【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

元宵节延绵至今，相对其他非遗，其保存和传承情况较好，并且其盛况及节俗演变也在诸多文学作品中有所体现。但随着时间的推移，元宵节的传统文化内容逐渐消逝，出现了被稀释、淡化、遗忘的危机。

现代意义上的元宵节，与古文献记录中的元宵节已大有不同。灯会仍在，传统扎灯的手艺却慢慢蜕化消失，印着赞助商大字的彩灯充斥在节日的街道。灯彩技艺在非遗政策的保护下，得以以记录性的方式留存，但仅仅是呆板的留存和资料整理，不是有影响力的传播。近代以来，由于战乱及外国文化的涌入，曲艺、戏曲等享乐、娱乐方式被迫淡出人民群众的日常生活，即使保留下来，很多也面目不全。而节日元素也同质化严重，与传统文化越走越远。无论何种节日，主流活动已演变成商业促销，文艺细胞尽丧。在此种态势下，延续经典，打造民族、民俗特色非遗文化元素，将其融入社会生活，很有必要。

非遗保护，既是保护现有遗存，也是追溯历史精髓，更是发掘外延潜力。非遗视觉转译的目的是提高传统文化的传播效率，释放经典美学元素，增强民族美学的审美教化力。经典流传，顺从时代，引导人们去了解非遗，利用新形式、新媒介，让非遗深入大众视野，有益于丰富非遗技艺传承的手段，激发人们学习了解非遗的兴致。精髓不变，形式转译。元宵灯会，秦淮灯彩，玉壶光转，游龙飞舞，讲求一个流光溢彩的意趣。对秦淮灯会的非遗视觉转译探索，不同于灯会摄影图集，而是将元宵灯会总体化作一盏灯，化灯会为书籍，模拟华灯的影影绰绰、光彩绰约，仿佛将元宵节的灯霎时都捧在手上。社会娱乐资源与文化内涵进行重新组合配置，将元宵灯会的影响扩大得更深更广。

对非遗视觉转译方向的探索，可将目光投向日常生活，将高高在上或落满尘土的非遗翻出来，提取元素，锻造新视觉意象。查阅非遗名录，可见非遗本就源自生活，千百年的劳作孕育出灿烂的非遗文化，滋养了社会文化习俗。因此，应当利用科学技术、艺术手段，彰显非遗在历史长河中的秀蔚气象。转译，是延续非遗在生活中的角色，寄托了人们内心的祈望和对美好生活的追求。以对“夜”和“光”的想象，将秦淮灯会汇聚成册，不同于传统阅读，以星轨的曲线编纂文字，呈现美好祈愿。若问秦淮元宵灯会如何，便可从册中窥得一斑。

非遗的内涵是博大的，可读、可用、可视、可听，是取之不尽用之不竭的文化源泉，值得一再地探索一切可运用的元素进行再创作、再设计。从非遗，到生活；从非遗技艺、非遗民俗，到视觉再现；从中国样式，到中国方式，提炼元素进行艺术再设计，实现非遗的视觉转译。以非遗金陵刻经为例，扩大刻经技艺的影响，发掘刻经之美，将非遗艺术通过创意设计转译可融入社会生活的实用器物，从多角度入手阐释刻经技艺，如反映刻经元素的文创产品。

非遗面临的形势，无论是流传、发扬，还是经济效益，都不容乐观，还面临后继无人的窘境。所以，仅仅依靠政府扶持是不够的。要让非遗的美好不仅仅停留在作坊和特定节日，应以多种视觉形式将非遗元素广泛铺开，如书籍、多媒体、文创产品纪念品、快闪店等等，慢慢地营造出浓厚的民族文化氛围。要依托政府引导、企业出资、设计师献智，打造三位一体的产、学、研非遗产业链，引导非遗文化健康发展，良性循环发展。

（摘编自徐宝娟《从元宵节传承谈非遗视觉转译探索》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．随着时间的推移，现代元宵节在内容上逐渐远离了传统文化，即使有灯会，却也不是古代元宵节时的模样。

B．得益于非遗政策而保存下来的灯彩技艺，仅仅是呆板的留存和资料整理，本身并不具有文化及社会影响力。

C．在保护现有遗存精髓的基础上，非遗视觉转译只是传播形式上利用了新形式、新媒体，引导人们去了解非遗。

D．传统民俗活动应融入人们的日常生活，提取元素，锻造新视觉意象，脱离生活不利于非遗文化的保护与传承。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一，二段从元宵节文化内容的消失谈起，接着论述非遗文化元素融人社会生活的必要性。

