【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

儒家的“天人合一”(合天人)的观念将会为解决“人与自然”之间的矛盾提供有意义的思想资源。对于如何了解“天人合一”思想，朱熹有段话很重要，他说：“天即人，人即天，人之始生，得之于天；即生此人，则天又在人矣。”“天”离不开“人”，“人”也离不开“天”。人初产生时，虽然得之于天，但是一旦有人，“天”的道理就要由“人”来彰显，即“人”对“天”就有了责任。“天人合一”作为一种世界观和思维模式，它要求人们不能把“人”看成是和“天”对立的，这是由于“人”是“天”的一部分，破坏“天”就是对“人”自身的破坏，“人”就要受到惩罚。因此，“天人合一”学说认为，“知天”(认识自然，以便合理地利用自然)和“畏天”(对“自然”应有所敬畏，要把保护自然作为一种神圣的责任)是统一的。“知天”而不“畏天”，就会把“天”看成一死物，不了解“天”乃是有机的生生不息的刚健大流行；“畏天”而不“知天”，就会把“天”看成外在于“人”的神秘力量，而使人不能真正得到“天”(自然)的恩惠。所以“天人合一”思想要求“人”应担当起合理利用自然，又负责任地保护自然的使命。“天人合一”这种思维模式和理念应该说可以为解决当前“生态危机”提供某些有意义的资源。

“人我合一”(同人我)的观念将会为解决“人与人(社会)”之间的矛盾提供某些有意义的思想资源。“人我合一”是说在“自我”和“他人”之间存在着一种相即不离的内在关系。为什么“自我”和“他人”之间存在着相即不离的内在关系？《郭店楚简·性自命出》中说：“道始于情。”人世间的道理(人道)是由情感开始的，这正是孔子“仁学”的出发点。孔子的弟子樊迟问“仁”，孔子回答说：“爱人。”这种爱人的品质由何而来呢？《中庸》引孔子的话说：“仁者，人也，亲亲为大。”“仁爱”的品德是人本身所具有的，爱自己的亲人是最根本的。但孔子的儒家认为“仁爱”不能停留在只是爱自己的亲人，而应该由“亲亲”扩大到“仁民”以及“爱物”。孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”如果一个国家、一个民族把爱自己国家、自己民族的“爱”扩大到对别的国家、别的民族的爱，那么世界不就可以和平了吗？把“亲亲”扩大到“仁民”，就是要行“仁政”，所以“人”与“人”、“国家”与“国家”之间的相互爱护和相互尊重的“人我合一”思想对建设“和谐社会”“和谐世界”应是有重要意义的。

“身心合一”(一内外)将会为调节自我身心内外的矛盾提供某些有意义的思想资源。“身心合一”是说肉体生命与精神生命之间存在着一种相即不离的和谐关系。儒家认为达到“身心合一”要靠“修身”。《郭店楚简·性自命出》中说：“闻道反已，修身者也。”意思是说，知道了做人的道理，就应该反求诸已，这就是“修身”。所以《大学》认为，“修身”“齐家”“治国”“平天下”，“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣”。如果一个社会有了良好的制度，再加之，以有道德修养的人来管理这个社会，社会上的人都能“以修身为本”，那么这个社会也许就可以成为一个“和谐的社会”，世界就可以成为一个“和谐的世界”了。

(摘编自汤-介《论儒学的复兴一-“新轴心时代”或将到来》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．因为“人”是“天”的一部分，所以，“天人合一”的观念要求人们不能把“人”和“天”对立起来。

B．“知天”和“畏天”是对立统一的，蕴含着人合理利用自然又要保护自然的理念。

C．《郭店楚简·性自命出》一书认为孔子“仁学”的出发点是“人道”。

D．只要做到了修身，知道了做人的道理，就能调节自我身心内外的矛盾，达到“身心合一”。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章采用并列式结构，阐述了儒家观点对人与自然、人与人、人的内在与外在的影响。

B．文章第2自然段论述“仁爱”思想是按爱己、爱民、爱物的思路展开的。

C．文章第3自然段引用《大学》的语句是为了强调修身是一个人道德修养的根本。

D．全文运用儒学经典资料，增强了文章的论证力量和学术色彩。

3．根据原文内容，下列说法正确的—项是 (     )

A．朱熹的话强调，自然孕育了人类，人类也应该遵循自然规律。

B．“天人合一”的思想完全可以解决当前“生态危机”的相关问题。

C．本文的三种观念对“和谐社会”和“和谐世界”的形成都有促进作用。

D．如果社会有了良好的制度，社会上的人都能注重修身，那么这个社会就能成为和谐社会。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

在孔子的教育哲学中，道德与音乐是相辅相成的，通过音乐建立和维护社会统一、宜人的法定秩序，最终实现社会的“大治”。古希腊哲学家柏拉图也认为音乐教育承担着把人教育成美的人、完善的人的重要功能。

中国传统音乐文化，注重心与乐的相通相融，讲究韵味的深邃悠长。通过传统音乐文化的学习，增强对音乐的理解和感悟，是学生美育的重要途径。如箫、筝、笛等民族独奏乐器因其清丽婉转的音色特点，适于表现悠闲淡泊的审美情致。京剧、昆曲、越剧等戏曲剧种，其唱腔唱词、伴奏乐器、服饰舞美等都有深厚的文化积淀。这样的学习过程，是学生审美观念、审美趣味、审美判断力形成的过程，也是审美修养提升的重要途径。早在春秋时期，孔子就提出“移风易俗，莫善于乐”。好的音乐对社会精神风尚也有着重要的作用。传统音乐的学习，能让学生与优秀作品所展现出来的自然之美、艺术之美、人文之美产生共鸣，获得丰富的情感体验，进而培养起对人类、自然以及一切美好事物的关爱之情，树立积极乐观的人生态度，最终达到理想人格的养成。

然而，回顾我国百余年来学校音乐教育的历史，传统音乐教育还存在诸多问题。

20世纪初，西方音乐对中国的传统音乐文化形成了强烈冲击。后来许多学者接受并采纳了西方的音乐标准，忽视了中国音乐理论体系的深入探讨挖掘。时至今日，历经数代音乐人的努力，传统音乐的传承和发展已积累了一定成果，但在学校音乐教育中重“西洋”、轻“民族”的现象仍然存在。此外，传统音乐教育功利性现象凸显。在追求奖项、等级等的“锦标主义”思想驱动下，民族器乐的学习开始更多地追求技术、速度，许多学习民乐的学生，虽然拥有较好的技术，却缺乏神韵。传统音乐植根于特定的文化环境，应在充分了解其文化背景的基础上进行学习，功利性的学习很难真正继承传统音乐文化的精髓。

为更好地传承和弘扬中华优秀传统文化，建构适应当代的传统音乐教育体系已刻不容缓。只有立足于文化视角，充分认识我国传统音乐的价值，并选择反映中华民族精神风貌、音乐语言和音乐风格的优秀作品，并将其进行合理的教材化、课程化，作为学校音乐教育的重要内容进行学校传承，才能使传统文化得到更好的传承和发展。

