解小说人物和故事情节的关键。

关于人物的姓名，他们或以为给小说中的人物取姓命名是一门十分讲究的学问，它往往起到点化人物、暗寓褒贬、活跃气氛，甚至是提纲挈领的作用，《红楼梦》中的谐音正是“这样”，或认为“这700多个人名，个个有讲究，个个凝结着作者的心血”。诸如此类的夸张说法，虽不必过于较真，但用以指导普通读者和青年学生理解《红楼梦》，可能会出现某些偏差，不能不引起我们的注意。

不错，《红楼梦》中部分人物的姓名，确实含有某种特殊功能，对理解作品或者人物有一定的指向性。比如小说采用谐音方式，或者提示作者整体的创作原则，如甄士隐(真事隐)和贾雨村(假语存)，或者点出了人物的特殊遭遇，如“娇杏”谐音“侥幸”，“冯渊”谐音“逢冤”，“元、迎、探、惜”谐音“原应叹息”等。虽然这似乎是小说中已然存在的事实，也是大家熟知的，但由此出发来理解人物，总有贴标签的嫌疑，容易陷自己于教条主义的泥潭。

这里的关键在于，文学作品主要是以形象感人的，形象又是借助人物的生动具体的言行，通过展示特定情境中的复杂人物关系表现出来的。对形象的鉴赏，哪怕用概念介入，也不能脱离形象，不能采用贴标签的方式来对形象加以一一对应或寓意上的一一落实，即使《红楼梦》人物的姓名在谐音上给人以某种暗示或寓意，但这种暗示和寓意仅仅代表着形象的某个侧面，况且也只是对部分人物形象的理解起指向性作用，而对另一些形象的理解作用甚微，甚至根本不起作用。

总体来看，《红楼梦》对一些相对次要或者边缘化的人物，用名字谐音方式突出其某方面的特征，以方便读者阅读，而最主要、最关键的人物，则较少给人以谐音双关方面的联想，力图以人物自身的言行来展示出形象的立体性，这是作者在处理数以百计的人物时，采取的一种基本策略。诸如王熙凤、贾宝玉、林黛玉、薛宝钗等主要人物，我们很难从谐音中找到某方面的符号性特征，道理正在此。即便在某些场合，脂砚斋评语对有些人物的名字给出了意义的指向，比如把“元、迎、探、惜”谐音为“原应叹息”，但这种带有倾向的抽象阐释之意义，并不能涵盖自然生命的渐次推进，即从作为起点意义的元春，到阶段性的迎春和探春，再到“三春去后诸芳尽”的惜春这一过程。当然，更不能涵盖在错综复杂的社会关系中的每一个饱满的人物形象。在理解人物命名时，即便撇开具体人物的言行，仅仅是在抽象层面因谐音而引发一种符号式把握，对有些人物也是不能作简单化处理的。比如“秦可卿”，究竟是“情可亲”还是“情可轻”，或者是“情可倾”乃至“情可清”，从清代开始直到今天，有持续的争议。理解人物命名从清代开始直到今天，

所以，理解人物从形象本身的具体言行出发，即便某些人物的姓名谐音给人以意义的指向，但仅仅把这种谐音作为理解的一个侧面，并通过自己阅读的具体感受，努力发现这一侧面所涵盖的以及不能涵盖的其他方面，这才是阅读伟大作品的正道。因为，相比揭示名字的符号性功能来说，对人物具体形象的真切感受，才是更为重要的。

（选自詹丹《猜谜不是理解<红楼梦>的正道》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．一些名师的导读书籍把人物命名方式和判词当作理解《红楼梦》的关键，可能会使读者误入阅读歧途。

B．少数人夸大《红楼梦》中人名寓意的作用，虽然不必较真，但若用这些观点指导青年学生就要慎重了。

C．曹雪芹处理《红楼梦》所有人物时，力图立体地塑造形象，很少使读者产生谐音双关方面的联想。

D．“元、迎、探、惜”谐音为“原应叹息”是脂砚斋评语对元春、迎春、探春、惜春的名字给出意义指向。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．第一、二两段从几位名师有关《红楼梦》的整本书导读的观点切入，引入论题，提出自己的见解。

B．第三段先直接否定了《红楼梦》部分人物的姓名对理解作品或者人物有一定的指向性，然后指出由“谐音”解读人物的危害。

C．第四、五两段，运用举例论证的方法，论证了对人物形象不能用贴标签的方式加以分析的观点。

D．末段收束全文，强化了“理解人物从形象本身的具体言行出发” 的观点，指出“对人物具体形象的真切感受，才是更为重要的”。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．阅读伟大的作品，理解人物姓名的谐音和理解人物从形象本身的具体言行同样重要。

B．甄士隐和贾雨村两人的姓名谐音提示作者整体的创作原则。

C．对《红楼梦》中的每个次要人物，都可以通过谐音的符号性特征去分析理解。

D．秦可卿的姓名暗示了她生性风流的特点，是对其有关情节的映射。

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制度的形成离不开具体的经济、政治、文化、社会环境。一个国家实行什么样的制度，走什么样的发展道路，必须与这个国家的国情和性质相适应。“一个国家选择什么样的治理体系，是由这个国家的历史传承、文化传统、经济社会发展水平决定的，是由这个国家的人民决定的”。中国特色社会主义制度是在我国历史传承、文化传统、经济社会发展的基础上长期发展、渐进改进、内生性演化的结果。

制度自信体现为一个国家、一个社会的人们对一系列体制机制安排的赞成、支持、拥护，以及自觉在制度框架内谋事干事。就中国特色社会主义制度来说，制度自信表现为对这一制度体系的积极认同和评价。制度自信虽是一种主观心理状态，但建立这种自信却不只是主观努力的结果，而需要坚实的客观基础。我们对中国特色社会主义制度的认同和拥护，正是源于这一制度行之有效，是符合中国实际、能保障我国经济社会科学发展的好制度。

中国特色社会主义制度是一个有利于我们发展的好制度，它是中国共产党领导中国人民，在实现民族复兴的历史进程中逐步建立和完善的，体现了对科学社会主义基本原则的正确把握，对中华优秀传统文化的继承弘扬，对人类其他社会制度和发展经验的吸收借鉴，以及对改革开放实践经验的总结和提升。中国特色社会主义制度已经能有效解决我国现实问题、促进生产力持续发展、维护社会团结稳定，这是我们拥有制度自信最坚实的基础之一。

