随着网上书店的兴起,尤其是智能手机普及应用使电子书籍的阅读方便快捷,实体书店遭遇了前所未有的生存危机,很多城市除了为数不多的实体书店在艰难经营之外,在城市核心区域的商业繁华地带,已经很难见到书店的身影。然而,实体书店的背后,承载着不少人的情怀与梦想,任其这般衰败下去,无疑是令人心痛的。
无论现代电子书籍如何便利以及成本如何低廉,都无法完全取代纸质书籍和实体书店给读者带来的阅读氛围与体验。所以,推动全民阅读,建立书香社会,实体书店这个平台显然不可或缺。如何把更多读者引向实体书店,是当下最重要的。当然,政府扶持只是一方面,实体书店要生存和持续发展,经营者也必须转变经营方略。首先就要扬长避短,实体书店要找到自己与网上购书平台最大的差异。实体书店与网上购书平台最大的区别就是,实体书店能够提供更多人和书的互动、人和人的互动。这种互动的、更具层次的文化体验,是网上购书平台不能提供的,也是实体书店最大的卖点所在。
目前国内大中城市的一些实体书店内,除了销售图书外,还设有咖啡馆、培训中心、文创产品的专柜,以促进多元化消费,如上海“湾里书香”。在这些书店,买书成为消费的开始而非结束,书店的黏性和吸引力也因此而大大增强。对于实体书店来说,要拉回消费者,最重要的一步,就是找回自身“精神的角落”的文化定位,营造文化空间的经营模式,即实体书店卖的不仅仅是书,更多的是体验。另外,实体书店经营者需要沉着理性地面对实体书店市场环境的改变,在“互联网+实体书店”上多做创新探索。
但也要看到,如果只是让实体书店自身在市场中“拼杀”,缺少有形之手的帮助,即使走上了多元化道路,一些实体书店也会被淹没在“海水”中。原因很简单,实体书店的运营成本是其区别于线上购书最大的成本项,这部分包括房租、物业费与人力成本。在总成本中,一般实体书店在图书上的投入只占20%左右,而租金和物业费占到40%~50%,人工成本则占20%。再加上电商低价竞争和盗版书的搅局,不少实体书店就会面临生存困境。
一个民族的精神境界,很大程度上取决于全民族的阅读水平,社会应给实体书店一个公益名分,政府、出版商和社会公益组织等都应扶持实体书店。政府方面可以减免税收,给予房屋租赁补贴等;出版商在实体书店进书方面多些折扣,遏制一些电商的超低价不公平竞争,打击盗版书;社会公益组织可以帮助实体书店不断拓展功能,提升定位,帮助实体书店从过去的以卖图书为主拓展为卖与图书相关的文化创意产品和生活方式,从单纯的购书空间拓展为城市文化生活空间,增强书店的文化力量。我们相信,实体书店有了一个公益名分,在各方合力扶持下,必将迎来复苏的春天。
(摘编自鹰远《“实体书店”应拓展为城市文化生活空间》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.传统实体书店只卖图书,属于单纯的购书空间,承载着无数人的情怀与梦想。 |
B.与纸质书籍相比,现代电子书籍成本低廉,阅读方便快捷,更容易吸引消费者。 |
C.运营成本高昂、不公平竞争、盗版猖獗等,成为阻碍实体书店正常运营的重要因素。 |
D.将实体书店拓展为城市文化生活空间,将对提升民族的精神境界产生影响。 |
A.首段展现实体书店的生存现状,引出文章的论述对象并为后文的论述蓄势。 |
B.第二段着重阐述了实体书店与网上购书平台的差异,指出实体书店经营要扬长避短。 |
C.第三、四段分别运用例证和假设论证的方法,增强了论证力度,使说理更加充分。 |
D.文章从实体书店自身和外在扶持两方面阐述了使实体书店彻底摆脱生存困境的方法。 |
A.实体书店面临生存危机,因为在许多城市核心区域的商业繁华地带难见实体书店。 |
B.面对市场环境变化,实体书店经营者若能及时转变经营方略,读者一定能重回实体书店。 |
C.如果缺少公益名分和各方合力扶持,实体书店在发展中将不能走上多元化的道路。 |
D.明确自身的文化定位,营造文化空间的经营模式,是实体书店增强吸引力的重要一步。 |
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大家经常问这样的问题:美国教育与中国教育的区别是什么?如何改革中国教育?中美教育区别可能很多,但大家都忽视了中国教育的一个重要问题:家庭教育缺失。
大家对教育不满,主要体现在哪里?无非是孩子们出了问题,即现在的学生脆弱,抗挫折能力差,动辄离家出走,或者轻生;只知道做题,创造力差,解决实际问题能力差;太自私,团结协作能力不足等等。这些,归根结底还是做人的问题。
家长是孩子的第一任老师,也是最重要的老师,但目前中国家长在这方面是严重缺失的。
家教是什么?是家长对孩子的言传身教,往往体现在非智力因素方面。比如感恩、尊重别人、基本的规矩等等,其实就是让孩子成为一个合格的社会人。孩子成为一个什么样的人,在某种程度上,首先取决于父母。但遗憾的是,家长们对此几乎没有太多的重视,更谈不上正确的教育理念、人才观念。中国家长在孩子的教育上很舍得花钱,却忘记了自己的责任与付出。更有甚者,一些权贵和富有人群,用金钱换责任,在孩子很小的时候,花巨资让孩子一个人出国留学,表面上为孩子做出贡献,实则是不负责任。
一旦孩子出现问题,我们经常是指责学校社会,而不是反思自己。当我们控诉应试教育的时候,我们是否反思自己也是一个积极的推动者?是否逼迫孩子报了很多的辅导班?当我们指责社会无序时,我们是否给孩子做出了表率?