中国的传统音乐，几千年来均以“口传心授”为主要传承方式，这种方式在近代则被学堂乐歌所取代，在学校音乐教育中几已销声匿迹。但事实上，“口传心授”不仅并不落后，而且是一种富有创造性的、开放性的传承方式。“口传心授”既强调直觉的整体把握，又强调传授者和继承者双方之间的心灵沟通，通过音乐的直接唱、奏以及语言和非语言的交流手段，使继承者能够直接感受音乐、体验音乐、领悟音乐，最终达到对音乐神韵的共鸣。因此，传统音乐教学方式的选择和采用，不应仅仅局限于引入学堂乐歌以来的方式方法，还应提倡将“口传心授”等传统音乐的传承方式运用到音乐课堂中去。

此外对于传统音乐教育而言，建设一支具有弘扬传统音乐文化使命感、全面的传统，音乐理论素养及较好的传统音乐技能技巧的高素质音乐教师队伍，亦是传统音乐教育体系建设的重要环节。

(摘编自许冰《传统音乐教育如何传承“乐感”文化》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 （     ）

A．传统音乐作品中所蕴含的自然之美、艺术之美、人文之美能够引起人的情感共鸣，丰富人们的情感体验。

B．我国近现代的音乐教育虽受西方音乐的影响很大，但传统音乐的传承和发展依然取得了一定的成果。

C．如果学习民族器乐更多地追求技术，则无法领会音乐的神韵，无法真正继承传统音乐文化的精髓。

D．传统音乐教育体系的建设，需要从课程建设、传承方式、高素质的专业教师队伍建设等方面同时入手。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （     ）

A．文章第一段通过孔子和柏拉图两位先贤对音乐的看法，引出了后文对中国传统音乐重要作用的深入探讨。

B．文章第二段运用举例论证的方法，论证了中国传统音乐教育在提升审美修养、养成理想人格等方面的作用。

C．文章第四段从历史的角度，梳理了传统音乐教育在当今存在的诸多问题，并分析了问题形成的根本原因。

D．文章先阐述传统音乐教育的作用，再分析当今存在的问题，最后提出解决问题的方法，层层深入，结构严谨。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是 （     ）

A．学习具有深厚文化积淀的京剧、昆曲、越剧等戏曲，能提升学生的审美修养。

B．采用西方音乐标准，学校音乐教育就会出现重“西洋”、轻“民族”的现象。

C．学校音乐教育的传承应以进行合理教材化、课程化后的我国优秀音乐作品为主。

D．与“学堂乐歌”相比，“口传心授”是一种更富有创造性、开放性的传承方式。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

在中国社会走向现代的路途中，先进的青年知识者大都经历过从乡村到都市或从中国向西方的迁移。这种迁移既是空间意义上的背井离乡，也是生存方式的重大变异。当个体的生命经验常常与生存环境相分离时，当自己的言说方式常常与意欲言说的内容相背离时，这些青年知识者不得不反思自己的文化之根，并产生强烈的寻根冲动。可以说，正是这种寻根冲动，催生了鲁迅对乡土书写的兴趣。

鲁迅乡土书写的独特之处，首先体现在对乡村信仰的关注和重视。他从立人的目标出发，高度评价了宗教信仰对于民众精神生活所具有的积极作用。乡村宗教与农人赛会是紧密联系在一起的，前者是后者的根基，后者是前者的形式。鲁迅小说中对乡村赛会的肯定、赞美和亲切感，无疑来自童年和少年时代的生命经验，是对自我文化之根的自觉体认。在他看来，那些依傍土地生活的农民，虽然没有受过教育但由于有信仰，哪怕其信仰是迷信，也有对精神生活的追求。做祭祀，演社戏，办赛会，都是农人生活中的乐事，是精神向上的体现。所以，鲁迅写祥林嫂毫不吝惜地把自己的工钱拿去捐门槛，之后就像脱去久久缠身的枷锁一样，满心的轻松，“神气很舒畅，眼光也分外有神”。正是有了这份真正的敬畏，那些辗转挣扎在社会最底层的农人才能在黑暗的日子里看到一丝光明，得到一些慰安。

其次，鲁迅把乡土风景的发现与自己心中的人文理念融合在一起。鲁迅关于风景的思考不是停留在一般意义上的风景，而是特别关注地方色彩——不仅能够生动逼真地传达出故乡风物的特征，而且能够让读者在这种风物特征中感知其具有的独特的文化意味。譬如小说《风波》中对故乡傍晚土场上风景的精细描写，不仅在于再现乡村生活的细节，更是为了生动地显示中国小农经济生产模式下农人日常的生活状态及其与国民根性之间的密切关系。尤其应该指出的是，鲁迅对当下或记忆中的故乡风景的描写，有一个聚焦点，即从通常被人认为柔美的江南风景中发现力的美。这正是鲁迅以“惯于北方的眼睛”对于儿时故乡风景的充满激情且具有创造力的凝视，也是鲁迅精神中的寻根冲动在创作中的显现。

第三，鲁迅通过对乡土颓败的生命感知，写20世纪初期中国乡村农民破产颓败、农民生活“朝着无产的路上恶化”的历史趋势。乡村的凋敝破败，不仅刺激着鲁迅对农民命运的强烈关注，而且对作家的乡心也构成沉重的压迫。因为故乡的风物不再，人事日非，导致作家对故乡印象的日渐模糊，而由此产生的焦虑在本质上乃是作家对自我生命之根日渐萎缩的恐惧。

鲁迅的乡土书写，既有自我之根的触摸，也有民族之根的探寻。自我之根的探寻是个体性的，浸透着个人的生命秘密；民族之根的探寻是公共性的，体现着一个时代精神反思的使命。鲁迅的贡献在于，他天才般地将一个文学家的自我之根与民族之根融合在一起，使其乡土书写充满着一个又一个令人惊喜的发现，既为认识20世纪上半叶中国乡村现状提供了重要的参照，同时也为“乡土”这一文学母题的发展做出了属于自己同时也属于民族的独特贡献。

（摘编自谭桂林《乡土与寻根——论鲁迅对乡村的发现》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．走出乡村的中国的青年知识者，在迁移中可能遇到背井离乡和生存方式变异的问题。

B．做祭祀、演社戏、办赛会这些看似迷信的活动，在鲁迅看来是农人信仰寄托所在处。

C．鲁迅认为对风景的描写，不但要突出风景的地方色彩还要体现独特的地方文化意味。

D．鲁迅的乡土书写中，既有对个人生命秘密的探寻，也有对一个时代精神的探寻与反思。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先提出问题，后分析问题，论证寻根冲动下鲁迅在乡土书写中的一些独特的发现。

B．文章从乡村信仰、乡土风景、乡村现状等方面，讨论了鲁迅在乡土书写中的独特之处。

C．文章以《风波》中故乡傍晚土场风景的描写为例，论证鲁迅对于乡土风景书写的思考。

D．文章以中国现代化进程中青年知识者迁移为前提论述了寻根冲动与乡土书写的关联。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．个体的生命经验与生存环境的分离所带来的精神困境，使得先进的青年知识者产生了寻根的冲动和行动。