B．文章第二段采用对比论证的手法，论证了当今元宵节等传统节日被商业活动过度消费的观点。

C．文章第三段通过阐述秦灯会的非遗视觉转译探索，论证了非遗视觉转译的必要性及意义。

D．文章末段针对当前非遗所面临的形势，提出了引导非遗文化健康发展，良性循环发展的建议。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．现代社会节日元素同质化，节日主流活动成为充满商业元素的促销活动，而本身的文艺细胞流失殆尽。

B．非遗文化转译可以利用科学技术、艺术手段，对非遗文化进行规避、传承、创新形成新的文化风尚。

C．秦淮灯会的非遗视觉转译，体现社会娱乐资源与文化内涵之间的重新结合，寄托人们对生活的美好祈愿。

D．非遗文化的保护工作，需要全社会的关注与参与，方能让非遗文化在新的时代形势下更健康地发展。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

对诗歌多义性的深入研究，是20世纪以后随着语义学的建立而开展起来的。语义学是符号学的三个分支之一，主要研究语言符号和它所指的对象之间的关系。有人用符号学的理论来研究诗歌，把诗歌也看作是一种符号，叫“复符号”。这种“复符号”所投射出来的语意，只是它所包含的意义的一部分。这就涉及诗歌多义性的问题了。从语义学的角度研究诗歌艺术，无疑是一条途径。但是，决不能用语义分析代替对于诗歌艺术规律的探讨。英国的恩普逊在其《意义暧昧的七种类型》一书中，从语义学的角度研究诗歌里的暧昧语、含糊语，固然有其价值，但这并不等于诗歌艺术的研究。所谓多义并不是暧昧和含糊，而是丰富和含蓄。

诗歌的多义性与词汇学上所说的词的多义性有相通的地方，诗歌可以借助词的多义性以取得多义的效果，然而它们并不是一回事。

按照词汇学的解释，由于语言中词的数量有限，不可能一对一地表示复杂的客观事物和现象，所以不可避免地会出现多义词。然而，不管一个词有多少种意义，这些意义都是确定的，而且这些意义都是为社会所公认的。诗歌的多义性与词汇学上所说的词的这种多义性不同。诗人不仅要运用词语本身的各种意义来抒情状物，还要艺术地驱使词语以构成意象和意境，在读者头脑中唤起种种想象和联想，激起种种感情的波澜。诗人写诗的时候往往运用艺术的手法，部分地强调着或改变着词语的意义，赋予它们诗的情趣，使一个本来具有公认的、确定的意义的词语，带上复杂的意味和诗人的主观色彩。而读者在读诗的时候，他们的想象、联想和情感，以及呈现在他们脑海里的形象，虽然离不开词义所规定的范围，却又因人因时而有所差异。生活经验、思想境界、心理气质和文艺修养互不相同的读者，对同一句诗或一句诗中同一词语的意义，可以有不同的体会。同一个读者在不同的时候读同一首诗，体会也不完全一样。可见，诗歌的多义带有一定程度的主观性和不确定性。

另外，词汇学里讲词的多义性，是把同一个词在不同语言环境中的不同意义加以总结，指出它的本义和引申义。如果孤立地看，一个多义词固然有多种意义，但在具体运用的时候，一般说来，一次却只用其一种意义，歧义是一般情况下使用语言时需要特别避免的毛病。

但是在诗歌里，恰恰要避免词义的单一化，总是尽可能地使词语带上多种意义，以造成广泛的联想，取得多义的效果。中国古典诗歌耐人寻味的一面，就在于这种复合的作用，“诗无达诂”这句话，如果理解为诗是不能解释的，那么这句话固然是错误的，如果从诗歌的多义性上理解，这句话倒也不无道理。中国古典诗歌具有多义性，读诗的时候仁者见仁，智者见智，人们有不同的体会和理解，这是很自然的。

（摘编自袁行霈《中国古典诗歌的多义性》）

1．根据原文内容，下列表述正确的一项是（     ）

A．与词汇学中用词时通常一次只用其一种意义不同，诗歌中的词要尽可能地有歧义，以造成广泛的联想，从而使诗歌耐人寻味。

B．恩普逊从语义学的角度研究诗歌里的暧昧语、含糊语，这不等于对诗歌艺术的研究，因此它不能作为研究诗歌艺术的一个角度。

C．“诗无达诂”这句话，如果理解为诗歌因其词语的多种意义，而在读者头脑中唤起丰富的想象和联想，则是完全正确的。

D．李白《将进酒》“奔流到海不复回”中“不复回”除有“不再回流”之意，还会令读者有韶光易逝，青春不再的联想，这就体现出诗歌的多义性。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．作者以恩普逊的书为例，一方面说明诗歌多义性研究与语义学之间的关联，另一方面也引出对下文的论述。