如果不是从事专门研究工作,那么,在学校学的知识大部分都会遗忘,但是,协作、感恩、创造力、想象力、忍耐力反省能力等等,最终会沉淀下来,而在这些教育方面,家长可以也应该发挥更大的作用。
美国的教育制度与理念并不完美,在美国,因为教育理念原因,家长不满意,有大约260万学生是在家上学的。在美国前10名大学中,有7%来自此类学生。家长们在以自己的力量去做调整,修正对美国教育的不满。
世界上没有一种教育制度与理念是完美的,美国也同样。大家觉得,中国教育目前问题很多,政府社会舆论都在反省、检讨,试图解决这个问题,很多中国专家动辄讲美国教育如何如何好。的确,美国的教育在理念上、方法上,都有其先进的东西,有值得吸取的地方,但是,我觉得,在借鉴美国经验的同时,中国家长应当首先补上家庭教育这一课;教育改革,首先应当从改变家长入手,让家长们明白自己的责任,树立正确的人才观,真正懂得如何引导孩子成长成才。从世界角度来说,对于培养一个优秀的人,理念、做法其实没有本质的差别,比如付出,比如严格的规范与要求,待人友善、懂得感恩等等。因此,我们不需要动辄讲美国,而是应当先把本民族优秀的教育观念继承下来,把正确的家庭教育理念发扬光大。家长到位,正确的理念到位,中国的教育问题才会有根本性的改变。
(摘编自《人民日报:教育改革要从家长教育开始》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.大家对教育不满体现在孩子们出了做人方面的问题:动辄离家出走或者轻生、创造力差解决实际问题能力差、太自私、团结协作能力不足。 |
B.美国教育在理念上、方法上虽不是完美的,但都有先进的值得吸取的地方;我们也应借鉴美国家长让孩子在家上学的做法才能搞好教育。 |
C.家长是孩子的第一任老师也是最重要的老师。孩子成为一个什么样的人首先取决于父母。 |
D.培养人在观点方法上没有多大区别,家长到位,正确的理念到位,会有可能改变现在的教育问题。 |
A.文章首先提出中国教育改革应该重视的一个问题是家庭教育的缺失。 |
B.在列举了对教育不满的种种表现后,文章论述了家庭教育的内容往往体现在孩子的非智力因素上。 |
C.文章论述了中国家长们不做孩子表率,用金钱换责任,孩子出现了问题又不反思,反而还一味的指责学校、社会。 |
D.本文阐述了世上没有一种教育制度和理念是完美的,还用260万学生在家上学的例子来证明美国教育的制度与理念也不是完美的。 |
A.优秀的家庭教育需要家长们正确的教育理念、人才观念,更需要家长的身体力行。 |
B.在孩子协作、感恩、创造力、想象力、忍耐力、反省能力等教育中,家长可以也应该发挥更大的作用。 |
C.没有一种教育制度与理念是完美的,目前中国教育问题很多,但说外国教育什么都好就崇洋媚外了。 |
D.只要把本民族优秀的教育观念继承下来,把正确的家庭教育理念发扬光大,中国的教育问题就会有根本性的改变。 |
“全民焦虑”也称集体焦虑,它是一种广泛地弥漫于社会不同阶层的紧张心理状态。近日,人民论坛问卷调查中心就“当下中国人为何焦虑?”做问卷调查,结论显示“全民焦虑”是当下中国的一种社会病基本成共识;而且焦虑问题多,焦虑度较高,特别是公众对关系切身利益的民生问题的焦虑程度远超对宏大命题的焦虑;更可怕的是这种焦虑情绪还可以相互传染,不容易通过心理的调适而化解。
近年来,社会流动渠道堵塞,处于较低生活水平和社会地位的人几乎无法通过自己的努力向上流动,小康社会的美好理想被冷酷的现实打破,这种心理落差使他们感到失落、挫折和无助,于是就焦虑起来,浮躁起来。再者,在吃饱穿暖之后,人们日益关注自身的健康安全,但是,因为对“看病贵、看病难”等医疗保障不完善的忧虑,对食品、药品不安全的担心,对能否长寿以及长寿了生命、生活质量能否得到保证的疑惑,加上一部分人的关注过度,出现了“关心则乱”的焦虑障碍。与此同时,改革开放,引入了市场机制,旧的游戏规则被打破,而新的游戏规则正在建立之中,激烈的社会变迁使社会规范也变得不确定。在大多数人还茫然不知所措的时候,一部分人富裕起来了。在富裕起来的人中,又有一部分人的收入和财产与非法、违法、犯罪有着难以切割的联系,更有一部分官员通过贪污受贿来敛财。这就造成了整个社会在道德方面的严重焦虑。然而,要对这种普遍的焦虑进行诊断和治疗,不能简单武断,操之过急,只对公众的焦虑进行批评指责是不明智不公道的。中国社会正处在一个急剧转型的时期,彻底治愈“焦虑症”绝非朝夕之功。
(选自《人民论坛》,有删改)
1.从材料看,“全民焦虑”有哪些特点?2.根据材料,简要分析为什么会产生“全民焦虑”。
3.结合材料,谈谈如何治疗“全民焦虑”。
材料一:
北京冬奥会除了体现国际奥委会前主席萨马兰奇所说的“一种将身体、精神与意志和谐统一在一起的人生哲学”,也为世界奥运史留下了一份弥足珍贵的文化遗产。
北京冬奥会开幕式、闭幕式追求一种人民性,鲜明地表现了“快乐奥运”的理念。开幕式中200多人组成的人民群体,由各行各业的代表、国家功勋以及各民族的代表组成;闭幕式的1300名演职人员同样是来自各中小学、各行各业的普通群众。北京冬奥会注重人民性理念的传达,既是中国政治、经济、科技、文化等行业迅速发展后、文化自信的必然呈现;也是中国人民热情洋溢、团结友善、欢迎全世界朋友的态度的自然流露。
北京冬奥会追求中华优秀传统文化与科学技术的融合,鲜明地表现了奥运会的中国文化特色。习近平总书记强调:“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉。要努力从中华民族世世代代形成和积累的优秀传统文化中汲取营养和智慧、延续文化基因,萃取思想精华,展现精神魅力。”在开幕式上,二十四节气从“雨水”开始到“立春”落定,将中国古代关于岁月的算法及其体现出的人与自然和谐相处的观念进行了一次生动展现。开幕式“奥运五环”的亮相则采用了李白诗歌中“黄河之水天上来”的构想,让黄河水铺满整个大地,水凝结成冰后,在鸟巢舞台中央拔地而起。北京冬奥会不仅重视中华优秀传统文化的呈现,而且以科技手段、时代精神重新激活中华优秀传统文化,对优秀传统文化进行了创造性转化。
北京冬奥会追求疫情防控与体育竞赛的协调,鲜明地表达了中国人民与世界人民互爱互助、休戚与共的人类命运共同体意识。北京冬奥会闭幕式用红色作为闭幕式的主打颜色,这是中华民族最喜爱的颜色、它不仅代表着喜庆、祥和与幸福,而且氤氲千百年来的秦汉气息、唐宋遗风、元明清神韵,还象征着近代以来中华民族的革命史、奋斗史。当前人类正处在面对疫情的艰难时刻,红色寓意着世界人民在苦难中的坚守与温暖,寓意着全球一起抗击疫情、面向未来的勇气与希望,中国红将这种温暖以视觉化的方式传递到全球。
(摘编自《用好北京冬奥会的文化遗产》、《光明日报》)
材料二:
在近日举行的京津冀协同发展八周年新闻发布会上,北京冬奥组委总体策划部遗产管理处相关负责人介绍,目前,北京冬奥会所有竞赛场馆都制定了《场馆遗产计划》,明确赛后用途和规划,努力打造值得传承、造福人民的优质资产。
传承利用好冬奥遗产,巩固奥运成果,持续弘扬奥林匹克精神,普及发展冰雪运动,带动全民健身,促进经济社会可持续发展是一项长期工作。
赛后,冬奥场馆将面向公众开放,服务于大众体育健身休闲,举办丰富的群众性体育活动、服务全民健身。同时,举办高水平体育赛事,继续申办、举办高水平国际赛事和各项国内赛事,带动大众赛事和地方发展。
据介绍,冬奥场馆将实现场馆四季运营,所有冰上场馆四季向公众开放,举办大型赛事和文化休闲活动。延庆和张家口山地雪上场馆,受气候限制,冬季将开展雪上项目大众体验和举办赛事;非雪季,利用赛区人文历史和自然生态优势,发展区域特色旅游休闲、山地度假、户外运动等产业,实现冬奥场馆四季运营。
(摘编自《北京冬奥会竞赛场馆将实现四季运营》,《北京学习平台》)
材料三:
如同2008年夏季奥运会闭幕后一样,如今“后冬奥时代”正逐渐成为人们关注的话题。
“北京作为‘双奥’之城,2008年夏季奥运会的遗产已经得到了很好的应用。”北京市科委、中关村管委会主任许强表示,在后冬奥时代,北京将在城市发展中,持续为科技冬奥成果提供应用场景,使冬奥科技成果从冬奥会走向城市发展的应用场,飞入寻常百姓家。“冬奥会的宝贵财富,将成为推动北京国际科技创新中心建设和科技强国建设的新动力。”许强说。