B．鲁迅描写江南故乡风景的柔美时，总能从中发现力之美，可见他迁移北方后不再喜欢江南的柔弱之美。

C．鲁迅小说《故乡》中乡村颓败、风物不再的描写，透露出作者因儿时故乡记忆不再而产生的焦虑悲观情绪。

D．鲁迅对于现代文学的贡献，部分来自他将自我之根与民族之根融合在一起，创作的乡土题材的作品。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古典诗词中的意象繁多，“柳”是其中具有代表性的一个。“柳”作为一种文学意象出现，最早见于《诗经·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。”大量运用柳意象的，是六朝时期。自诗歌兴盛的唐代起，柳意象所负荷的涵义更加丰富和深刻。

柳的意象在古典诗词中往往运用“杨柳”一词来表现，如“曾栽杨柳江南岸，一别江南两度春”（白居易），“杨柳堆烟，帘幕无重数”（欧阳修）。那么，“杨柳”与“柳”到底是什么关系？

有人认为“杨柳”是杨树与柳树的合称。但从植物学分类中分析，杨树与柳树外形区别很大，杨树叶圆、树高、枝挺，绝无柳的“依依”“袅袅”之态。“杨柳”合称一说，实在不妥。有人认为古诗词中的“杨柳”都是指柳树。理由是民间传说隋炀帝天性爱柳，下江都时将汴河两岸全栽上了柳，因炀帝姓杨，于是“御笔赐柳姓杨”。但此事发生于隋代，即使此传说确凿，“杨柳”一词早在先秦时期的《诗经》中即已出现，故此据不足为证。翻阅相关资料典籍，我们发现，在古代“杨”“柳”是同义的。因此，古代文学作品中，杨与柳经常换用。

“柳”是中国古代诗歌中出现频率极高而且寓意丰富的意象。它经过长期的历史文化积淀而形成，主要表现在以下方面。

初春时节，柳树的枝条上就已绽出了粒粒新芽。柳树早早地将春的讯息传递给人，也带来了春的喜悦。王维《田园乐（其六）》：“桃红复合宿雨，柳绿更带朝烟。”用桃红、柳绿与烟雨描摹了一幅生机盎然的春景图。

自汉代以降，“折柳”之风俗流行开来。因“柳”与“留”谐音，“丝”与“思”谐音，故古人借“柳”传达送别之人对离人的无限相思之情。古人喜欢种柳，无论家中庭院，还是河畔池边，遍植柳树。故“柳”常作故乡的象征，寄寓着人们对家园故土的眷念和对家的依恋。唐代许浑《咸阳城西楼晚眺》：“一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。”开篇即写自己登楼晚眺，见到蒹葭、柳树这些生在水边的景物，勾起自己对故乡无限思念的客居之愁。

柳絮的飘忽不定，与骚客飘零、孤独的处境相合，故“柳”“柳絮”又常被诗人们借以言“愁”。冯延巳《鹊踏枝》：“撩乱春愁如柳絮，悠悠梦里无寻处。”写为春愁所困的女子对所爱之人的追寻不断。此外，柳树姿态婆娑，与风情万种的美丽女子极为相似。所以，柳又是风流多情的妙龄女郎的象征。刘禹锡《忆江南》有“弱柳从风疑举袂”，生动再现了少女舞动时柔曼轻盈的身姿。陶渊明辞官归隐后，在住宅旁种了五棵柳树，自号为“五柳先生”，所以柳在古代诗人笔下有时也成了隐者的象征。唐代刘昚虚《阙题》：“闲门向山路，深柳读书堂。”即写自己隐居山中的读书之乐。

（摘编自蒋育君《古典诗词中“柳”的意象分析》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．作为中国古典诗词众多意象中最具代表性的意象，柳意象在《诗经》中就已出现。

B．在诗人白居易、欧阳修的笔下，虽误把柳称作杨柳，但这并未影响到诗意的准确表达。

C．经过长期历史文化积淀，柳在古代诗歌中具有了丰富的意蕴，如摹春光、写离情、抒乡思等。

D．古人常借柳表达对离人的相思和对家园的思念，是因为“柳”与“留”谐音，“丝”与“思”谐音。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章层次清晰，先论述了杨柳与柳之间的关系，进而对古诗词中柳意象的含义进行了阐述。

B．文章按时间先后顺序对古诗词中柳意象的丰富含义展开论述，阐述了其发展的历史轨迹。

C．文章在论述过程中大量引用古典诗词，在增强说服力的同时，也使文章具有浓郁的文化气息。

D．文中引用许浑“蒹葭杨柳似汀州”诗句，意在证明“柳”在古代具有乡思的意象内涵。

3．请例举两句关于“柳”的诗词（文中涉及的除外），并说明“柳”在其中的象征意。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

转眼就迎来另一个时期。随着商品经济的发展，文学写作和阅读状况急剧改变。从未有如此多的人参与涂抹，几千万人从事广义的“文学写作”，无数的文学品类蜂拥而至，让人猝不及防，文字的潮汐时刻在涌动，不是目不暇接，而是直接将人们淹没。无论是网络平台还是纸质媒体，午夜和凌晨都有新作发表，黎明时分已阅读十万，跟帖八千。人们不得不接受读物泛滥和选择困难这样的现实，一部作品引起轰动的情形绝无仅有。

有人把网络时代日夜翻涌的语言文字比作一场“沙尘暴”，透露出十足的悲观和恐惧；也有人喻为语言文字的“瓢泼大雨”，比起荒漠里偶落的雨点，的确像遭遇了一场倾盆大雨，大水漫卷之灾令人惶恐。如果能够再达观一些，是否还可以有另一种中性的描述，比如想象我们正走进一片语言文字的“热带雨林”？这里是一个强旺生长的、繁茂重叠的世界，有各种各样的动植物，各种各样难料的状况，更不乏巨大危险。

一旦进入这样的“热带雨林”，那么所有的行进者都要提防了，要有相当过硬和周备齐整的行头。因为这里有大动物出没，有蜘蛛和蟒蛇，有葛藤和食人树，还有藏了怪兽的沼泽水汊。当然这里还有关到惊异的花卉和果实，有惊人的繁殖和生长，有高大的绿植铺天盖地。

每个写作者都是“行进者”，他如果按照过去的方式毫无准备地踏入丛林，可能连半途都无法抵达。他将从头设计重新选择，以应对茂密的纵横交织；扎好营地点起篝火，将利器打磨锋锐；极其谨慎地行动，许多时候以静制动，在合适的时刻出击。一个心神笃定的写作者不会在这样的时刻放弃。他会愈加严苛地对待笔下的每一个字，滤掉一切泡沫，压紧每一方寸。不堆积，不急切，不趋时，不彷徨，更不能困顿，不能在睡思昏沉中流出口水。必须具有坚硬的本质和锤炼精神，最终形成强大的意志力，固化冷凝，以此抵抗迅猛的狂潮。一切急速追赶，踉跄狂奔，都将倒在带刺的葛藤下边。把真正的价值放在时间里，却又不能把时间当成敷衍的说辞。