改革开放以来，我们党高度重视制度建设，推动顶层设计与基层探索良性互动、有机结合。既支持改革试点、鼓励基层创新，又注意及时总结改革经验，将其上升为行之有效的制度，巩固和保障改革成果。改革不是单个领域体制的调整和修补，而是各方面体制与制度的创新；不是某个领域体制改革的单向推进，而是各领域、各层次改革的系统推进；不止步于改革体制机制，而是着眼于制度聚合与集成，形成总体性的制度成果和制度文明，为制度自信奠定了顶层设计反面的坚实基础。

中国特色社会主义制度需要在实践中不断完善和发展。实践不断变化发展，制度则具有相对稳定性。随着时间推移、形势变化，一些具体制度总会存在与实践发展要求不相适应之处。这就需要不断对制度进行调整，以保持其对社会发展的适应性。特别是对于我们这样一个幅员辽阔、人口众多、国情复杂的社会主义国家来说，在构建和完善制度方面没有现成的模式可以照搬，更不能听信他人的指手画脚。我们需要在实践中反复摸索，不断革除体制机制弊端，将适合经济社会发展的有益做法固定下来，这样才能使我们的制度更富生命力，让制度本身的功能和优势更充分地发挥和展现出来。在实践中的不断调整并推动了社会的发展奠定了制度自信的另一方面基础。

新的时代条件下，我们需要不断拓展制度完善的空间，让中国特色社会主义制度的功能和优势更加彰显。用制度建设巩固改革成果，也通过制度建设进一步激发改革动力。通过完善制度来提高国家治理体系和治理能力现代化水平，让制度更好适应经济社会发展需要，为社会充满生机活力提供重要保障，为国家与社会创新发展提供不竭动力。完善制度要始终把握人民利益这个出发点和落脚点，通过制度保障人民参与改革发展进程、共享改革发展成果，让制度获得广大人民群众的理解与支持，为制度自信奠定更加坚实的基础。

(摘编自桑玉成《为制度自信奠定坚实基础》《人民日报》，2019年09月20日)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．一个国家现行的社会制度和社会发展道路必然是由这个国家的历史传承、文化传统、经济社会发展水平决定的。

B．制度自信意味着社会民众对一种社会制度产生了积极的认同和评价，并能够自觉地在这个制度框架内谋事干事。

C．顶层设计与基层探索互动结合将会推动党自身的制度建设，既有利于鼓励基层创新，也能巩固和保障改革成果。

D．中国特色的社会主义制度需要在实践中不断地完善和发展，同时，一些具体的制度则要与实践发展相互适应。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章用总分总的结构，论证了奠定中国特色社会主义制度制度自信的几个重要因素。

B．文章运用了引用论证的手法，强调中国特色社会主义制度是我国历史选择的必然结果。

C．文章论证兼顾理论和实践，既有对制度自信的理论阐释，也有对制度发展现状的分析。

D．文章论证制度建设时，侧重将改革在单个领域的成就和多个领域取得的创新进行对比。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国特色社会主义制度是内外因相结合的产物，符合中国实际，能保障我国经济社会科学发展。

B．中国特色社会主义制度已经在社会稳定和发展生产等方面凸显优势，这增强了我们的制度自信。

C．制度自信并不是一味强调自己制度的优越性，也需要勇于发现自己的不足并革除体制机制弊端。

D．完善制度能够有利于经济社会发展，为国家与社会创新发展提供不竭动力，它需要关注人民利益。

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材料一：

我们经常说的两句话，“文如其人”“言为心声”。中国古代传统诗论习惯了将诗品与人品相联系，以为人品决定诗品，诗品出于人品，因而总是强调“有第一等襟抱，第一等学识，才有第一等真诗”。

考察中国古典诗歌的历程，“文如其人”实是比较普遍的现象，这是一种史实，但我要向大家揭示的另一史实是，在中国古代诗歌史上，也不难找到“言非心声”的例证，在一些诗人那里，诗品和人品其实是割裂的，背离的，永远无法契合的。如果坚持认为“诗品醇者，人品必正”，显然是一种罔顾文学史实的想当然的误判。

表达类似“文如其人”的观点比较多，比如徐增《而庵诗话》里提到，诗是人心灵的一种外化表现，见诗如见其人。验之创作实践，在中国诗歌史上，确实有许多诗人的诗品与人品是统一的，和谐的，读其诗，可以推知其人；反之，观其人，亦可想见其诗。比如李白，文如其人的典型代表；比如刘禹锡，中国古典诗歌中不屈的典型。

在中国诗歌史上，“言非心声”的情况也很多。相当一部分诗人的诗品与人品其实是割裂的，背离的，永远无法契合的，以致出现了创作与生活严重脱节的现象：诗品高洁，而人品卑劣。读其诗，分明为志士仁人；观其行，显然是无耻败类。

西晋诗人潘岳，后世称他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《闲居赋》中，描述自己对功名的蔑视之情。但现实是，权贵贾谧手下有二十四个谄友，排在首位的就是潘安。南宋开国皇帝宋高宗赵构，畏敌如虎，丧权辱国，但是读他的诗《题金山》却是豪气万丈：“屹然天立枕中流，弹压东南二百州。狂虏来临须破胆，何劳平地战貔貅。”俨然以御敌英雄自命。这可归因于人格的二重性：内心深处必无意御敌，却因懦弱自私故而终不敢御敌。

考察中国古典诗歌的历史流程，尽管“言非心声”的现象并不罕见，也许永远无法杜绝，但我们仍然倡导坚守“文如其人”的传统，倡导诗品与人品的统一，鄙弃诗品与人品相背离的非正常行为。

(节选自《浙江人文大讲堂—诗品与人品》，有删改)

材料二：

北宋哲学家张载有言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这既是先贤圣道，亦急喻家国大义。因此，家国情怀也是中国古典诗词从未缺席的主题，诗词中的家国，既有“边塞况味”，也有“忧国忧民”。

“边塞况味”，如盛唐四大边塞诗人王昌龄、王之涣、岑参、高适，他们开启了中国边塞诗词的巅峰之门。王昌龄有感于汉将李广的英雄气概而作的《出塞》句句宣誓，字字慷慨，尽显盛唐人保家卫国的决心。王之涣留存于文学史的诗作已不多，但《凉州词》的余响不绝于耳，尤其是那两句“羌笛何须怨杨柳，春风不皮玉门关”。羌笛与杨柳，春风与玉门关，离家已经平添几分战思，而更为堪忧的是，面对这茫茫荒漠，连表达思念的杨柳技都找不到。玉门关，自古就隐喻着边塞情绪，诗人把它放在这里，更显回乡之路漫长悠远。忧愁虽然有，但比忧愁更强烈的是慷慨，乡愁之上，还有家国荣誉，这远远高于个人悲情。边塞将士们的坦荡着实令人叹服。于是，我们不难理解，王之涣的《凉州词》为何哀而不伤、怨而不怒、悲壮却不凄凉了。