据了解,在冬奥会中广泛应用的智慧场馆技术,目前已开始在北京城市副中心的一些大型公共建筑和枢纽型建筑进行推广并逐步应用,此外,在绿色环保领域,北京正加快燃料电池商用车技术、绿电技术、二氧化碳制冰技术等绿色低碳技术的推广普及。
许强介绍,北京还将面向产业升级,加速培育龙头企业。推广应用“云转播”技术、8K高清视频技术、服务型智能机器人等,加强智能技术场景应用与体验布局,助力北京数字经济标杆城市建设,大力发展战略新兴产业,打造“北京智造”品牌,助力科技型企业加速发展。
从申办、筹办到完美收官,科技创新贯穿北京冬奥始终,融入冰雪盛会的方方面面。而在这一过程中,首都北京的国际科技创新中心建设也跑出了加速度。
中关村、怀柔、昌平,3个国家实验室全新成立,量子信息科学研究院、脑科学与类脑研究中心、智源人工智能研究院等8家瞄准“制高点”的新型研发机构先后问世、新的体制机制激活创新创造。
京郊怀柔,雁栖湖畔一座务实基础研究的科学城已然成形。地球系统数值模拟装置、空间环境地基综合监测网(子午工程二期)……国家重大科技基础设施群正在这里加速形成,支撑原始创新的力量在这里集聚。未来,这里的大科学装置将供全球科学家共享。
中关村,新一轮先行先试改革举措正在顺序铺展,昔日中国互联网的诞生地,今天已成为全球人工智能的新高地。全球最大的超大规模人工智能模型、长寿命超导量子比特芯片、新型区块链底层平台技术……一批重大原创成果、成为新技术新产业的重要支撑。
摘编自《科技赋能,一起向未来》,《人民日报·海外版》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.冬奥会开闭幕式各行各业普通群众的参与,是中国政治、经济、科技、文化等行业迅速发展后文化自信的必然呈现。 |
B.我们必须用科技手段对优秀传统文化进行创造性转化,才能让传统文化更好地呈现,才能更鲜明地表现中国文化特色。 |
C.为了在后冬奥时代更好地利用场馆,传承优质资源,北京冬奥组委会为所有竞赛场馆都制定了《场馆遗产计划》。 |
D.北京将在城市发展中持续为科技冬奥成果提供应用场景,而冬奥会的科技成果也必将为北京的城市发展提供有力支撑。 |
A.开幕式上二十四节气的创意和李白诗歌“黄河之水天上来”的构想,延续文化基因,萃取思想精华,展现精神魅力。 |
B.冬奥会后场馆将面向公众开放,实现四季运营,冬季开展大众体验和举办赛事,非雪季则发展特色旅游、山地度假等产业。 |
C.冬奥会场馆的开放,既体现了开闭幕式人类命运共同体的理念,又可以促进经济社会的可持续发展,是一项长期性的工作。 |
D.北京作为“双奥”之城、奥运会的文化遗产、场馆遗产和科技遗产已经得到了很好的应用,并且,将持续助力中国未来发展。 |
从20世纪初至今,我国乡土社会已发生巨大变化,无论是教育普及率、工业农业现代化程度,还是平均生活水平、社会保障水准等,均有显著提升。但是,乡土社会也存在一些沿袭已久的问题,如城乡差距日益增大,某些乡风民俗守旧落后,等等。这些是现实问题,也是历史问题,20世纪以来,它们一直或隐或现地存在。以鲁迅为代表的中国现代乡土文学作家,对这些问题进行了深入思考,并将其思考融入艺术创作中,从而形成了中国现代乡土文学传统。
中国现代乡土文学传统具有丰富的内涵,包含了几代作家对重要文学问题的思考和探索。其中,作家的价值立场尤为重要。在现代中国的文化语境中,乡土文学作家有基本一致的价值立场。从鲁迅及其影响下的青年作家群,到废名、沈从文等一批作家,都相信民主与科学,积极谋求大众福祉。因此,他们的文学创作具有厚重的现实关怀和强烈的现代性诉求。
小说是乡土文学的主要文类,但直到鲁迅的小说出现后,中国小说才在思想内容和艺术水平等方面取得新突破。以鲁迅小说为代表的乡土文学具有很强的魅力,这与其创作目的密切相关。鲁迅在概括现代乡土文学的创作目的时说,文学“必须是‘为人生’,而且要改良这人生”。在为其第一本小说集《呐喊》所作自序中,鲁迅称他创作这些作品的目的是“改变他们的精神”。换言之,在鲁迅看来,“为人生”主要是将国人从旧文化、旧思想的束缚中解放出来。这对于20世纪初期的中国而言,可谓振聋发聩,故而产生了很大影响。
坚守现代价值立场和“为人生”的创作目的,使现代乡土作家在处理文学与现实关系时,具有清醒的现实主义精神。作为乡土文学传统的奠基者,鲁迅提倡“睁了眼看”,反对闭着眼睛“便看见一切圆满”。其批判锋芒,不仅指向外在世界,更指向当时国人普遍的心理和意识。《狂人日记》《药》《祝福》等小说,都是如此。细细看来,其真正意图乃在于探究阿Q、七斤们应有的、幸福的、合理的新生活。这也影响了许钦文、台静农等后起的优秀乡土作家。
沈从文的风格虽然与鲁迅不同,较之于鲁迅的犀利与冷静,沈从文似乎要温馨、浪漫得多,但沈从文多次坦陈其湘西小说是在鲁迅小说的启发下创作的。温馨、浪漫只是沈从文乡土小说的外衣,这层外衣包裹的是悲痛和忧伤。《边城》中,悲剧的根源在于翠翠家一贫如洗。《长河》中,保安队进入乡村,强征各种钱款,甚至敲诈勒索。沈从文的湘西小说,不温馨,也不浪漫。在本质上,他跟鲁迅一样,直面乡土社会的种种蒙昧、落后现象,为乡土社会民众应有的幸福、合理的生活而呼吁。
此后的几十年中,虽然中国社会历经种种变化,但乡土文学热却经久不衰。在一个世纪里,乡土文学一直是最热门的题材领域之一,吸引了一批又一批才华横溢的青年作家加入其中。
一个世纪以来,中国乡土社会发生了翻天覆地的变化,乡村建设也取得举世瞩目的成就。为进一步加强美丽乡村建设,为广大农民创造更美好的生活,中国当代乡土文学作家需继承现代乡土文学传统,倡导社会主义核心价值观,秉承“为人生”的创作目的和现实主义精神,创作出真实反映社会主义美丽乡村的发展变迁和新时代农民精神面貌的优秀作品。
(摘编自余荣虎《中国现代乡土文学传统及其当代意义》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.中国现代乡土文学有着反映乡土文学作家对整个社会的问题深入思考的传统。 |
B.鲁迅等作家的文学创作具有现实关怀,因此他们相信民主与科学,为大众谋福祉。 |
C.现代乡土作家敢于直面现实的缺憾和不足,揭出病苦成为他们创作的最终目的。 |
D.中国当代乡土文学作家要秉承“为人生”的创作目的,为新时代创作更多优秀作品。 |
A.文章先提出论题,然后从秉承“为人生”的创作目的和坚持现实主义精神的角度展开论证。 |
B.文章使用大量例子进行论证,不仅增强了说服力,也使读者对乡土文学的认识更为具体。 |
C.文章引用鲁迅《响喊》自序中的话,论证了乡土文学以“为人生”为创作目的的影响。 |
D.文章结尾谈到美丽乡村建设和社会主义核心价值观等内容,使论证更具现实意义。 |
A.“为人生”这一创作目的,和时代需求相契合,成为现代乡土文学的灵魂,为一代代乡土文学作家所坚持。 |
B.对艺术家而言,日新月异的变革时代,既意味着巨大挑战,也能激发其创作热情,促使他们投身于沸腾的生活。 |
C.沈从文和鲁迅一样,其作品都直面乡土社会的蒙昧和落后,不仅批判客观世界,更直指国人的内心和意识。 |
D.在社会主义美丽乡村建设语境下,当代乡土文学作家要继承现代乡土文学传统,关注新时代农民精神面貌,创作优秀作品。 |
文化多样性是人类历史上普遍恒久的特征,主要指人类文化在表现形式上的丰富多样,如文化内容上的差异、文化地域上的特色等。多样性是世界文化拥有魅力的前提,无论对于世界还是一个国家,只有保持文化的多样性,社会的发展与进步才真正富有意义。然而,全球化使得文化多样性面临严重威胁,加剧了不同文化系统之间的紧张。文化发展的实际情形常常是处于强势文化一方对于弱势文化采取了“文化霸权”或“文化殖民”,试图将自己的文化价值观强加于对方。由此导致的文化冲突就在所难免,英国史学家汤因比曾经用“挑战与应战”来指称这种文化互动模式。今天,许多国家尤其是发展中国家经常在“文化普遍性”与“文化个性”之间纠结。在人类全球化发展的今天,守护文化多样性,是关涉人类文化发展未来的大问题。那么,如何致力于文化多样性的形成与发展呢?