审美具有差异，它将决定野蛮与文明、完美与粗拙。毁灭情感和自尊的高科技加物质主义，走到了一个极处且无法遏制。作为文学，尾随就是堕落，就是一钱不值。我们曾经专注于精神，写人的失败、勇敢和抵抗，写人的尊严。人受到侵害之后多么痛苦不安，他们退于绝地，日日独思。而今，且起而做工，着手从未有过的复杂而艰巨的事项吧。文学当然会让一个人或一个群体具有精神的优越性，让其变得更自信和更有力量。

（摘编自张炜《语言的热带雨林》）

1．下列对于文中画线语句的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．“直接将人们淹没”，形象表现了读者无法选择的困难，他们已经找不到能引发轰动的心仪作品。

B．相较于“沙尘暴”和“瓢泼大雨”，“热带雨林”更达观、中性，准确揭示了网络时代的文学状况。

C．“不能把时间当成敷衍的说辞”是指时间一直在流逝，时不我待，因而不能敷衍塞责，虚度时光。

D．“起而做工，着手从未有过的复杂而艰巨的事项”，是指每个行业都要直面挑战，认真做好自己。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章注重正反对比，开篇即从反面着笔，对泥沙俱下的文学现象痛下针砭。

B．提出问题是为了解决问题，对于文学应该“怎么办”，文章后半部的论述切中肯綮。

C．文章善用比喻论证，诸多比喻既增添了语言的形象性，也使文章内涵更加耐人寻味。

D．对于文学写作和文学阅读，文章都表现了高度的关注，而其论述更偏重于后者。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．处于商品经济时代，网络使文学变成了“大众的狂欢”，这对文学工作者未必是幸事。

B．当今的写作者，将面对着更多的诱惑、应对更多的挑战，但仍可以写杰出的作品。

C．高科技与丰厚的物质生活必定具有其积极的一面，它们将助力于增强人的精神力量。

D．文学将提升人的审美品格，维护人的尊严，让人们拥有精神的优越性而更加自信。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

IP（intellectual property）意为知识产权，伴随着新媒体的崛起，文化IP已经成为一种文化产品之间的连接融合。

我国丰富的传统历史文化是文化IP产业的最大资源库，不少传统历史文化都深受广大人民喜爱。近年来，越来越多取材于古典文学和历史题材的游戏、动漫、影视作品出现，成为最具有文化认同感和最有价值的文化IP。与此同时，互联网和新技术的发展对文化IP领域产生了深远影响。网络游戏、网络文学、网络动漫正赋予传统文化更强的生命力，形成既有大量受众又具有文化价值的产品。

近年来，《大话西游》《西游记之大圣归来》《西游降魔篇》等以《西游记》为题材的电影屡次刷新各类纪录，孙悟空已成为中国文化IP史上的丰碑。在游戏领域也有大量取材于历史故事和历史人物的内容，拥有大量受众的《王者荣耀》最早塑造的人物形象也是以历史英雄、经典文学人物为主角。

在各地的博物馆、展览馆和文化景区，VR、AR、人工智能等新技术与传统文化结合的方式越来越广泛，如用手机“扫一扫”就可以看到展品3D放大模型，上传照片就可以找到和自己最像的兵马俑……新技术为消费者带来了全新的感官体验。

专家指出，传统文化IP的衍生作品既会受到消费者的喜爱又可以传递正能量的文化价值观。我国古代花木兰的形象家喻户晓，现在已有很多据此改编的影视、动漫、游戏作品，向人们传达了勇敢、孝顺、正义的价值观；近期的纪录片《我在故宫修文物》中静谧的文化氛围深受观众喜爱，片中所传达出的匠心精神也影响了很多人。

非物质文化遗产、戏曲、雕塑、书画等相对小众的文化艺术形式，同样具有很大的挖掘价值。调研显示，64.92%的人相信这些领域会出现爆款文化产品，需要通过文化社群的粉丝群体的放大和口碑传递。以互联网为载体，将使更多消费者发现这些传统文化的魅力，放大文化IP的价值。

（摘编自鲁元珍《文化IP如何实现高质量发展》）

材料二：

文化创新并非无源之水、无本之木。立足于传统文化的基础，适应新时代的需要，才能激发创新创造活力。

作为中国的传统神话人物，哪吒是和美猴王一样有着深厚群众基础和文化基础的超级大IP。从几年前的《西游记之大圣归来》到今天的《哪吒之魔童降世》（以下简称《哪吒》），精良的制作、精彩的故事、催人泪下的情感，让它们成为暑期爆款，也让人看到国漫崛起的曙光和文化创新的方向。《哪吒》的成功，既在于对传统文化、传统IP的运用与升华，又在于贴近时代注入了新的精神与元素，使之既带有浓浓的中国风和中国符号，又有契合现代精神和语境的合理想象与创新。

电影也好，小说也罢，往往都是对生活的一种艺术呈现。动漫虽然是一个基于幻想的产业，但其内核仍是我们坚实的文化土壤。通过《哪吒》，我们可以看到纯中国式的家风家训，可以看到斩妖除魔、护佑苍生的价值追求，可以看到云纹舒卷、丹青点染的山川社稷，可以看到与天相斗、改变命运的无畏精神。这些元素，都脱胎于中华民族传统文化的精神内核。从仙气飘飘的元始天尊，到讲着四川普通话的太乙真人；从为国为民的李靖夫妇，到颠覆传统形象的哪吒和龙王三太子，我们看到了一部成功的作品是如何在传承的基础上大胆创新，并野心勃勃地为观众掀开远古神话的一角，打造一个纯中国式的“封神宇宙”。

中华民族具有5000多年连绵不断的文明历史，创造了博大精深的中华文化，这是一个取之不尽用之不竭的宝库，《哪吒》只是从中选取了一颗小小的明珠，加以修饰润泽，注入新鲜血液，就大放异彩。它在大刀阔斧打破陈规的同时，也对中国神话的传统内核进行了坚持与升华，这就是“我命由我不由天，，的抗争精神，是古代神话中搬山倒海的瑰丽想象，是少年英雄曾经带给无数人的感动和震撼。并且加入“你是谁只有你自己说了算，，等通俗易懂的台词，真正做到了诲人于无形之中，用春风化雨的表达方式，改变以往国产电影中存在的空洞说教和生硬贴标签等短板，尽可能先给大家讲一个好故事。

（摘编自李思辉《让传统IP讲好新的故事》）

材料三：

文创产品开发，是当前广大博物馆接受度最高、运营相对成熟的IP资源利用手段。文创产品持续受到热捧，而且它的出现总是与文博IP处于同一个语境，让一些人很容易在两者间错误地画上等号，误以为文博IP的开发及运营，就是自主开发或授权IP，然后通过创新设计和生产，输出特定的文创产品。这无疑是对文博IP开发的洋化和窄化。

“文创产品热”让博物馆不再高冷，文物也“活”起来，但仅凭花样迭出的文创产品无法完全承载经典文物资源的文化内涵和历史价值，也无法实现博物馆所应承担的艺术教育等多种功能。而且即便是在以文创开发为中心的思路下，如果人们对文创产品所蕴藏的内涵和延伸出的背景缺乏一定的理解和欣赏，其热卖或将不可持续。如果文博IP的开发及运营是一座冰山的话，面市的文创产品不过是露出水面的那部分而已。