“忧国忧民”诗词所体现的则是国与民在争战中的苦难。忧国，既有曹植“捐躯赴国难，视死忽如归”，又有辛弃疾“了却君王天下事，赢得生前身后名”，更有文天祥“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”。在“捐躯赴国难”这面旗下，辛弃疾一腔热血奔赴《破阵子》，陆游逝前留下“王师北定中原日，家祭无忘告乃翁”的殷切期待。忧民，最深情的则非杜甫莫属了。论杜甫人格，将他与颜真卿、诸葛亮、韩愈、范仲淹并举为“君子”，意为“品格高尚”的人。朱熹认为他们“其所遭不同，所立亦异，然求其心，则皆光明正大，疏畅洞达，磊磊落落而不可掩者也”。杜甫的“磊磊落落”是他对民众生命的人道关怀。他的“三吏”“三别”像一部史诗，记录着战争中百姓的艰辛。“嫁女与征夫，不如弃路旁”的年轻人，“子孙阵亡尽，焉用身独完”的老人，“存者无消息，死者为沉泥”的受难者，这些形象直指人心。杜甫爱民之情丹心耿耿，情义相照。

家国情怀，成为中国古典诗词积淀于文化中的审美基因。它深隐于华夏灵魂深处，昂而不傲，光而不妖。它内敛、融达，成就了中华文化昂扬的自信：“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。”这种文化自信与古典诗词偕隐同行，玲珑剔透，流光溢彩，超越了空间，点亮了时代，烛照千秋，辉映未来。

(摘编自2018年2月12日光明网《古典诗词与文化自信》)

材料三：

王国维说，有境界则自成高格，自有名句。当前正处于价值转型期，诗歌的审美价值、社会价值、人性价值、道德价值、文化价值都在变化，如何创造高格成为文化创新的时代命题。有一些路径有助于诗人提高境界，创造高格。

比如，人可在“事”上磨，从“自我”走向“人类喉舌”。21世纪以来出现的废话体、垃圾派、口水化写作，以及“梨花体”“乌青体”等，大都是聊以自慰的“呻吟”。这些诗有“合乎自然”的一面，容易引发热潮，但少了“邻于理想”的情怀，转眼烟消云散，谈不上“人类喉舌”。“人类喉舌”关注的不仅仅是自己的事，而且是千千万万人的事。王阳明说：“人在事上磨，方可立得住。”诗的意义、价值、梦想都诞生在诗人做“事情”的过程中。“事”中有“情”，有“生命意志”，有“欲”。“事情”关乎实践，关乎意境之“意”：王国维“境界说”提出的“合乎自然，邻于理想”的两个维度，要求诗歌不仅关注人的一般本性的普遍性，更重要的是写出符合人的生存发展的理想性。“合乎自然”，即合乎“人性的本然”，“邻于理想”，即靠近“理想人性、理想人生、理想社会”。只有契合这两个维度，才能写出“历史地发生了变化的人的本性”。诗人不是一劳永逸的“职业”，“邻于理想”就要求诗人永远行走在路上，永远站在时代的风口浪尖。

（摘编自宋湘绮《新时代诗歌应提高境界，创造高格》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       )

A．“文如其人”“言为心声”等由来已久的说法，说明我们一直在倡导诗品与人品的统一。

B．21世纪以来出现的诗歌都少了“邻于理想”的情怀，往往缺乏对千千万万人的事的关注。

C．材料二中提到的杜甫的“君子”品格和创作的诗歌，所体现出的人品与诗品，可以全面论证材料一中的观点。

D．材料三认为诗人诗歌创作既要“合乎自然”，又要“邻于理想”。这里“理想”的含义与材料二中的“君子”品格是相同的。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（       )

A．诗歌史上诗品与人品割裂、背离、无法契合的情况有很多，以致出现了创作与生活严重脱节的现象。

B．我们只要倡导坚守“文如其人”的传统，倡导诗品与人品的统一，鄙弃诗品与人品相背离的非正常行为，就可以杜绝“言非心声”的现象。

C．材料二中作者以王之涣的《凉州词》为例，意在论证即使在乡愁如此浓郁的诗里，家国情怀也未曾缺席。

D．材料二从家国情怀的角度，挖掘出我国古典诗词的文化价值，让我们在认同中传承，在践行中坚定信心，这恰是对文化自信的具体例释。

3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（       ）

A．诗词中的“边塞况味”，或表现为保家卫国的英雄气概，或表现为比个人的乡愁更为强烈的家国荣誉。

B．朱熹认为杜甫等“君子”尽管遭遇各不相同，但他们都“磊磊落落”，杜甫更是在诗词中体现出对民众生命的人道关怀。

C．《出塞》中“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”等诗句，主要表达了诗人王昌龄对李广英雄气概的敬佩。

D．家国情怀，深隐于华夏灵魂深处，内敛、融达，成就了中华文化昂扬的自信。

4．材料二主要以名家作品为论据，紧紧围绕中心论点展开论述，在论证上有哪些特点？ 请简要说明。
5．创造诗歌高格成为文化创新的时代要求，怎样才能创造出高品质诗歌？请结合三则材料谈谈你的看法。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

文化是指人类活动的模式以及给予这些模式重要性的符号化结构，它先于文字而存在。现今世界仍有不少虽会说话却没有文字的原始民族，他们都有着并不十分简单的文化。人类社会有文明与原始的区别，而没有有文化社会与没文化社会的区别。

人类的文化，正如人类自己，是运动的而非静止的，它随着人类的演化而演变，一旦人类的体质，特别是发声器官发达到足以创造出语言——表达意识而多少有着固定形式的变化的一套声音符号，且更进一步设计出来的文字——表示语言的一套有形的书写符号以后，人类的文化趋向于急剧的发展。那些开化较早的民族的生活资料也就因此被记录、积累并或多或少地流传下来，成为我们所谓的文献。而通常所谓的“历史时代”就是指文献以来的那个时代。语言哲学自然要以历史时代人类的语言文字为其研究对象。

语言哲学有两个分科。其一，可称之为文献的语言学，或即文献学。这门学科大致相当于我国素来所谓的文字学、训诂学、校刊学等。它是以文献的搜求、注释与校勘、版本的异同及其年代的考订，文学的起源和流变，以及其他有关语文的问题为其研究对象的。这一学科的发展在东西方虽然都可追溯到很早的时代。但真正走向系统的科学研究似乎是17世纪以后的事了。语言哲学的另一分科即语言的语文学，或即语言学。这门学科大致虽然相当于我国素来所谓的音韵学，但其范围更为广阔，而且目标也不相同。它是以全人类的古今各民族的语言构造，即语言、语法为其研究对象的，从同一语言与不同语言的古今变异上加以研究比较，从而定其类别，溯其系统。因此，这样的语言学又或名之为比较语文学，它是19世纪以来由西方学者惨淡经营建立起来的。