首先,要注意把握文化个性同普遍性、民族性之间的合理张力。人类的现代化实践推进了全球文化的交流和沟通,但不可能完全取消文化生产和消费的本土性,因为人类需要结构的差异性和理想欲求的丰富性,只能由文化的多样性来表达和满足。文化的恒常价值常常是渗透于文化多样性之中的,因此我们必须以文化多样性来抵抗、纠正、平衡单一的资本与市场逻辑,不能让现代化、工业化以及物质的增长取代文化的进步、精神的富有。唯其如此,人的全面而自由发展的理想才可能真正实现。
其次,在今天文化多样性背景下,不同文化之间需要培养宽容精神。宽容性原则是文化一体化时代不同文化间理解与沟通的基本准则,它意味着我们要以一种包容的、不抱偏见的心态来看待与自己相异的文化。尤其是不要看到别人的文明与自己的文明有不同,就感到不顺眼,就要千方百计去改造、去同化,甚至企图以自己的文明取而代之。唯有宽容,才有文化的繁荣与人类的进步。那种把他者文化视为异端,只将本位文化定于一尊的时代必将终结,人类未来将在宽容的心态下体认各种文化的生动性内涵。
再次,在不同文化主体之间,要倡导有创建的交流、理解与对话。这种文化理解是一个双向承认的过程:首先是接触“他者”文化来认识“自身”文化,然后是了解“自身”文化来理解“他者”文化。前者是自觉、内省,后者则是宽容礼让、平等开放。我们提倡在平等基础上的对话,就意味着承认“他者”文化的合理性、存在价值,通过平等对话来借鉴、吸收有益于自己文化的因素,实现自身文化的创新与发展。
今天的中国,已进入与世界深度互动阶段。我们坚持各国间的相互尊重、平等相待,坚持不同文明之间的兼容并蓄,在不同文化主体之间,要倡导有创建的交流、理解与对话。中国作为正在走近世界舞台中心的国家,意味着要对世界和平与发展肩负起更大的责任,对人类文明进步作出更大的贡献,积极推动和谐世界的建构。
(摘编自邹广文《对人类命运共同体的文化哲学思考》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.内容差异、地域特色等带来文化表现形式的不同,造成了不同文化剧烈的冲突。 |
B.保持文化的多样性,让世界文化具有魅力,对人类文化发展的未来有着重要意义。 |
C.强势文化具有鲜明的文化个性,以其独特的文化价值观推动了弱势文化的发展。 |
D.现代化、工业化必然带来物质的增长和文化的进步,缓和了不同文化间的冲突。 |
A.文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证,阐述了致力于文化多样性形成与发展的现实意义。 |
B.文章立足文化多样性的背景,倡导不同文化之间相互宽容,加强理解与对话。 |
C.文章通过深入分析,论证了当前背景下注重文化普遍性,不利于守护文化个性的中心论点。 |
D.文章以大量篇幅论述文化多样性的形成、维护,表明了着眼未来的文化多样性立场。 |
A.随着不同文化之间交流与对话的深入开展,弱势文化将会越来越处于劣势,最终被强势文化吞噬。 |
B.发展中国家应当在保持自我文化个性的基础上汲取吸收发达国家的文化营养,丰富并发展本国文化。 |
C.“自身”文化与“他者”文化之间开展对话和借鉴,有利于促进双方文化的共同发展,有利于推动世界文化的进步。 |
D.不断加深对自身文明和其他文明差异性的认知,进一步理解“他者”文化的合理性,对丰富自身文化有益处。 |
中国小说课是20世纪90年代一批小说家相继进入高校执教的产物。比如,王安忆进入复旦大学,出版讲稿结集《心灵世界:王安忆小说讲稿》,等等。可以说,小说课的规模化和持续化发展,是这个时代引人注目的文学景观
小说课的兴起,应归功于大学教育理念和制度的探索创新。在以往的文学教育中,文学史、文学批评和文学理论三者虽不至于分疆而治,但很难做到亲密无间。小说课却几乎自然而然地实现了三者间的交叉融合。讲授者的初衷虽不是讲成小说史,但在选讲经典篇目时,已无形中完成了类似文学史的筛选工作。课堂上对具体作品的解读,时刻要求讲授者兼具文学批评的眼光和文学理论的修养。也就是说,讲授者实际上身兼小说家、批评家和教育者等多重身份。当小说课从口头讲授到整理出版,它的接受对象也就从学生听众而扩展至读者大众。在后续的传播中,小说课所彰显的文学趣味、观念和立场,对大众的文学阅读、文学消费和文学接受可能产生的影响,难以估量。正是在这个意义上小说课的兴起密切关联着文学生活的变迁。
在当下的文学生活中,小说课有着重要的意义与影响。首先,彰显独到眼光,丰富批评类型。小说课作为特殊形态的文学批评,乃是作家对作家的批评。这些批评文字未必都能达到“大师的批评”的理想境界,但至少都别开生面、引人入胜。比如,毕飞宇从鲁迅的基础体温感知《故乡》就显示出独到的眼光和强劲的感悟力。在学院派批评大行其道的当下,这些情感饱满、文采灵动的文字,距离所谓的学理和逻辑相对较远,但也因此减免了空洞甚至僵化的风险。在当前批评园地中,富于真知灼见的小说课,有理由被视为珍稀品种。
其次,解析经典奥秘,点拨创作技法。小说家解读经典作品,不是从辨析经典的内涵、梳理经典的接受史入手,而是以创作经验直面经典本身。一部经典就是一个独立的世界,用王安忆的说法,是由特殊的材料、思想和感情筑就的“心灵世界”;按李浩的看法,则是由幻觉、玄思以及省略、回旋感等打造的“魔法世界”。从文学教育的效果来说,小说课未必能直接造就优秀的小说家,但听者如有足够的天赋,必能从中领会创作技法,进而为自己的创作打开格局。
最后,倡导阅读风尚,重塑文学生活。小说课影响公众阅读的方式,既不是为经典祛魅,也不是戏说经典,而是精深阅读。纳博科夫曾说,成熟的、思路活泼的读者只能是“反复读者”。事实上,反复阅读不只需要付诸行动,更有赖于具有赏玩精品的趣味和心态。蒂博代认为,趣味是文学教育所无法教会的内容,但在我看来趣味仍有逐步培育的可能。真正阻碍精深阅读的,其实是读者的心态。在阅读载体日益多样化的当下,纯粹文字阅读的吸引力日渐流失,快餐式、碎片化的阅读,已经成为突出病象。在此情境中,小说课所标举的专、精、深的趣味,虽然不能立竿见影地扭转文学阅读的局面,但确有可能引领读者重新亲近经典。小说课若能坚守特色、持之以恒,必将为倡导阅读风尚做出更大贡献有望重塑我们的文学生活。
(摘编自徐阿兵《“小说课”的兴起与文学生活的变迁》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.小说家相继进入高校执教,是大学在教育理念和制度方面探索创新的具体举措。 |
B.文学生活主要包括文学阅读、文学消费和文学接受,小说课兴起与其变迁密切关联。 |
C.小说课讲授者是小说家、教育家和批评家,且兼具文学批评的眼光和文学理论的修养。 |
D.要想对经典作品进行精深阅读,读者就必须带着赏玩精品的趣味和心态去反复阅读。 |
A.第一段运用举例论证,重点阐述了“小说课的兴起及其发展现状,是文章的立论基础。 |
B.第五段引述纳博科夫和蒂博代的话,旨在引出作者“趣味仍有逐步培育的可能”的观点。 |