任何一个成功的IP都需要长期的打磨，包括市场及用户的培育、内容本身的升级和创新、价值的持续挖掘和沉淀。文博IP开发当然要先做好内功，盘清家底，深入挖掘文化资源的价值和内涵。除了文创产品开发外，还应对文博IP进行系统开发，比如策划推出IP主题展览、尝试影视创作及传播、跨界品牌授权及合作等。

（摘编自王丹《文博IP开发还有更多选择》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．近年来，传统历史文化中深受人民喜爱的形象，正依靠互联网和新技术成为最具有文化认同感和最有价值的文化IP。

B．非物质文化遗产、戏曲、雕塑、书画等文化艺术形式，通过粉丝群体放大和口碑传递定会产生爆款文化产品，放大IP价值。

C．《哪吒之魔童降世》中，讲着四川普通话的太乙真人、颠覆传统的哪吒和龙王三太子等形象，是作品在传承基础上对传统IP进行的大胆创新。

D．文博IP不等同于文创产品，文博IP开发并不是自主开发或授权IP，通过创新设计和生产，输出特定的文创产品。

2．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ）

A．《王者荣耀》广受欢迎，是因为这款游戏最早塑造的人物形象取材于历史英雄和经典文学人物，有群众基础和文化基础。

B．《西游记之大圣归来》和《哪吒之魔童降世》，凭借精良的制作、精彩的故事、催人泪下的情感，让人看到国漫崛起的曙光。

C．《我在故宫修文物》中的匠心精神和《哪吒之魔童降世》中“我命由我不由天”的抗争精神，都是对中国传统文化内核进行的坚持与升华。

D．国产动漫正改变以往存在的空洞说教和生硬贴标签等短板，转而更多地利用传统文化IP的衍生品来传递正能量的文化价值观。

3．下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ）

A．《哪吒之魔童降世》在选材上，选取古代神话中“哪吒”这一家喻户晓的传统IP；在制作上，大胆创新，特效精良；在结构上，流畅自然，如行云流水。

B．《哪吒之魔童降世》中，神仙的指纹锁、变形金刚一样的魔丸、游乐场一样的山河社稷图，充满中国式的幽默，无不让观众感到新鲜有趣。

C．《哪吒之魔童降世》中，李靖从《哪吒闹海》中的刻薄寡恩、色厉内荏的形象，转向了一个珍视亲情、慈爱有加的父亲形象。

D．《哪吒之魔童降世》不再把哪吒的故事描述为简单的正邪二元对立，而是将哪吒的自我认知、成长经历当作叙事重心。

4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．某市博物馆收藏了明代赵秉忠的状元卷，请结合上面的材料，就如何开发“状元卷”这一文博IP，给博物馆提出具体建议。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

“民以食为天”，吃饭问题是人类生存发展的第一要务。我国粮食生产能满足人民群众日常消费需求，但不可忽视的是，当前，我国存在触目惊心的餐饮浪费现象。2018年《中国城市餐饮食物浪费报告》披露，中国餐饮业人均食物浪费量为每人每餐93克，浪费率为11.7%，大型聚会浪费达38%，学生盒饭有1/3被扔掉。造成如此惊人的餐饮浪费，原因有多方面。

家庭传统文化教育缺失，使得当今的大多数国人失去了对食物的敬畏感。如果将餐饮浪费现象分为“集体性浪费”和“个体性浪费”的话，个人或家庭浪费占很大比重。轻易地浪费来之不易的餐饮食品，核心因素是我国勤俭节约的传统文化在家庭教育中式微或断裂。今天的孩子，尤其是城市里的孩子，已经很少参与家务劳动了，不懂得食物的来之不易。

制止餐饮浪费的法律和监管制度不健全。餐饮浪费既是一个道德问题，更是一个法治问题。造成这一现象的主要原因是，尽管在我国现行诸多法律中均体现了“厉行节约、反对浪费”的精神，但这些规定比较分散，缺乏必要的约束措施和惩戒机制。

国人的“爱面子”文化，在一定程度上助推了餐饮浪费行为。一些集体性用餐不是以人为本，不考虑能否吃掉，而是以讲排场、争面子、讲攀比为主，唯恐客人对宴席菜品有怨言。这一文化基因既增加了主办者的经济负担，更加剧了餐饮食物的浪费。

让每一个人学会尊重劳动，明白“一粥一饭来之不易”的道理，对食物心存敬畏感，是制止餐饮浪费的前提和基础。加强全社会的劳动教育，增强人们对劳动和食物的敬畏感，弘扬勤俭节约的中华优秀传统，是制止餐饮浪费行为的首要任务。

在道德教育难以发挥作用的领域，建立健全制止餐饮浪费的相关法律法规体系，是制止餐饮浪费的重要补充。现实表明，仅仅依靠道德力量，还是无法有效制止餐饮浪费行为，尤其是一些浪费行为严重的发达国家，法治就成为重要治理手段，如美国2019年推出《食品日期标签法案》，法国在2016年推出的《反食物浪费法》。从这一点看，我国除了加强劳动教育、传统美德教育的同时，需要在现有法律体系基础上，制定一部类似《反食物浪费法》的专门法律，以刚性的制度约束来依法整治“舌尖上的浪费”。

制止餐饮浪费行为是一个系统工程，除了发挥党和政府的作用外，更要发挥和调动市场业、社会组织、社区民众的多元力量，尽快形成一套全社会共同参与的共建共治长效机制。推动政府部门、市场企业、社会组织之间的合作共治，切实杜绝家庭、社会的餐饮浪费行为。

（摘编自陶希东《制止餐饮浪费行为需要采取系统性综合治理》

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．在家庭中勤俭节约的传统文化教育的缺失是造成餐饮浪费的原因之一。

B．造成餐饮浪费现象的根本原因是我国现有法律缺乏必要的约束和惩戒。

C．加强劳动教育，对劳动和食物心存敬畏，是杜绝餐饮浪费的首要任务。

D．制止餐饮浪费行为，要德治法治并举，以法治为主，全社会共建共治。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开篇指出存在的现象，然后分析造成这一现象的原因，最后给出解决问题的方法。

B．第一段列出了具体的数据，既论证了餐饮浪费触目惊心，又引出了下文对原因的分析。

C．文章综合运用了举例论证、类比论证、对比论证等论证方法，使文章具有很强说服力。

D．文章最后三段提出了制止餐饮浪费行为的三种方法和措施，三者角度不同，各有侧重。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．以讲排场、讲攀比为主的“爱面子”文化加剧了餐饮食物浪费。

B．制止餐饮浪费行为，我国还缺少专门的法律和刚性的制度约束。

C．对于以法治理餐饮浪费的做法，美国和法国为我国提供了借鉴。

D．为整治“舌尖上浪费”，我国已形成一套共建共治的长效机制。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

随着《人民文学》《收获》《花城》等刊物不断推出有关现实或历史的纪实性作品，近些年来，“非虚构写作”开始引人注目。其叙事内容主要向两个维度展开：一是置身复杂的现实生活内部，对人们关注的一些重要社会现象进行现场式的呈现与思考。二是沉入历史记忆的深处，通过史料的重新发掘、梳理和辨析，揭示各种史海往事的内在真相，或反思某些重要的人物与事件。