语言哲学与人类文化史研究的关系是显然的，而且是多方面的。首先，语言本身就是人类文化的一部分素质。人类文化史没有语文演化史，便是不完整的文化史。其次，对于任何一个民族文化史的研究，该族语文的研究显然属于必要的基础，不通晓该族的语文，该族文化的研究必不能深入。又次，文献经语文学家整理、诠释、考订以后，即成为文化史上的可靠史料。如殷代的卜辞、周金铭文、居延汉简之类，分别属于殷周汉代的重要原始资料。再者，人类由于迁播和接触而促成民族间语文及文化上的融合，从而从某些语文的分布及借用的情形上，就可以溯求毗邻的民族间的文化演变关系。最后，语文的意义可以因为时间的不同而演变，而这种演变则可以反映出文化的演变，因此我们可以从语文上去推论古今某些民族的文化如思想信仰及其文化素质的流变。刘知几《史通》曾论史家写近事不宜用古语，或改夷言为汉语，以求文字之真，这正说明语文与文化史研究的密切关系。

(摘编自杨希枚《当代语言哲学与人类文化史的研究》)

1．下列各项中，其性质不属于原文所论文化的一项是(　　)

A．贺兰山东麓有数以万计的古代岩画，描画了远古人类放牧、狩猎等生活场景，以及羊、牛、马、虎、豹等多种动物图案和抽象符号。

B．山西朔县一座西汉中期墓中，发现一个鹅鱼彩绘铜灯，鹅口衔金鱼，鹅颈中部镶一盏油灯，灯烟通过鹅颈进入装有清水的鹅腹被吸收。

C．云南贵州两省发现新生代地层中存在海相有孔虫化石，化石隶属砂盘虫和诺丁虫两种，其地质年代为中新世，距今500万年左右。

D．考古学家在东北长白山区发现了一件旧石器时代石制手斧，经鉴定，这件手斧距今约有5万年，制作工艺精湛，器形优美。

2．下列理解，不符合原文意思的一项是(　　)

A．现今世界上仍有不少原始民族，只用语言交流沟通而没有文字记载，但是并不能据此认定他们没有文化。

B．文化的发展给人类语言和文字的产生以极大的推动，文献开始记载历史时代，并积累和或多或少流传下来。

C．语言哲学虽以历史时代人类的语言文字为研究对象，但其分科的文献学和语言学具体研究对象却不尽相同。

D．语言学既研究全人类古今各民族的语言构造，又从同一语言与不同语言的古今变异上研究比较，追溯系统。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A．在人类的演化中，体质的发达是渐进的，发声器官发达创造出表达意识的一套声音符号在先，表示语言的一套有形的书写符号在后。

B．文献的语言学和语言的语文学同属于语言哲学，前者发源于古代中国，后者则是19世纪以来西方学者惨淡经营建立的。

C．毗邻民族间的文化演变应该源于民族之间由迁播、接触而促进的文化融合，其某些语文的分布和借用就是这种融合的表现形式。

D．语言哲学与人类文化史研究关系密切，无论是殷代的卜辞、周金铭文、居延汉简这些重要的原始资料还是刘知几的论述，均可为佐证。

【推荐2】材料一：

中外关系史从学科划分上讲，虽归入历史学中的“专门史”，但其构成却不简单，可以用三“跨”一“遍”来概括，即跨时代、跨地域、跨学科、研究者遍及全球。跨时代指其研究时段从史前延及近现代；跨地域是说其研究的地理范围包括中国和周边地区以及遥远的异域；跨学科则言其涉及学术领域与方向众多。中国是一个有着悠久历史的大国，各国都有研究本民族、本国、本地区与中国关系史的学者，所以中外关系史研究者遍布全球。

由于存在上述特点，从研究成果和论著上讲，中外关系史的关注者往往超出历史学专业之外，有时会包括其他相关专业的人员甚至境外的研究者。从对研究者素质的要求上讲，虽无一定成法，但普遍有兼通的要求。研究者应兼通专门史与断代史，既知中国史，也对世界史和地区国别史有一定了解。此外，研究者最好兼具一两个不同学科的知识，了解海外同行的情况，从全球视角关注自己所从事课题的人才培养机构和活跃于学术一线的主要专家，以及研究成果的发表园地和重要的文献收藏处等。

（摘编自刘迎胜《培养兼通人才，发展中外关系史学》）

材料二：

我们的研究基点是立足中国看全球，立足全球看中国，核心在于整体观。

首先，从中国本土出发，立足中国立场。任何学术话语体系都是有立场的，每位学者也都会有自己的主观立场。立场不同，看待历史问题的角度会很不一样。如日本学者内藤湖南的《中国史通论》，就是站在为日本服务的立场上倡导“唐宋变革论”，因此其中完全没有明史部分，这是在有意遮蔽明代中日关系的重要内容。我们的中外关系史研究，要立足中国，讲好中国对外交往的故事，重新审视外国各种成说，推动学科理论创新，构建具有中国特色的中外关系史学术体系与话语体系，自立于世界学术之林。

其次，立足全球看中国。中国对外关系史是全球史的重要组成部分。我们既要看见树，也要看到林，认识到中国与全球相互联系、相互影响，确切了解历史上中国在世界舞台上所处的历史地位和作用，并认识历史上世界对中国的影响与作用。我们应当在全球史视野下，全面而整体性地看待中外关系从分散到联系的原因及发展规律。例如，西方学者撰写的几部印度洋史著作都没有把郑和下西洋置于研究内容中，但郑和在长达28年间七下西洋，其主要活动区域正是印度洋。某些西方学者的印度洋研究显然是从西方立场出发的，而不是从全球史视野看待中国在印度洋的大规模交往活动。如美国学者珍妮特·L。阿布一卢格霍德《欧洲霸权之前：1250-1350年的世界体系》一书，在论述13世纪与16世纪的世界体系时，极大地忽视了15世纪初印度洋国际体系的存在。

用西方范式诠释全球问题，用西方价值观念裁剪中国对外关系史，是与唯物史观相背离的思维方式。

为此，我们应该加强中外关系史研究，走向历史现场，大力开展国内外的中国对外关系历史文化资源的调查与研究。此外，我们还应该在国际上发声，让国际史学界了解我们的研究成果、了解中国，提升中国学者在国际上的学术话语权。