C.文章在阐述“小说课”文学批评的特点时,也委婉批评了当下学院派批评的空洞、僵化。 |
D.文章结尾充分肯定了坚守“小说课”自身特色对于倡导阅读风尚、重塑文学生活的意义。 |
A.当下纯粹文字阅读日渐缺乏吸引力,快餐式碎片化阅读阅读载体多样化等阅读病象难辞其咎。 |
B.如果没有小说课的兴起和规模化、持续化发展,文学史、文学批评和文学理论便不会交叉融合。 |
C.小说课接受对象的范围不断扩展,讲授者注重点拨创作技法,均为优秀小说家的培养提供了条件 |
D.小说课讲授者往往根据自身创作经验解读经典,不是去辨析经典内涵、梳理经典的接受史。 |
新诗自诞生之日起,就如朱自清所言,一直行进在“学习新语言,寻找新世界”的途中。这使它一方面背靠2000多年古典诗歌的伟大传统,一方面又始终呈现充满活力、朝气蓬勃的少年气象。回顾当代新诗走过的70年历程,在实践与反思中的成长,它当之无愧是最贴近中国人心灵,也是最能体现时代气质和民族精神追求的文学形式之一。
新中国宣布成立之际,诗人都为站起来的中国和成为国家的主人感到自豪,并且以新中国主人的身份投入创作,把写诗当作参与新的生活与斗争的方式。这些动人的篇章,是一批热情拥抱新生活、建设新生活、赞美新生活的时代颂歌。郭小川总题为“致青年公民”的组诗,以鼓点一样的诗句呼吁“投入火热的斗争”,邵燕祥诗集《到远方去》体现了一代青年奔向“远方”、实现远大人生价值的梦想。以公刘诗集《边地短歌》、闻捷组诗《天山牧歌》为代表,一大批充满新生活情趣的诗篇,既见证了新生活的光明美好,也见证了新中国诗人的澄怀味象。他们用诗意的创作,象征了年轻共和国的蓬勃朝气。
改革开放以来,诗歌既受惠于也见证了蓬勃发展的时代,以对时代激情与梦想的表现,成为时代心史的忠实记录者。《相信未来》《致橡树》等无数名篇名句伴随着当时的诗歌朗诵会,成为一代人的动人记忆。这些被读者广泛传诵的诗作,成为改革开放时代的文化见证,也是中国文学走向世界的见证。尤其值得一提的是,诗歌作为民族历史文化记忆和情感的信物,在凝聚民族文化共识和精神情感方面,发挥了重要作用。“诗歌中国”具有强大向心力,它的形成,本身也体现了当代中国诗歌创作的多元性和丰富性。
当代诗歌还在成长,它的特点不是说像古典诗歌那样,已经造就许多经典作品和伟大诗人,而在于显示了实践和反思中成长的活力,它正走在通向经典、成就辉煌的途中。进入新世纪以来,诗歌在科技和媒介变革的时代变得更加多元和丰富,得到更加广泛的热爱和关注。特别值得注意的是,不少诗人从上世纪90年代流行的个人化写作中调整过来,在介入时代现实和运用新的写作与传播媒介方面,做出许多有益尝试。汶川地震的国难时刻有诗歌发出的万众一心之声,国计民生的社会话题有诗歌投去的关切目光,对地方经验和风情风俗的开掘让诗歌更具中国风采,对伟大复兴时代的瞩目与书写让诗歌更添时代分量。而在写作风格和技艺方面,今天的诗歌比以往任何一个时代都更为丰富。
新诗发展到今天,已经不是新不新而是好不好的问题;不是能否用“新语言”(即现代汉语)写诗,而是能否通过诗歌让现代汉语发出钻石般光芒的问题;不是能否涌现优秀诗人,而是群山之上能否有高峰崛起、能否有大诗人大作品出现的问题。当代诗坛不乏优秀诗人和诗篇,但足以体现一个时代精神品质和语言美学的杰出诗人和伟大诗篇依然缺乏。当代诗人需要深入理解我们口中和手中的语言,从它的根本特性出发,让诗歌和语言互动相生,自觉探索现代汉语的美感和现代诗歌的形式秩序,以鲜明的汉语性体现对伟大中国诗歌传统的继承和发展。
“新诗”在新时代重新出发,我们有理由期待出现当代诗人以大时代的眼光、胸襟和艺术想象力,以更多贴近时代心灵、发掘汉语之美的优秀诗作,回答历史、现实与未来的召唤。
(选自《人民日报·海外版》2019.12.26,有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是A.新中国成立之际的优秀诗篇,既见证了新生活的光明美好,也见证了新中国诗人的澄怀味象。 |
B.由于中国诗歌创作的多元性和丰富性,“诗歌中国”具有强大向心力,凝聚了民族文化共识和精神情感。 |
C.改革开放以来,诗歌成为时代心史的忠实记录者得益于它能见证蓬勃发展的时代,也能表现时代激情与梦想。 |
D.新诗发展到今天,当代诗坛不乏优秀的诗人和诗篇,众多诗人通过诗歌让现代汉语发出了钻石般的光芒。 |
A.改革开放以来的许多诗作,成为改革开放时代的文化见证,也是中国文学走向世界的见证,《相信未来》《致橡树》就是明证。 |
B.文章用诗人在介入时代现实和运用新的写作与传播媒介方面的有益尝试,有力佐证了当代诗歌显示出在实践和反思中成长的活力。 |
C.文章采用总分总结构,运用事例论证、对比论证等多种方法,有力地论证了观点。 |
D.文章通过对当代新诗70年的回望,梳理总结了新诗在实践与反思中的成长之路。 |
A.新诗作为一种重要的文学形式,充满活力、朝气蓬勃,这源于2000多年古典诗歌的伟大传统。 |
B.新诗自诞生之日起,就一直行进在“学习新语言,寻找新世界”的途中,今天的诗歌比以往任何一个时代都更为丰富。 |
C.当代诗人对伟大中国诗歌传统的继承和发展,可以从语言的根本特性出发,让诗歌和语言互动相生。 |
D.当代诗人要回答历史、现实与未来的召唤就必须以大时代的眼光、胸襟和艺术想象力,贴近时代心灵、发掘汉语之美。 |
科举制度是中国古代卓有成效的文官选拔制度,源于隋,成于唐,盛于宋,至清末1905年废除,共实行1300年。其中,宋朝的科举制度被公认为严密、成熟、有效。
科举制度在唐代基本定型,但考生的出身、社会关系、名声等很重要,而且起决定性作用的往往是“行卷”和“公荐”。白居易《赋得古原草送别》、张继《枫桥夜泊》和杜枚《阿房宫赋》等都作为“行卷”而知名。他们也因此获得科名。李白未曾参加科举,但他声名远扬,由玉真公主推荐,应诏入京,供奉翰林。
而宋朝科举的特点主要有:
开放考试门户,几乎人人均可应举。唐代规定,犯法令者、工商杂类及州县衙门小吏不得参加科举考试。宋朝彻底取消出身和门第限制,士农工商杂类皆许应举入仕。南宋时期,连恶霸、黥吏的子弟及以屠杀为业者都准许应考。
废除荐举残余,一切以程文为去留。禁公荐,罢公卷,以成绩高低定去取,防止考场内外的徇私舞弊活动。
严格考试制度,锁院糊名誊录并行。锁院制即指考试前将考官和工作人员召集到贡院里面、昼夜锁闭,与外界隔绝,直到放榜始得出来。糊名制是指将所有考生的姓名都糊起来,今天叫“密封制度”,考官们看不到考生的身份信息。誊录制,则是由工作人员把所有考生的答卷重新誊写、抄录一遍,经过对读官、誊录官和校勘官的三道程序,再送考官评阅。
考试内容多样,重能力见解及应用。考生光凭死记硬背或吟诗作赋已难以取得科第,只有扩大知识面、具备独立见解、提出实用对策,才可能取胜。
扩大录取名额,取士之多空前绝后。两宋享国320年,共开科118榜,取士人数超过11万,是唐五代登科总人数的10倍多。元明清各代取士人数均不及宋代。