“非虚构写作”受到人们的大力追捧，无疑与它所倾力追求的“真实感”有关。这种立足于艺术真实之上的“真实感”，既具有真相揭示和事实还原的意味，又体现了创作主体积极勘探和理性反思的特质。它所透露出来的，是一些当代作家面对现实或历史的介入性写作姿态，以及试图重建有关“真实信念”的写作伦理。这种写作伦理，一方面直接指向了信息时代的仿真化和符号化的文化趣味，另一方面也直接针对庸常化和表象化的文坛现状。

从现实文化角度来看，信息时代凭借其强大的虚拟技术和网络手段，已彻底改变了人类有关真实的信念。借助多媒体技术的支撑，所有电子媒介都已逐渐成为一个巨大的仿真化机器：拟像、符号、复制、教字处理……几乎所有这些信息制造的手段，都是为了建构一种现代仿真文化。这种仿真文化以其所谓的“超真实”，直接导致现实世界的真实和虚幻合二为一，不可分辨，并进而取代有关“真实生活”的方方面面。法国社会学教授博德里亚尔就认为，“虚拟以其不间断的升级使现实终止”。在他看来，符号与现实的关系日益疏远，模拟物取代了真实物，拟像比真实的事物更真实。当真实不再具备客体意义上的实存，而成为人类“超真实”的仿真符号，虚构也就变得合理合法了。处在这种裂变之中，面对信息化、虚拟化所形成的仿真文化，重建一种被遮蔽的真实信念，或许正是“非虚构写作”所追求的写作伦理，同时也是读者高度关注这类作品的内在缘由之一。

从历史记忆角度来看，由仿真文化所建构起来的 “超真实”世界，对历史的态度常常是一种戏拟、解构以及理想化的重构，其中渗透了“历史虚无主义”逻辑。的确，从“宫斗剧”里的人际诡术到具象化的抗日神剧，在仿真化的信息伦理中，我们正在远离最基本的历史事实，也在规避必要的历史逻辑。并且，人们越来越乐于接受这种由仿真文化催生出来的审关趣味，并沉迷于奇幻化、感官化和戏拟化的审美格调，像《幻城》、《盗墓笔记》、《斗破苍穹》、“后宫系列”等虚构作品，一波接一波地甚嚣尘上。当“非虚构写作”不断重返历史记忆时，作家不仅仅是为了揭示历史真相，更重要的是，他们还试图通过揭示真相被遮蔽的过程，展示这种重返历史现场的艰难与必要。

受仿真文化的影响，越来越多的作家开始很少脚踏实地地沉入生活基层，更不愿进行田野调查式的观察与思考；也鲜有作家认真地潜入到历史内部，搜集成查阅相关史料。回应社会现实的无力感，书写历史命运的苍白感，已成为新世纪文学的一种显在问题。

针对上述现象，“非虚构写作”试图通过重建有关真实的叙事伦理，进行一些必要的反拔。它多少能够改变当代作家蛰居于书斋的写作习惯，激发作家对社会和历史的观察兴趣，使作家们带着明确的主观意愿或问题意识，深入到某些具有表征性的现实或历史领域，获得最为原始的感知体验，从而强化并重构有关真实信念的叙事伦理。

（摘编自洪治纲《论非虚构写作》，《文学评论》2016年第3期）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．非虚构的作品与虚构作品相比，最本质的不同在于，前者能够体现出作家对现实或历史的积极介入。

B．由电子媒介建构的仿真文化营造出来的“超真实”世界，取代了真实生活，使得真实与虚幻难以分辨。

C．博德里亚尔认为，不断升级的虚拟技术最终会使模拟事物取代真实事物，届时虚构也将变得合理合法。

D．读者之所以追捧“非虚构写作”，主要是因为这类作品试图在仿真文化的包围中重建一种“真实信念”。

2．下列关于原文论证的相关分析， 不正确的一项是（     ）

A．文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入分析，最后补充论述。

B．文章在阐释“非虚构写作”这一写作伦理的特征时，分别从现实和历史维度切入分析。

C．文章引用博德里亚尔的观点，有力论证了仿真文化对“真实生活”的遮蔽甚至取代。

D．文章明确反对仿真文化时代对待历史的态度，也指出了“非虚构写作”的艰难与必要。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．在仿真文化时代，盗墓、仙侠、穿越等类作品，因其具有奇幻化、感官化、戏拟化格调而被大众接受。

B．知名博主李子柒通过制作精良的视频，向世人呈现悠然的乡村田园生活，这也足仿真文化的代表之一。

C．与追求真实信念的写作伦理不同，仿真化可能会使作家们蛰居书斋，缺乏对社会和历史的观察兴趣。

D．尝试重建一种“真实信念”，是“非虚构写作”所追求的写作伦理，因此它是反仿真文化，反虑构的。

【推荐1】①这不仅是一个诗人的问题,也是一个读者的问题,即在一个价值混乱、物欲横流的时代, 有什么诗意可言?我想在此疑问中所包含的潜台词是,诗意是优美的。戴望舒的《雨巷》、徐志摩的《再别康桥》可能正符合人们对诗意的认识:语言流畅,意味隽永,有淡淡的哀愁…… 中国读者的阅读能力也就到这个水平,他们向诗歌要求自我原谅、自我撒娇、正面的道德价值、小布尔乔亚情调。

②为了反对这样一种浅薄、庸俗的时代趣味,中国的青年诗人们努力拓展诗歌的写作题材,强化写作力度。但或许是阅读的原因,或许是由于创造力不足,或许是由于思维的群体惯性,时至今日,中国的诗歌形成了一种新的陈词滥调:要么描述石头、马车、麦子、小河;要么描述城堡、宫殿、海伦、玫瑰;贫血的人在大谈刀锋和血;对上帝一无所知的人在呼唤上帝。他们说他们已经“抵达”——抵达了哪儿?他们反复引用里尔克的“挺住意味着一切”—— 他们为什么要挺住?乡村、自然、往昔、异国、宗教,确有诗意,但那是别人的诗意。

③时间和空间上的距离在文学写作中扮演着陌生的角色,但当代中国诗人退到远方和过去,并非真能从远方和过去发现诗意,而是发现了那些描述远方和过去的词汇。那些词汇由于被其他诗人反复使用过,因而呈现出一定色泽,其自身就包含着文化和美学的积淀;它们被那些懒惰的、缺乏创造力的家伙们顺手拈来,用进自己的诗歌,而这样的诗歌既不提示生活,也不回应历史,因而完全丧失了活力。我并不是说只有今天的诗人们才如此省力地写下他们的作品,释皎然在评价大历年间诗人们的作品时就曾指出:“大历中词人窃占青山、白云、春风、芳草等以为己有,吾知诗道初丧,正在于此。”

④所谓诗意,当不仅在于使用优美的词汇,表述理想景观。司空图《二十四诗品》品品皆出诗意。王维的禅味是诗意,李白的幻象是诗意,杜甫对事物的准确描述是诗意,白居易的自相矛盾是诗意,李贺的生涩别扭也是诗意……总之,诗意是一种使我们超越事物一般状态的 感觉;因为有了诗意,我们麻木、散漫、暗淡无光的生命获得再生之力。