全球史是整体的历史，人类文明是相互联系发展的，这一点极富启发性。如今，国际关系格局、世界经济结构发生重大变化，甚至“去全球化”之说泛起。在新形势下，如何深化全球治理？重新审视传统中国的开放性、包容性以及与外界融合的历史经验，反思中国中外关系史，为今天的对外关系政策制定提供宏大叙事的历史大视野，有助于更好地处理今天乃至未来的全球治理问题。总之，我们应该与时俱进，既深化旧的课题，又提出新的课题；既传承旧的研究方法，也开拓新的研究方法与方向。建构具有中国特色的原创性中国中外关系史核心理论与解释体系，既是创新中外关系史学术体系的内容，也是完善中国历史学学科建设的重要内容。

（摘编自万明《以全球史推动中国中外关系史新发展》）

材料三：

北京外国语大学张西平表示，中国文化的对外传播和全球发展将在文明互鉴观的指导下进行，相应的，学界也应加强对文明互鉴的基础性理论研究。

“中国文化走出去不是单向地输出本国文化。我们要在文明互鉴之中反身自问，不断厘清自身文化的特点，认清中华文明的伟大贡献和特点，在学习其他文明中分享中国经验，彰显中国文化的魅力。”张西平认为，一方面，要以开放包容的心态加强对世界文明史的研究。对外文化政策的制定应建立在对对象国历史文化及中外关系史扎实研究的基础之上，而过去的研究主要以西方发达国家为重点，对小国、发展中国家的研究非常缺乏，往往只能借助西方成果。同时，文化走出去也是增强文化自觉、坚定文化自信的过程，要进一步加强对中国优秀传统文化和当代文化的阐释。

（摘编自叶飞《凝聚新时代发展合力，为文化走出去提供智力支撑》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．中外关系史可划入历史学中的“专门史”范畴，历史学中的“专门史”的构成涉及多个领域，非常丰富和复杂。

B．日本学者内藤湖南的《中国史通论》站在为日本服务的立场，有意遮蔽明代中日关系，完全没有论及明史部分。

C．研究中外关系史应兼通专门史与断代史，熟知中国史与世界史及地区国别史，最好兼具一两个不同学科的知识。

D．为构建具有中国特色的学术体系与话语体系，我国的中外关系史研究要深入探究历史上世界对中国的影响与作用。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．要以开放包容的心态加强对世界文明史的研究，还要促使文化走出去，增强文化自觉，坚定文化自信。

B．立足中国看全球，强调的是中国立场和中国特色；立足全球看中国，强调的是全局观念和联系意识。

C．从全球史视野而不仅仅是从西方立场出发，才有可能将中国明代在印度洋的交往活动置于研究内容之中。

D．中外关系史研究具有跨时代、跨地域、跨学科特点，需广泛涉猎、通力合作，因此其研究者遍及全球。

3．根据材料内容，下列各项中不属于中外关系史学研究范畴的一项是（     ）

A．我国西北地区发现的西夏文字研究

B．宋元时期的海上丝绸之路研究

C．16世纪末耶稣会士在中国的活动研究

D．俄罗斯发现的中国出产的平纹织物研究

4．请结合材料内容，给中外关系史学下一个简要定义。

【推荐3】阅读下面的文字，完成后面的题。

以生态文明视角发现乡村的价值

看待乡村，人们习惯用工业文明的视角，也就是以工业化、城市化标准衡量乡村，最常见的评价指标是规模效益。在这样的视角下，乡村的生产和消费似乎都变得不“经济”，也无法成为人们获取经济利益的场域。因此，在一些人看来，乡村只能依附于城市。

然而，当我们换个评价体系，以生态文明视角看待乡村时，就会发现它在现代社会的独特价值。

事实上，乡村文明以尊重自然、敬畏自然为基础，无论是生产方式、生活方式，还是信仰与习俗，都维系着人与环境、人与自然的和谐。由此就能发现，乡村完全可以发展可循环利用的智慧农业，而不是依靠化肥、农药、除草剂伤害环境或“有水快流”的掠夺性农业。乡村生活，也可以相对超脱“时间就是金钱”的经济属性，寻求与大自然更合拍的生活节奏，缔造有利于生态、生活和生命健康的生活状态。更重要的是，乡村具有传统文化的保存功能，可以成为刻板都市生活的精神后花园。

如果说，工业文明理念让人们更注重生产结果，更追求财富，生态文明理念则给予生产和生活过程同等重视，因而更能发掘生命的意义，洞察生活的幸福。

现在乡村建设的问题，不少是因为人们习惯于把城市文明机械地移植到乡村，诸如“用城市建设的思路改造乡村”“就地城市化”等想法，其实是把城市问题复制到了乡村，甚至用一个存在问题的模式替代了乡村最美好的东西。比如，把城市的垃圾处置方式移植到乡村后，乡村生产与生活之间的有机循环被消灭了。在乡村，农民生产的绝大多数东西都可以得到有效的综合利用，生活垃圾以及动物的粪便，更可以变成有机肥回到农田。可惜，这一有机循环文化在错误的理念支配下被消灭了，于是出现了秸秆焚烧、动物粪便污染以及垃圾收集、运输、填埋等问题。

乡村有自身的发展规律，以生态文明的理念去理解，乡村像是一座尘封的宝库，又像是一件精雕细琢的工艺品。怀着一颗敬畏的心去对待它、体会它，就会发现其中不可替代的价值。1992年，1575名科学家曾发表了一份《世界科学家对人类的警告》，开头就说“人类和自然正走上一条相互抵触的道路”，这正是与工业时代的过度索取有关。

生态文明视角下的乡村，承载了中国传统中“天人合一”的生活哲学，始终哺育着田园牧歌式的生活理想。农民的明哲适度，似乎是永恒的。乡村的自然、自足、自养、自乐，是乡村生活的最大魅力；顺应自然、有限利用资源、可持续发展以及智慧产业，则是乡村的最大财富。因此，新型的城乡关系，一定是尊重城乡差异基础上的互补。而美丽乡村建设，也是要把乡村建设得更像乡村，而不是用城市替代乡村，或在乡村复制城市。