中举即可授官,升迁相对较快。唐代士子科举登第后,即使进士也只能授予从九品的小官。若非高门出身,又无权贵施援,则难免沉沦潦倒。宋代科举,进士中举后即可授予官职,而且升迁远比其他途径入仕者要快。
宋朝科举制度相对比较公平公正,一切以考试成绩定去留,欧阳修感叹“无情如造化,至公如权衡”。
两宋时期,读书学习、进京赶考都需要不菲的花销,穷困学子可以通过多种渠道获得资助;官办学校、书院也会给予一定的生活补贴。史料记载,北宋曾给路途遥远的举子发送“公券”,凭此于往返路上可在公家的驿站招待所免费食宿。
新旧《唐书》所载830名进士中,出身望族和公卿子弟者最多,高达71%,寒素子弟仅占15.9%。而在《宋史》有传的北宋1533人中,布衣入仕者占比55.12%;一至三品官中,来自布衣者约占53.67%,至北宋末已达64.44%。
从宰相一职来看,唐代仅崔氏十房前后就有23人任相,在唐代369个宰相中占比1/15;而宋代宰相里,布衣出身者占比53.3%,足以证明宋朝的权力结构是以庶族士人为基础而建立起来的。可以说,宋朝是一个开放性的平民社会,寒门多出贵子,努力就有机会。
(摘编自李贵《两宋时期何以“寒门多出贵子”》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是A.唐代官职和科名的获得由“行卷”和“公荐”起决定性作用,比如李白和白居易、张继等靠的都是这两种形式。 |
B.宋朝科举相比唐代变化明显,主要体现在应举身份、成绩、考试制度、考试内容、录取名额、升迁快慢的不同上。 |
C.宋代科举考查能力见解及应用水平,考生光凭死记硬背或吟诗作赋已不能取得科第,须知识面广、有独立见解。 |
D.两宋时期,寒门学子可以通过官办学校、书院,“公券”发放等多种渠道获得补贴或者免费食宿来解决花销问题。 |
A.文章开篇提出宋朝科举制度被公认为是严密、成熟、有效的,后面阐述该特点时,采用了并列结构。 |
B.文章运用举例论证、对比论证的手法佐证宋代寒门出贵子的观点,并且采用大量的数字进行了印证。 |
C.文章使用引用论证,用欧阳修的话对宋朝科举制度特点进行总结,强调了宋朝科举制度的公平公正。 |
D.文章写唐代受应考身份限制、录取人数远少于宋代、升迁困难等现象,论证了唐科举制度不如宋完善。 |
A.宋代彻底取消了出身和门第限制,比如工商杂类及州县衙门小吏等这些在唐代不被允许的身份,在宋代可以参加科考。 |
B.宋代实行锁院糊名誊录制度,严肃了考试纪律。这种考试制度较为有效地防范了识别笔迹作弊、工作人员舞弊等情形。 |
C.宋代扩大科考录取名额,北宋南宋取士人数比唐五代、元明清各代取士的人数都多,因此,优秀人才也比其他朝代多。 |
D.由唐代进士出身望族和公卿子弟者较多,唐代崔氏任相人数之多,可以推测唐朝的权力结构不是以庶族士人为基础的。 |
文学的审美意识形态性,从方式上看,是假定性但又是真实性。文学作为审美意识与科学意识是不同的。虽然艺术与科学都是人类所钟爱的两姐妹,都是创造,都是对真理的追求,但他们创造的成果是不同的。科学所承认的意识,是不允许虚构的,科学结论是实实在在的对客观规律的揭示。文学意识是审美意识,它虽然也追求真实,但它是在艺术假定性中所揭露的真实。这里,科学与文学分道扬镳了。
文学虽然有不同的对现实的把握,有的作品运用了神话、传奇、荒诞、幻想等来反映生活,有的作品则“按照生活本来的面目”描写来再现生活,但不论把握方式有何不同,文学按其本性是假定性的。所谓假定性就是指文学的虚拟的性质。所以文学的真实是假定性中透露出来的,可以说是“假中求真”。一方面,它是假定的,它不是生活本身,纯粹是子虚乌有;可另一方面,它又来自生活,它会使人联想起生活,使人感到比真的还真。文学作品所显示的审美意识就是这种假定与真实的统一体。
文学作为审美意识形态,可以说是与读者达成的一种默契。读者允许作者去假定、去虚拟,他们津津有味地去看作品中的故事,并为它欢喜或落泪,可并不认为它是实有其事。作者却也“宽宏大量”,允许读者不把他的作品中的故事当作事实看待,允许读者把他的作品当作“谎话”。正是在这种默契中,文学放心大胆走到了艺术假定的这一极。文学之所以不是生活本身的实录,不是科学论文,不是通讯报告……就在于它的假定虚拟性质,或者说文学作为审美意识的前提,就是它不是事实的记录,是假定的虚构。
文学的审美意识是假定的,但也是真实的。就是说,这假定是具有真实性的。艺术真实性是作家创造出来的。作家在创造艺术真实时有认识但又不止是认识。作家在创造艺术真实过程中投入了自己的全部的心理动作——感知、情感、想象、理解等等。因此,艺术真实既是客观的,又是主观的;既有理,又有情。简括地说,艺术真实性是指文学作品的艺术形象的合情合理的性质。
所谓“合理”,是指艺术形象应符合生活发展的逻辑。作家完全可以虚构,虚构是作家的权利。作家可以不写真人真事,关键是要写得合理,写得合乎逻辑。换句话说,一件生活中没有发生过的事情,由于作家揭示了它在假定情境中的内部发展逻辑、内在的联系、内在的规律性,也完全可以是真实的。艺术真实性不在于所写的人、事、景、物是否真实存在过,而在于所写人、事、景、物是否展现了整体的必然的联系。对于文学,当然是可以假定和虚构的,但在假定和虚构的情境中,则不可人为地编造,不可“非其地而强为地,非其山而强为山”,要充分注意到事物之间的整体的天然的联系,即要“合理”,这样才能创造出艺术真实来。
“合理”是艺术真实性的客观方面,艺术真实性还有主观方面,因此除了“合理”之外,还有“合情”。按文学的审美要求,“合情”是更重要的。因此文学审美意识不是直接用道理说出,而主要是以情感为中介,所以“合理”必须与“合情”结合在一起,才能达到艺术的真实性。
所谓“合情”是指作品的艺术形象反映了人们真切的感受、真挚的感情和真诚的意向。真切的感受、真挚的感情和真诚的意向可以把假定的、虚构的升华为真实的。作者真切的感受是很重要的,它可以把看起来不真实的描写提升为艺术的真实。在文学审美描写中,作者真挚的感情更为重要。真挚的感情往往可以把虚幻的东西升华为真实;在文学审美描写中,作者的真诚的意向,也十分重要。一旦这个真诚的意向成为作品的艺术逻辑,成为作者与读者之间达成的默契,那么十分怪诞之笔,也可以令人信服。
(节选自童庆炳《审美意识形态论的再认识》,有删改)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是( )A.文学审美意识包含假定性和真实性,但因真实性来自假定性,故假定性更为重要。 |
B.艺术与科学均为创造,都追求真理,二者的根本区别是对待艺术假定性的态度。 |
C.只有作家充分揭示了人、事、景、物的整体必然联系,才可以称之为艺术真实。 |
D.作者和读者都可以假定虚构,他们才达成默契,文学也才实现艺术的合情合理。 |
A.文章对“假定性”等多个专业术语进行阐释,从而更有效论述了“文学审美意识”。 |