⑤诗歌的诗意来自我们对世界、生活的看法,来自我们对诗意的发现。诗人发现事物诗意的一刹那,也就是海德格尔所说人与世界相遇的一刹那,而在相遇的一刹那,灵感降临的一刹那,人和世界都会有所改变,生活因此变得迷人、有光彩、神秘、不可思议。陈子昂发现了“赤丸杀公吏,白刃报私仇”(《感遇》其三十四)的诗意,阿波里奈尔发现了一个走在雾中的罗圈腿农夫的诗意(《秋天》)。许多人漠视生活中的诗意是因为他们没有勇气切入生活,触及事物。对他们来说,生活不是此时此刻的此在,而是远方、亿万年时光。他们以为只有物理时空能够给他们距离和词汇,实际上,他们完全不了解他们的心灵。他们应该对着镜子入神地自我观望三分钟,他们会发现镜子里的人他们从未见过。他们误解了诗歌写作,误解了马拉美 所说的“语言之花”的意思。马拉美所说的“语言之花”是第二位的,一个诗人必须首先让 他的诗歌语言触及那真实的花朵,然后再把它处理成语言之花。诗歌中的真实事物是第一位的。事实上,任何事物都充满了诗意,无论它们是美的还是丑的,善的还是恶的,明亮的还是昏暗的,只要你发现,只要你抓住,任何事物一经你说出,都会诗意盎然。

(摘编自《关于诗学中的九个问题》)

1．下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(       )

A．诗意不仅在于使用优美的词汇表述理想景观,更是一种使我们超越事物一般状态的感觉。

B．诗意是优美的,语言流畅,意味隽永,有淡淡的哀愁……这些认识符合部分读者的阅读能力水平。

C．“远方”和“过去”的确有诗意,但那是别人的诗意,时空距离感在我国新诗创作中出现很少。

D．诗意使麻木、散漫、暗淡无光的生命获得再生之力,使生活变得迷人、有光彩、神秘、不可思议。

2．下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(       )

A．文章从诗人、读者两个角度谈论了“诗意”问题,并重点在诗人创作方面进行了阐述。

B．文章从人们认为的“诗意”出发展开论述,从而阐释了“诗意”的具体内涵。

C．文章主要阐述了中国当代诗人寻求诗意的现状,体现了先破后立的论证特色。

D．文章引古论今论述“诗意”,进而阐述生活与诗意的关系,论据典型而语言概要。

3．根据原文内容,下列说法不正确的一项是(       )

A．发现诗意,要了解自己的心灵,并表达自己对生活、对世界的看法。

B．只有勇敢切入生活,触及事物,产生灵感,你才能真正了解诗意。

C．当代诗人在寻求诗意时表现出一种浅薄和庸俗的趣味,他们漠视了生活的真实。

D．无论禅味或是幻象,无论美丑或是善恶,任何事物都会诗意盎然。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

伏羲发明网罟的传说，最迟在战国时已经有了。《周易·系辞下》记载，伏羲“作结绳而为网罟，以佃以渔”，后代文献均无异议。有的古书没有直接说，实际上也肯定了伏羲发明网罟。《帝王世纪》书里说，伏羲氏“取牺牲以供庖厨”。《三皇本纪》书里说，伏羲氏“养牺牲以庖厨”。两书没有直接说伏羲发明网罟，但可以合理地推测，两书是承认伏羲发明网罟的。因为两处所说的牺牲一定是使用了网罟猎取来的，用石块、木棍围猎来的野兽不死也伤，不能够作为牺牲驯养。《尸子》书里说，伏羲“教人以猎”，实际也承认了伏羲发明网罟。与炎帝“教耕”一样，伏羲“教人以猎”，与发明新的生产工具相关联。炎帝“教耕”与发明耒耜相关联，是教人们学习使用耒耜耕作。伏羲“教人以猎”与发明网罟相关联，是教人们学习使用网罟捕鱼打猎。摩尔根《古代社会》一书强调，“生存技术”在早期人类社会发展史上具有决定性的意义。发明网罟是早期人类社会“生存技术”发展的一个里程碑，大大提高了劳动效率，增加了渔猎收获，是原先使用石块、树枝无法相比的。

伏羲始画八卦，最迟也是战国时已有的说法。《周易·系辞下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。”这一节文字的含义可作如下表述：古时伏羲氏治理天下，对大小远近的一切事物无不穷究。大的方面，他仰头观察天上日月星辰的形象，俯首观察地面山川河流的状况。小的方面，他仔细观察鸟类的羽毛和兽类的皮毛的纹理，以及不同地区的水土分别适宜生长什么动物植物。他穷究远近一切事物。近自人类身体的耳、目、鼻、口等等，远到天地之间的雷、风、山、泽等等，都加以研究，取得了广博的知识。于是他开始画八卦，用八卦将各种知识贯通，以通晓宇宙万物的性质。又用八卦对事物进行归类和比较，进一步获知万物之间的关系。举例说吧，《离卦》的“离”字是附丽、附着的意思。《离卦》所体现的、要人们重视的就是事物间的附丽、附着关系。懂得了鱼虾附着在水中，鸟兽附着在山林，下水打鱼上山打猎，才能够得到鱼虾和鸟兽。伏羲作八卦就是发明了一种认识工具，用以认识宇宙的由来和宇宙间的万事万物。从运用八卦认识事物的时候起，人类开始有了文化，开始从蒙昧走向文明。

人类社会从蒙昧时代过渡到文明时代经历了漫长的过程，时间比至今整个人类文明社会的历史还要长久，这个过程在中国史前经历了大约一万年。三皇代表着这个漫长过程中对于开创中华文明做出了巨大贡献的人物，而三皇中的伏羲时代最早。伏羲文化反映的是中华文明的开端，伏羲是第一位中华人文始祖，值得我们永远崇敬。

(节选自刘宝才《伏羲文化小议》，有删改)

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(　　)

A．伏羲发明网罟的传说，在很多古代文献中都有记载，或直接，或间接，都以不同的表述承认了伏羲发明网罟。

B．《帝王世纪》和《三皇本纪》都对伏羲发明网罟和炎帝发明耒耜进行记述，由此可知，他们都是教人们学习使用新的生产工具，表现了生存技术的重要性。

C．《周易·系辞下》中对伏羲发明网罟的记载是比较权威的，后代文献对此均无异议，而且都有自己的记载。

D．较之使用石块、树枝，发明网罟可以提高劳动效率，大大增加渔猎收获，是早期人类社会“生存技术”发展的里程碑。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(　　)