1．下列各项是对生态文明下的乡村“在现代社会的独特价值”的阐述，不正确的一项是

A．乡村文明以尊重自然、敬畏自然为基础，无论是生产方式、生活方式，还是信仰与习俗，都维系着人与环境、人与自然的和谐。

B．乡村可以发展可循环利用的智慧农业，比如农民生产的绝大多数东西都可以得到有效的综合利用，生活垃圾以及动物的粪便，更可以变成有机肥回到农田。

C．乡村生活，可以相对超脱“时间就是金钱”的经济属性，寻求与大自然更合拍的生活节奏，缔造有利于生态、生活和生命健康的生活状态。

D．乡村具有传统文化的保存功能，可以成为刻板都市生活的精神后花园。它承载了中国传统中“天人合一”的生活哲学，始终哺育着田园牧歌式的生活理想。

2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．人们总是以工业文明的视角看待乡村，也就是用规模效益这一评价指标来衡量乡村，其得出的结论是乡村无法成为人们获取经济利益的场域。

B．乡村中出现秸秆焚烧、动物粪便污染以及垃圾收集、运输、填埋等破坏有机循环的问题，都是受到工业文明这一错误理念支配的结果。

C．在生态文明理念支配下进行美丽乡村建设，是要把乡村建设得更像乡村，而不是用城市替代乡村，或在乡村复制城市，也就是说，乡村建设不要移植城市文明。

D．因为工业文明理念让人们更注重生产结果，更追求财富，所以出现向自然过度索取的情况，从而导致人类和自然产生相互抵触的问题。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．以生态文明的理念去理解乡村，会发现乡村像是一座尘封的宝库和一件精美的工艺品，我们遵循乡村自身的发展规律，怀着一颗敬畏的心去看待它，就会发现其独到的价值。

B．乡村生活的最大魅力在于乡村的自然、自足、自养、自乐，乡村的最大财富则在于顺应自然、有限利用资源、可持续发展以及智慧产业。

C．“乡村只能依附于城市”“用城市建设的思路改造乡村”“就地城市化”，这些想法和做法符合工业文明理念。

D．城乡建设在尊重城乡差异基础上形成互补，发现乡村的价值并充分挖掘、利用，从而达到利益的最大化，这符合生态文明的理念。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

北斗导航定位系统不仅具有定位、导航和授时（PNT）功能，还具有区域短报文通信、区域精密单点定位和区域星基增强服务功能，以及国际搜救、全球短报文等特殊服务功能。北斗全球卫星导航系统的建成，标志着我国拥有了独立自主的全球卫星导航系统，我国重要基础设施的时空基准不再依赖于国外的卫星导航系统。

北斗系统的稳定运行与服务取决于监控系统的精稳监测、精细调控和故障的快速排查与系统恢复。

尽管在设计与建设过程中留有冗余备份，并有严密监测与故障预警体系，但北斗系统是一个复杂的巨型系统，系统的运行不仅受空间环境和卫星上各种载荷可靠性的影响，而且受地面环境及各类运行控制要素的影响。

任何环节运行失误都可能导致系统服务质量下降，甚至服务中断。显然，北斗的稳定运行仍有十分艰巨的任务要完成。

首先，我们要加强卫星的冗余设计和冗余备份，确保空间星座的完备性；其次，还要加强监测和运控系统备份，确保北斗运行控制系统的稳定可靠；此外，我们要不断精化卫星轨道测定算法，使其具备误差识别和补偿能力，加强卫星钟差的监测与预报计算软件优化，使其具有可靠的卫星钟差建模与预报能力。

只有这样，北斗系统的稳定运行与服务才有可靠保障。

我们必须清醒地认识到，北斗卫星导航系统与其他全球导航卫星系统一样具有天然的脆弱性。北斗卫星导航信号微弱，易被干扰和欺骗，且不能惠及室内、水下、地下以及其他受遮蔽的地区。

（摘编自杨元喜《北斗系统开通，艰巨挑战还在后头》）

材料二：

为他人“导航”，首先要知道自己的“路”怎么走。因起步晚、底子薄，我国独立建成世界一流卫星导航系统曾被西方国家认为是不可能完成的任务。从创造性地提出“双星定位”构想、绘下“三步走”发展蓝图，到在卫星导航频段逾期最后时刻完成首次卫星发射、拿到进军全球卫星导航系统俱乐部的“入场券”，再到两年多时间“8箭30星”的高密度发射、完成全球组网，中国航天人让不可能成为可能。破解星载原子钟、北斗国产芯片、星间链路等“不可能”，经历160余项核心关键技术和世界级难题的攻克、500余种器部件国产化研制的突破，闪耀着“混合式”星座系统、短报文通信等独有的中国智慧火花，北斗卫星导航系统蹚出了一条独立自主、创新超越的中国特色发展道路。如今，北斗星载原子钟的精度已提升到每300万年差1秒，远高于普通星载原子钟10万年差1秒的精度指标。

（摘编自余建斌《中国的北斗世界的北斗》）

材料三：

近两年在国家和各省市区实施的农业机械购置补贴政策的推动下，一些科技型企业将北斗卫星系统与农业机械相结合，研发出了多款北斗农业自动导航产品，实现了多种农业机械的无人驾驶、精准作业功能。

北斗农业自动导航驾驶系统是由车载计算机、卫星接收机、转向控制系统和基站等部分组成的。它通过安装在相适应的农业机械上，利用北斗卫星的定位信号设计作业机械的行驶路线，在机械作业过程中综合其位置信息、姿态信息、航向角信息、传感器信息，通过控制电动方向盘或液压系统，实现机械的转向，从而使机械按照规划路径行驶，达到耕整地、播种、种植、田间管理和收获等各类作业目的。

北斗农业自动导航驾驶系统与农业机械相结合，可实现无人驾驶，有效替代人工操作，减小了劳动强度，节省了用工成本。在我国城镇化进程加快，大批的农业生产人员脱离土地，基层农村和农场的青年劳动力明显不足的情况下，无人驾驶农业机械的应用可有效解决农业用工不足的难题。

安装了北斗导航自动驾驶系统的农业机械不受自然条件和时间因素的影响，不管是刮风下雨还是白天黑天，都可以24小时不间断抢抓农时作业。北斗农业自动导航驾驶系统能替代部分人工并减轻操作人员的劳动强度，与人工操作相对比，工作效率提高了50%。北斗导航自动驾驶系统可对农业机械进行适时调整、精准定位，保证了作业质量和作业精度。北斗导航具有其他导航所没有的动态分米级、静态厘米级定位精度的精密单独定位服务。经检测合格的产品，在200m测区内，直线度精度和衔接行精度均达到2.5cm的标准要求；北斗导航自动驾驶插秧机在80m测区内，直线度精度和衔接行精度均达到5.0cm的标准要求。