B.文章阐释了艺术真实中“合情”“合理”的概念,并且采用对比论证加以具体阐述。 |
C.否定“非其地而强为地,非其山而强为山”的说法,是为了论述文学作品的合理性。 |
D.文章在阐述文学审美意识形态的“真实性”这一方面时,采用了总分式的论证结构。 |
A.李白的“黄河之水天上来”,虽不符合事实,但因为写出了作者对黄河水奔涌而出的真切感受而成为艺术真实。 |
B.《孔雀东南飞》中焦、刘二人死后化而为鸟,比翼双飞,生活中不可能的事情因作者灌注了真情而成为艺术真实。 |
C.沈从文的《边城》中翠翠赌气对祖父说的自己早被河里鲤鱼吃掉了,虽不可能,但因为翠翠的真诚而成为艺术真实。 |
D.关汉卿的《窦娥冤》中窦娥死后三桩誓愿一一实现,因作者对窦娥的同情、读者的认同而使荒诞成为艺术真实。 |
从20世纪90年代红极一时的《正大综艺》到21世纪初火爆荧屏的《幸运52》《开心辞典》等,这些栏目开启了观众对文化类节目浓厚的兴趣和热议的主题。近几年兴起的《传承者》《喝彩中华》《诗歌之王》在汉字、成语、诗词、书信等看似习以为常的中国传统文化元素中寻找承载时代风骨的精神内核,让文化类节目再度引人注目。尤其是《中国诗词大会》第二季、《朗读者》等文化节目从众多明星真人秀中突围,让传统文化以更轻盈活泼的姿态进入大众视野,深入人心,实现了收视口碑双丰收。这一现象不仅得益于政策导向的助推,更是节目制作理念积极对接时代变迁和行业发展变化的结果。在当下的传播语境下,互联网带来了观看方式和传播渠道翻天覆地的改变,内容收看早已突破了单一的电视端口,呈现移动化、碎片化的趋势。这意味着内容生产者要更精准地服务于受众需求,让优秀传统文化的精神价值与现实生活、社会心理、审美取向乃至时代精神同频共振。
时代语境渗透和影响着电视语言。从说教式的知识教育普及,到观众易参与的问答竞赛,再到以故事讲述、情怀传递、文化传承为核心的全民互动模式,文化类节目“讲文化”“悟文化”,荧幕内外互动,全民参与,经历了模式更新与电视叙述语态的蝶变。一档能被称为“现象级”的文化类节目还要能延展“客厅时光”,突破平台与圈层的壁垒,通过激发受众创作与个性化解读的欲望,深入渗透受众生活。以央视的《朗读者》为例,节目利用“朗读亭”将朗读热从线上推延至线下,形成人际传播格局,在社会的非触网人群中也产生了强烈反响。
文化类节目的成功不应止步于传播面,要致力于文化的有效传承,在创新表达中凝聚社会共识的最大公约数。所以,内容生产者必须在优秀传统文化资源中寻找与现代受众的认知、情感、生活相契合,与社会现实和时代精神可匹配的融合之处。正所谓字句诗词有乾坤,文理情怀通古今。《中国诗词大会》里的唐诗宋词距今虽千年之遥,却呼应当代人对“诗与远方”的憧憬向往——有“老夫聊发少年狂”的豪迈,也有“执手相看泪眼”的婉约,有“依依墟里烟”的田园,也有”“长河落日圆”的塞外……节目让受众与东坡饮酒、秦观夜话,与稼轩论剑、清照煮茶,实现了中华文脉与当今时代的连接。藏于隽永文字中的,还有共通的情感共鸣和意趣思考。在《朗读者》中,96岁翻译家许渊冲分享他对文学的执着和生命的思考时,提出”一切办法中最好的办法是延长我们的白天,从夜晚偷几点钟”,也正在现实生活中为梦想努力拼搏的观众心有戚戚。编导挖掘朗读文本背后的人生经历和价值感悟,使传世佳文的作者、各领域具有影响力的嘉宾以及电视机前的观众因同一篇文字跨越时空限制,达成情感上的共通与精神的交融。
以古人之规矩,开自己之生面。文化类节目借中华五千年文化底蕴之基,遥遥相应今日时代之主题,成为观众荧屏内外、跨越时空的精神相骤处,彰显出强大的生命力和时代价值。被称为综艺节目中一股清流的文化类节目,来必将滋润中国人的精神家园,丰富中国人的思想世界。
(《荧屏内外的精神欢聚》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是A.文化类节目引人关注是因众多明星参与其中,观众获得了情感的共通和精神的交融。 |
B.文化类节目经历了形式多样的模式更新与电视叙述语态的蝶变,现在已经完全成熟。 |
C.文化类节目被称为综艺节目中的一股清流,已经彰显出了强大的生命力和时代价值。 |
D.文化类节目的成功要求内容生产者必须找到社会现实与时代精神可匹配的融合之处。 |
A.在谈及综艺节目如何深入人心时,作者主要从节目制作理念积极对接时代变迁和行业发展变化方面进行了分析。 |
B.文化类节日种类繁多,作者没有面面俱到,而主要以《朗读者》《中国诗词大会》这两个节目为例,让行文更有针对性。 |
C.文章在谈到对文化的有效传承这一问题时,提及了众多名人,并引用名言名句,丰富了文章内容,增添了文化气息。 |
D.本文从文化类节目栏目的变化谈到传播形式的演变,再到文化的有效传承,最后对文化类节目的发展前景进行了展望。 |
A.《中国诗词大会》内容丰富,受众能与不同时代的人对话,实现了中华文脉与当今时代的连接,正所谓“文理情怀通古今”。 |
B.《朗读者》利用“朗读亭”将朗读热从线上推延至线下,在非触网人群中产生了强烈反响,因而被称为“现象级”的节目。 |
C.在当下的传播语境下,受互联网的影响,观看方式和传播渠道发生了巨大改变,内容收看呈现移动化碎片化的趋势。 |
D.文化类节目以古人之规矩,开自己之生面,已成为观众荧屏内外、跨越时空的精神相聚处,未来必将滋润中国人的精神家园。 |
材料一:
区块链是一种按照时间顺序将数据区块以顺序相连的方式组合成的链式数据库,是以密码学方式保证的不可篡改和不可伪造的分布式账本。打个比方,某村庄村民每次发生交易,即通过村中广播向所有村民播送交易信息,经村民核实,把此信息记在各自账本上,就形成数据区块,这些按照时间先后顺序记录下来的一个个区块串成一条链就是区块链。
目前,基于区块链技术的应用可划分为三类场景:一是价值转移类,如虚拟货币的创生及其在不同账户间的转移;二是存证确权类,将信息记录到区块链上,如电子合同和版权确权;三是授权管理类,如利用智能合约控制数据访问。此外,随着应用需求的不断升级,还存在多类型融合的场景。由于区块链具有点对点、无国界、无主权及无特定法律责任承担主体等特征,在带来巨大便利的同时,亦带来很多风险。当前,金融相关领域区块链的应用最为集中,涉及区块链的法律风险也主要发生在这个领域。
(摘编自邓建鹏《区块链的法律监管必须跟上》)
材料二:
区块链“不可篡改”的特点,为经济社会发展中的“存证”难题提供了解决方案。只要能够确保上链信息和数据的真实性,那么区块链就可以解决信息的“存”和“证”难题。比如在版权领域,区块链可以用于电子证据存证,以保证不被篡改,并通过分布式账本链接原创平台、版权局、司法机关等各方主体,可以大大提高处理侵权行为的效率。
区块链“分布式”的特点,可以打通部门间的“数据壁垒”,实现信息和数据共享。与中心化的数据存储不同,区块链上的信息都会通过点对点广播的形式分布于每一个节点,通过“全网见证”实现所有信息的“如实记录”。