A．使用网罟猎取来的野兽不会受到伤害，可以作为牺牲驯养；而使用石块、木棍围猎来的野兽不死也伤，不能作为牺牲驯养。

B．《周易·系辞下》对伏羲始画八卦的说法，表现出伏羲在治理天下时，对大小远近的一切事物无不穷究的精神。

C．《离卦》的“离”字是附丽、附着的意思，说明当时人们从鱼虾、鸟兽附着的现象中，有了认识宇宙的由来和宇宙间万事万物的能力。

D．人类社会从蒙昧时代过渡到文明时代，经历了漫长的时间，这段时间比至今整个人类文明社会的历史还要长久。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A．摩尔根《古代社会》一书，对早期人类社会发展史上具有决定性意义的“生存技术”进行了分析，伏羲发明网罟便能体现这一点。

B．八卦是伏羲发明的一种认识工具，有了这种工具，人们便开始学会认识事物，开始有了文化，进而从蒙昧走向文明。

C．伏羲从大、小、远、近等方面对宇宙万物进行了归类与比较，并用八卦将各种知识贯通，对万物之间的关系进行了科学解读。

D．在中华文明发展过程中，三皇做出了巨大贡献，而三皇中最早的伏羲是第一位中华人文始祖，伏羲文化反映的是中华文明的开端。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

大数据技术是21世纪最具时代标志的技术之ー。国务院发布的《促进大数据发展行动纲要》中提出“大数据是以容量大、类型多、存取速度快、应用价值高为主要特征的数据集合”。简单的说，大数据就是将海量碎片化的信息数据能够及时地进行筛选、分析，并最终归纳、整理出我们需要的资讯。

大数据对各行各业都有着重要影响，教育也不例外。互联网时代，没有大数据分析，教育就是在玩概念。在人类社会的动态博弈中，教育的需求是长期的、动态的。将大数据的概念引入到教育里，能够让我们在教育或者被教育的过程中，更清晰更准确更迅速，甚至能提前“预知”成功。

基于大数据的精确学情诊断、个性化学习分析和智能决策支持，大大提升了教育品质，也帮助了老师及时掌握学生的真实信息，真正实现因材施教。大数据的到来，学生在一个课堂中的需求与态度，经由大数据的处理变得可视，这也为教研活动提供了更鲜活的素材。

大数据的渗入真正实现了个性化教育和个性化学习。基于大数据，可以精细刻画学生特点、洞察学生学习需求、引导学生学习过程、诊断学生学习结果。通过对学习者学习背景和过程相关的各种数据测量、收集和分析，从海量学生相关的数据中归纳分析各自的学习风格和学习行为，进而提供个性化的学习支持。

此外，大数据可以在保障教育规模的情况下实现差异化，一方面可以因材施教，教师可以根据学生的不同需求推荐合适的学习资源，另一方面可以达成更大的教育规模。比如MOOC平台突破了传统教育中实体教室的限制，课程受众面极广，能同时满足数十万学习者学习需求。由此可见，大数据对教育的影响深远重大。

大数据与教育相结合是大势所趋。

（摘编自《大数据对教育的影响》，2019-03-20搜狐新闻）

材料二

材料三：

大数据主要在四个方面对教育产生了影响，主要体现在：

（一）对数据价值的认识。大数据与传统数据最核心的区别体现在信息采集的方式以及对数据的应用上。传统数据的采集方式相对来说只能够彰显出学生的群体水平，而非个人在同学科课堂上“开小差”的次数分别为多少，他在一道题上逗留了多久，等等。

（二）方便教师更全面了解每一个学生。大数据让教师能够更方便获得每一个学生在学校中的真实信息，例如：在不同考试中的错误对比分析情况，有利于开展个性化教育。另外，也能够帮助教师根据学生整体学习情况选择最合理、最能让全体学生接受的教学模式，从而提高教师的工作效率和学生的学习效率。

（三）帮助学生进行个性化高效学习。学生借助“大数据”，可以更好地了解自己的学习状况，针对性开展自主学习，提高学习效率。教育领域的大数据与当下发展得如火如荼的在线教育密不可分，当前的教育模式不再仅仅局限于老师讲、学生听、期中期末考试评分等等。大数据帮助我们以全新的视角判断事物的可行性和利弊性，详尽地展现了在传统教学方式下无法察觉到的深层学习状态，进而有条件为每个学生提供个性化教学服务。

（四）增强教师责任心和强化师德建设。因为在大数据平台下，教师之间的竞争更加明显和强化，教师要不断提高自己的文化素养和教育素养来应对这种竞争。例如：在大数据面前，教师教书授业的好坏，对他个人影响甚微；不认真备课、授课的老师，事业将会停滞不前。

（摘编自百度文库《大数据对教育的影响》）

材料四：

新型冠状病毒成了2020年飞出来的一只黑天鹅!那么，这只黑天鹅会对中国经济产生怎么样的影响?还是以非典做一个对比，2003年的非典，中国GDP水平12万亿人民币，但是17年后的今天，中国GDP总量水平已经100万亿，也就是说：中国现在整体的抗风险能力，已经是当年的近10倍!

但是，不可否认，这只“黑天鹅”在很多方面“促进”了我们生活的变化。

比如“线上购物”对“线下购物”的加速替代。尽管大家早就形成了线上购物的习惯，但是经历这次疫情之后，这个习惯还会被深度发掘，比如买菜，之前我们还是习惯去菜场，但是现在，很多人习惯于在网上买菜了。如果仅从购物方面来讲，未来的购物一定绝大部分都是在线上完成的，即便是线下场景产生的交易，也会在线上进行，就好比你去商场或超市买东西，手机当场就可以下单，然后很快送到你家里。

再如“线上教育”对“传统教育”的加速代替。经历这次疫情，很多人习惯了在家里学习，传统的学习/培训机构必须加速转型。就像互联网改变了产品的流通路径一样，互联网同样也改变了知识传播的路径，以前知识传播只有在教室才能发生，每个老师只能面对几十个最多上百个人授课。而现在一个老师可以在线上跟上万人乃至几十万人授课，而且这些学生来自全国各地，包括落后山区（只要有网络）。这就是线上教育的核心优势，它使优势的教育资源平民化，而这一点恰恰是解决我国教育问题的核心。

1．下列关于“大数据与教育”表述，不正确的一项是（     ）

A．教育需要数据分析，引入数据分析的教育可以是清晰、准确的教育，也可以是“预知”成功的教育。

B．数据可以为教学服务，为学情诊断、学习分析提供支持，有利于教师精确洞察学生需求、引导学习。

C．大数据使得学生在课堂中的需求与态度变得可视，帮助教师选择最适合的教学模式，提高教学效率。

D．数据影响教育的规模，优质课程资源的受众面增大，教育规模扩大；而因材施教缩小了教育规模。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．大数据能够将海量碎片化的信息数据及时地进行筛选、分析、归纳、整理，体现出容量大、类型多、存取速度快、应用价值高的主要特征。

B．根据数据统计可知，教育培训、医疗、影视动漫是某地网民当前最关心的三个话题，这是大数据带来的便利，借此能了解每个人的需求状况。

C．对比2003年与2020年GDP水平，可知我国现在整体的抗风险能力显著提升，这说明“黑天鹅”不大可能对我国经济的发展产生影响。

D．影响生活方式的因素很多，2020年初的疫情使得我们对互联网依赖性凸显，线上购物、在线教育分别对线下购物、传统教育产生了冲击。

3．请简要概括，大数据时代给学生学习带来哪些变化。