2020年是北斗卫星系统全面成熟的一年，也是北斗卫星导航系统在农业生产上全面推广应用的关键年。从2014年至2020年5月20日，共有98个农业用北斗终端产品和20个北斗卫星导航平地机产品进入“全国农业机械试验鉴定管理服务信息化平台”获得购机补贴资格。黑龙江农垦农业机械试验鉴定站作为在全国率先开展农业用北斗终端产品推广鉴定的检测机构，是农业用北斗终端产品推广鉴定主要完成单位，截至2020年5月20日已收到2020年申请项目：北斗农业自动导航驾驶系统33项，北斗卫星导航平地机25项，远高于往年同期的数量。

（摘编自顾冰洁《北斗卫星导航技术在农业机械中的应用分析》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．在北斗全球卫星导航系统建成之前，我国基础设施的时空基准只能依靠国外的卫星导航系统，北斗导航打破了这种状况。

B．精稳监测越准确、精细调控越细致、故障的排查与系统恢复越迅速，北斗全球卫星导航系统的运行与服务就越稳定，反之亦然。

C．“双星定位”构想的提出、“三步走”发展蓝图的绘制，是北斗导航得以建成的决定因素，为北斗后来的发展奠定了基础。

D．截至2020年5月20日，黑龙江已有33项北斗农业自动导航驾驶系统项目和25项北斗卫星导航平地机项目研发成功。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．北斗导航系统虽然已经全面开通，但仍然面临着艰巨挑战，在确保空间星座的完备性等各个方面，我们还有很多任务要做。

B．从在卫星导航频段逾期最后时刻才完成首次卫星发射，到近两年的高密度发射卫星，我国取得了北斗导航全球组网的成功。

C．北斗农业自动导航驾驶系统可以完全代替人工，让机械按照规划路径行驶，完成耕整地、播种、种植、收获等各类农时作业。

D．如果在无人机上安装北斗导航系统，可利用无人机体积小、重量轻、灵活等特点，完成农业情况监测和数据采集等任务。

3．根据材料内容，下列场景中北斗导航不易受干扰和欺骗的一项是（     ）

A．广阔的太平洋海面	B．距地面10米的矿井
C．室内体育场	D．水下物品打捞

4．结合材料，简要概括北斗导航独有的创新技术。
5．请简要梳理材料三的行文脉络。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

20世纪中国散文，其基本面貌与唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一样，最明显的特征莫过于使用“白话”而不是“文言”。借“文白之争”来理解这个世纪文章风格的嬗变，无疑是最直接也最简便的路径。从晚清到“五四”的白话文运动，大大拓展了散文驰骋的天地。可“白话”的成功，不等于“美文”的胜利，这中间虽不无联系，却仍关山重重。

“五四”新文化运动以提倡“白话”反对“文言”发难，照理说得益最大的该是诗文；可革命的直接效果，却是“诗”的脱胎换骨，以及“文”的撤离中心。从梁启超提倡小说为文学之最上乘，到胡适、鲁迅以小说为学术课题，都是借助西方文学观念来改变中国原有的文类等级。伴随着小说的迅速崛起，散文明显失去昔日的辉煌。

但从另一个角度来看，散文的退居边缘，不一定是坏事，起码可以使得作家卸下替圣贤立言的面具，由“载道”转为“言志”。这其实与传统中国不同文类功能的界定有关——处于中心位置的“文章”，属于“经国之大业”，因而无权过分关注一己之悲欢。退居边缘，作家不必“搭足空架子”写“讲义体的文字”，小品文自然也就应运而生。架子的倒塌与戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜视的“文章”，一转而变得最自由、最活跃，因而也最为充满生机。

脱离象征权力和责任的“中心”，走向寂寞淡泊的“边缘”，20世纪中国散文不但没有消沉，反更因其重个性、讲韵味、洒脱自然而突破明清之文的窠臼。可以说，现代中国散文在东西方文化碰撞中较好地完成了蜕变和转型，并重新获得了无限生机。

（摘编自陈平原《中国散文小说史》）

材料二：

改革开放四十年来，与小说、诗歌的大红大紫、亢奋热闹相比，散文创作在大部分时间里都是沉稳平静，甚至可以说是较为冷落萧条的。而事实上，改革开放以来的散文创作的可贵之处，正在于它善于在默默无闻中积蓄力量，在沉稳平静中奋起前进。

首先，是从“小美”到“大品”。“五四”时期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《乌篷船》，以及冰心、徐志摩、钟敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或“小品”。上世纪六十年代前后杨朔、刘白羽、秦牧等人的散文沿袭的也是“美文”的路子。但改革开放，特别进入上世纪九十年代之后，这种“以小为美”，以抒情、叙事、议论和文采取胜的格局逐渐被“大品”的散文取替。这里所谓的“大品”，指的是这一类散文不仅篇幅长，结构大，而且作者思考的都是各种关于革命、文化、民族等方面的大命题，且自始至终透出一种理性思辨的精神。自“五四”以来我国散文中的理性精神一直相对比较薄弱，而在九十年代，史铁生、韩少功、张承志、张炜、余秋雨等人的一些散文，却把这种理性精神的立足点上升到二十世纪现代人文的哲学高度。

其次，是艺术思维的多元化和文体的解放。一方面是叙述方式的变化。在传统的散文中，一般采用第一人称的“我”展开叙述，而且这个建立在“真实”基础上的“我”具有不容动摇的牢固地位。而现在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他叙述视角，如史铁生的《我与地坛》、祝勇的《永和九年的那场醉》等作品，就有这样的叙述特点。另一方面则是散文结构的开放性。九十年代以来的散文已经彻底告别了传统的“三段式”结构套路，而呈现出形态各异的结构状态，如周晓枫的《黑童话》、赵玖的《从这里到永恒》等散文，采用的都是以“情绪”“意象”为线索的结构方式。

总而言之，改革开放特别是九十年代之后，散文正在发生着重大的变化，而散文的这种变化，是时代生活的变化使然，也是散文家们不断更新散文观念的结果。

（摘编自陈剑晖《四十年散文：走向阔大和遥远》）

材料三：

改革开放后，台港澳文学在大陆的传播与接受逐渐形成一股热潮，并取得了丰硕的成果。其中台湾当代散文既是对中国传统散文的继承，又是对“五四”新文化现代散文的延伸。它在中国当代散文领域的创新和发展中占有重要的地位。

文化乡愁是台湾文学的一大母题。老一代作家如梁实秋、琦君、王鼎钧、余光中等人，缅怀故乡故土，营造精神家园，对台湾乡土散文产生了直接的影响。而漂浮游牧的都市生活和异乡羁旅，催生了一批作家敏感心灵的寻根意识。文化乡愁作为台湾散文民族情感的核心内容，几经变迁和发展。它也折射出台湾作家从怀乡思亲到终于重回故土，乡情得以慰藉的心灵历程。