区块链形成“共识机制”,能够解决信息不对称问题,真正实现从“信息互联网”到“信任互联网”的转变。比如说,中小企业融资难、融资贵,这里面一个重要原因就是信任问题。区块链恰能在供应链金融中弥合信任鸿沟。区块链可以增强供应链上下游的信息可信度,通过链上可拆分的电子凭证实现资金的流转融通,打通信息流、资金流和物流,解决多级供应商的融资难问题。
总体而言,区块链通过创造信任而创造价值。
(摘编自人民日报评论《区块链难懂?评论员讲给你听》)
材料三:
在安徽省农贸市场上买一盒香菇,扫一扫产品标签上的数字身份码,就可以查看香菇从生产到流通环节的全部信息,其中还有政府的监管信息、专业的检测数据和企业的质量检验数据等,所有的溯源数据都可以在浙江甲骨文超级码科技股份有限公司的满天星区块链上进行查询。
安徽省农业信息化产业技术体系区块链试点工作,从“一朵菇”的区块链应用开始,由点到面稳步推进,助力农业高质量发展。
“一朵菇”基于满天星区块链的分布式账本技术,入棚时,每个架子上的菌包就拥有了一个记入满天星区块链的不可篡改的唯一的身份码。菌菇从培养到销售的整个过程,如人工剥袋、智能增湿、智能通风和施肥、菌菇采摘、鲜菇销售、冷藏存储、精选分拣、干货销售等所有环节的操作信息,都加密写入满天星区块链的分布式数据库进行存证。
“一朵菇”区块链应用,只是浙江甲骨文超级码科技股份有限公司服务的600多个满天星区块链应用客户中的一个,此类应用还有安吉白茶、中宁枸杞、明德中药材等。
(摘编自中华网《区块链成国家战略 十亿商品低调上“满天星区块链”》)
1.下列对“区块链”相关内容的理解与分析,不正确的一项是( )A.区块链是一种链式数据库和分布式账本,具有不可篡改、不可伪造、分布式等特点。 |
B.区块链的技术应用可以划分为价值转移,存证确权,授权管理,多类型融合四类场景,其中存证确权最重要。 |
C.区块链带来了巨大便利,当前在金融相关领域应用最为集中,涉及相关法律风险也主要在金融相关领域。 |
D.区块链上的信息通过点对点广播的形式分布,可以有效避免信息在传播过程中被篡改。 |
A.中心化的数据存储有缺陷,部门间数据不能共享,而区块链通过“如实记录”打通了这样的“数据壁垒”。 |
B.区块链可解决信息“存”与“证”的难题,但这需要有个前提,即保证上链信息和数据的真实性。 |
C.区块链能解决供应链金融中的信任问题,所以它能解决因信任问题造成的中小企业融资难、融资贵的问题。 |
D.区块链通过创造信任而创造价值,满天星区块链应用客户已有600多个,展示了区块链广阔的应用前景。 |
发布2019年度中国网络诚信十大新闻,举行“平台经济领域信用建设合作机制”启动仪式,发布《西安倡议》,签署《共同抵制网络谣言承诺书》……近日,2019中国网络诚信大会在陕西西安举行,来自主管部门、互联网企业、中央媒体等各个单位的500余名嘉宾围绕加强网络诚信建设进行交流探讨。
人无信不立,业无信不兴,国无信不强。诚信作为社会主义核心价值观的重要内容,不仅是中华优秀传统文化的道德精髓,是现代社会运转的重要基石,更应成为网络空间的基本共识。互联网是人类的共同家园,畅游网络世界的前提就是确保网络空间清朗,这离不开以诚信建设守护网络家园。同时,随着互联网越来越深地嵌入到经济社会发展各个方面,网络诚信建设也将提升整个社会的诚信水平。此次网络诚信大会以“网聚诚信力量,共创信用中国”为主题,努力营造人人建言献策、人人参与网络诚信建设的良好氛围,有助于打通人与人之间,个人与政府、媒体、企业之间的“诚信最后一公里”,营造诚实守信的网络空间环境,助力国家治理体系和治理能力现代化。
习近平总书记强调:“网络空间是亿万民众共同的精神家园。网络空间天朗气清、生态良好,符合人民利益。网络空间乌烟瘴气、生态恶化,不符合人民利益。”诚信犹如空气和水,“受益而不觉,失之则难存”。谁都不愿生活在一个充斥着虚假、诈骗、攻击、谩骂的空间。互联网既不是法外之地,也不是失信之所,只有让网络空间充满信任、积极健康,才能使正能量充沛、主旋律高昂。
互联网越是向前发展,“双刃剑”效应越是引人注目,就越需要扬长避短、兴利除害,把互联网的正向效应发挥到最大。就诚信建设而言,网络带来了信息传递的便捷性、即时性和互动性,但同时虚拟空间的匿名性和隐蔽性,也容易产生“负外部性”,为失信行为提供了客观上的可乘之机。比如,一些网络媒体、公众号、客户端不惜通过哗众取宠、传播谣言吸引流量,一些电商通过售卖假冒伪劣产品追求利益,一些数据技术公司甚至通过倒卖个人信息牟取私利……这些问题都说明,无论在技术、利益还是机制层面,擦亮互联网的诚信底色,让守信者处处受益、让失信者寸步难行,才能用良好的诚信环境护佑互联网健康发展。
如果网络空间失去信任,那么每个接入网络的个体都将是受害者;网络空间信任度高,每个人都能从中受益,也会降低经济社会运行的交易成本。正因此,加强网络诚信建设,也需要坚持共建共享的原则,让政府部门、网络媒体、社交平台和广大网民形成强大合力。从政府部门来看,应该坚持依法治网,用法治划定诚信的红线;从网络平台来说,应该承担起企业社会责任,兼顾经济效益和社会效益,尤其是在大数据时代,平台型企业如同数据蓄水池,更应成为加强诚信自律的表率;从个体来说,当每个人都能坚持依法上网、诚信上网,虚假信息就会失去土壤,网络诚信建设就会拥有强大的内生动力。
凡益之道,与时偕行。从中国发出的第一封电子邮件曾这样写道,“越过长城,走向世界”。如今,中国从网络大国迈向网络强国,人人都是受益者,人人也应该成为贡献者。以诚信为帆,以实干为桨,就一定能让网络之舟行稳致远,更好地造福人民。
(摘编自李洪兴《以诚信建设守护网络家园》,2019年12月04日《人民日报》)
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( )A.近日,2019中国网络诚信大会在陕西西安举行,采取多种措施,倡导网络诚信。 |
B.诚信不仅是传统文化的道德精髓、社会的重要基石,更是网络空间的基本共识。 |
C.随着互联网与经济社会发展深入融合,网络诚信建设也将提升社会的诚信水平。 |
D.网络空间充满信任、积极健康,符合人民利益,能使正能量充沛、主旋律高昂。 |
A.第二段中“人无信不立,业无信不兴,国无信不强”采用类比论证手法。 |
B.第三段运用引证法,引用习近平总书记的话,强调网络空间纯净的重要性。 |
C.第五段在提出问题、分析问题的基础上,提出详细的加强网络建设的办法。 |
D.文章最后一段中,以比喻论证手法,形象地说明建设守护好网络造福人民。 |
A.以诚信建设守护网络家园,确保网络空间清朗,让互联网成为人类的共同家园。 |
B.网络诚信大会营造诚信建设的良好氛围,实现国家治理体系和治理能力现代化。 |
C.在技术、利益与机制层面上,让失信者寸步难行,就可以护佑互联网健康发展。 |
D.网络空间信任度高,每个人都能从中受益,也会降低经济社会运行的交易成本。 |