此外，从自我感悟出发，通过对人生和自然的观察思索，表述深刻、隽永的情思，这种饱含诗情和哲理的散文，是台湾当代散文创作的主体。不少散文名家的作品多是充满了对现实人生的悉心体察和卓越见地。而这方面比较有特色的是林清玄，他在艺术追求上熔铸了更为丰厚的东方美学，正由于他这种独特的审美观念，使灵与肉、历史与现实、瞬间与永恒，在其作品中得到清晰、有机的辩证统一。

杂文也是台湾当代散文中很活跃的类型；这种集议论、说理思辨为一体的随笔、小品散文，非常令人瞩目。作家们承续并进一步发挥了鲁迅杂文的特色，针砭社会弊端，揭示人生百态，平和中带有辛辣，令人思味。

海峡两岸的文学是中华民族文学的有机组成部分，为了发扬光大包括散文在内的民族文化传统，两岸文学的交流与传播都具有深远的意义。

（摘编自许剑铭《台湾当代散文透视》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．“五四”白话文运动的目的是推进小说的变革，“五四”新文化运动之后散文的地位则退居边缘。

B．“大品”散文不讲究抒情、叙事、议论和文采，重在表现作者对生命、民族等大命题的理性思辨。

C．台湾当代散文大多通过对人生和自然的观察思索，抒写对现实人生的感悟见解，饱含诗情和哲理。

D．台湾杂文承袭并发挥了鲁迅杂文针砭时弊、平和中带着辛辣的创作特色，集议论、说理、思辨为一体。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．“白话”的成功并没有带来“美文”的胜利，“五四”的文化运动得益最大的也并非是散文的理性思辨。

B．相对于小说和诗歌的热闹，散文发展则偏于沉稳平静，时代变化和散文家的观念影响着散文的变化。

C．台湾当代散文上承中国传统散文，下启“五四”新文化现代散文，在散文发展史上占有重要地位。

D．台湾当代散文是中华文学的一部分，从根本上讲，它与大陆散文有着一脉相承的文化传统。

3．下面散文作品不属于“大品”散文的是（     ）

A．韩少功《我心归去》	B．郁达夫《江南的冬景》
C．梁衡《把栏杆拍遍》	D．刘亮程《今生今世的证据》

4．请简要梳理材料二的行文思路。
5．根据上述三个材料，请概括“五四”新文化运动对海峡两岸现当代散文发展的影响。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

2020年3月，中央政治局提出“加快推进国家规划已明确的重大工程和基础设施建设，加快5G网络、数据中心等新型基础设施建设进度”。新基建成为广受国内甚至国际社会关注的热词。

虽然此次中央再提加快新基建无疑是针对新冠肺炎疫情大背景的，但显然中央对新基建的定位并非仅仅是扩内需这么简单。再提加快新基建显然是要通过新基建实现我国经济长期目标和短期目标的有机结合。

从长期来看，随着我国快速进入数字经济时代，传统的基础设施已经无法满足我国经济持续发展的需要。经过多年的努力，在5G通讯和某些互联网技术领域，我国已经走在了世界的前列。这些技术的一个共同特征就是具有较强的网络效应和规模效应。下游应用规模越大，上游技术研发的成本越低，风险越小。而新基建中所涉及的5G基建、大数据中心、人工智能、工业互联网等正是联系数字经济中的上游技术研发和下游场景应用的中间环节。

另一方面，5G和互联网科技也是全球技术和商业竞争的前沿领域。哪个国家率先推出5G时代成熟稳定的数字经济模式，就可以在未来技术和商业标准的制定中掌握更多的话语权，获得更多的利益。据媒体报道，仅就5G网络建设来说，它不仅可以直接和间接带动数十万亿元的经济总产出，还能为抢占全球新一代信息技术制高点奠定坚实的基础。

在新冠肺炎疫情等因素影响下，新基建加速推进成为必然。毋庸置疑，新基建将对促进经济发展起到积极的作用。但是，我们应该注意到新基建与传统基建存在几个方面的区别。

首先，传统基建项目侧重拉动部分制造业和建筑业的产出和投资，对经济的供给能力改善较强，但是对消费需求的拉动作用较弱。相比而言，新基建在提高消费能力方面比传统基建项目能力更强，对经济增长拉动的可持续性也更好。

其次，与传统基建相比，新基建在技术方面更具规模效应和自然垄断性质。类似大数据中心、云计算中心等新型基础设施不必在全国各地分散建设，仅需在特定的中心城市建设就可以满足全国的大规模需求。同时，建设某些新型基础设施也超出了部分地区自身的技术和人力资本能力。新型基础设施对各地经济的拉动作用主要体现在新型基础设施所提供的数字化服务及其应用方面，而不是体现在其对各地的投资拉动方面。这也决定了国家不会在各地进行“撒胡椒面式”的新基建投资。

在这次抗击疫情中，以5G、大数据和无人服务等为代表的数字服务经济在助力疫情防控中大显身手。但另一方面，数字经济建设上也暴露出一些不足，距离人们的期待仍然存在较大的距离。这需要中央和地方因地制宜，加大在新基建方面的建设力度。随着时间推移，新基建会在各地有更多更好的表现和应用，更好地服务于高质量工业化和城镇化的高质量转变，在促进供给侧结构性改革的同时，提高居民的消费水平，改善消费质量。

（摘编自范志勇《如何看待新基建在我国经济发展中起到的作用》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．新基建指国家规划已明确但尚未开工的重大工程和5G网络等新型基础设施建设。

B．新基建的目的不是扩大内需，而是通过它实现我国经济长期、短期目标的有机结合。

C．新基建的一些内容是数字经济的中间环节，可能影响其下游应用规模和上游技术研发成本。

D．新基建对经济的拉动作用主要在于数字化服务和应用，不必分散建设和大量投资。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章在论述新基建时结合了新冠肺炎疫情的大背景，具有很强的现实针对性。

B．文章运用对比论证论述新基建与传统基建的不同，让人们对新基建的认识更加明确。

C．文章在分析了新基建的特点后论证了加快新基建对中国经济的意义，逻辑清晰。

D．文章论述新基建在我国经济发展中起到的作用的同时也指出了其存在的问题，全面客观。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．新基建能加快我国推出5G时代成熟稳定的数字经济模式的进程，帮助我国走在世界前列。

B．新基建在技术方面比传统基建更具规模效应和垄断性，因此其对经济增长拉动的可持续性更好。

C．数字服务经济在疫情防控中大显身手，这是中央再提加快新基建的一个重要原因。

D．加快新基建，能够促进经济发展，提高消费能力，提高居民的消费水平，改善消费质量。