B．文章第三自然段，作者从诗人创作和读者阅读两个方面，分析了诗歌的多义带有一定程度的主观性和不确定性的原因。

C．文章最后两段运用对比的方法，说明词汇学中词的多义性与诗歌多义性的区别，并论及二者的高下和优劣。

D．本文论述了诗歌的多义性与词汇学上词的多义性的共通之处，以及二者的区别并以论述后一方面为主。

3．下列关于“诗歌的多义性”的表述，不符合原文意思的一项是（     ）

A．诗人运用词语本身的各种意义抒情状物，并艺术地运用词语构成意象和意境，会使诗歌最终产生多义性的效果。

B．诗歌可以借助词的多义性取得多义的效果，变得丰富和含蓄，这说明诗歌的多义性与词汇学上词的多义性有相通之处。

C．人们读诗时会有自己不同的体会和理解，仁者见仁，智者见智，从而使中国古典诗歌具有多义性的特征。

D．无论是诗人写诗时部分地强调或改变词义，还是读者读诗时因人因时体会不同，都会让诗歌中词语的意义带上一定程度的主观色彩。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料-：《红楼梦》是小说，是文学艺术，表达思想的方式是塑造典型形象，使用的语言是生活语言。作者只用寥寥数笔就勾勒出人物形象，并且语言具有鲜明的个性特点。第二十四回自“贾芸出了荣国府回来”至“一面趔趄着脚儿去了”，一千八百多字，却写了四个人：贾芸的舅舅卜世人、贾芸的舅妈、醉金刚倪二和贾芸。前面三人虽然都只是寥寥数笔，但各俱传神，卜世人夫妇的鄙吝和倪二的仗义，皆历历如绘。人物的语言也符合各自的身份和性格。“一碗茶也争，我难道手里有蜜！”这是初恋中的智能的语言，反映她心里的甜意。“你忙什么！金簪子掉在井里头，有你的只是有你的。”这是金钏的语言，反映她因受宝玉的赏爱而心悦意肯、别无他虑的心态。“‘呦呦鹿鸣，荷叶浮萍’，小的不敢撒谎。”这是李贵的语言，反映他护送宝玉读书，但不识字，也不理会读书，只是从旁听闻的状况。《红楼梦》里最能言善语的要数林黛玉、王熙凤、红玉、麝月几人。林黛玉慧心巧舌、聪明伶俐；王熙凤先意承志、博取欢心；红玉伶牙俐齿，如簧百转；麝月在教训老婆子时词锋逼人，势猛气锐。作者对这四个人的语言是精心设计的，是特写。

《红楼梦》在古典长篇小说中确已成为“绝唱”，这是毋庸争议的，但它还是一首不用韵的诗。这不仅仅是因为《红楼梦》里有许多诗，而且它从开头至八十回的叙述，也都有诗的素质，它的叙述与诗是交融的，是一体的。诗是什么？是抒情，抒喜怒哀乐各种各样的情而不是干巴巴的纪事，《红楼梦》确有这种抒情性的特点。

（摘编自冯其庸《（红楼梦）的语言魅力》）

材料二：《红楼梦》主题历来众说纷纭，正如鲁迅所言，“经学家见《易》，道学家见淫，才子见缠绵，革命家见排满……”持自传说、索引说、阶级斗争说者亦众，此现象实属正常。有些文学作品就像饺子，就为了中间那口馅儿，有些文学作品就像点缀在西瓜里的那些籽儿，人间百态尽在其中。其实开篇作者就借空空道人说出，即“大旨谈情”。《红楼梦》可称为“言情小说”但与现代意义的“言情小说”不同。我们可以从“情”字来赏析《红楼梦》的主题思想：

第一层境界，是将“情”理解为爱情之情，认为《红楼梦》单纯是一部写宝黛爱情的书。若如此看待红楼，可谓未窥门径，枉费首公十年辛苦。

第二层境界，认为《红楼梦》是为国立传、女儿正名。刘鹗《老残游记》言：雪芹之大痛深悲，乃是为“千红”一哭，为“万艳”同悲。宝玉在女子面前自卑、自轻、自我否定、自我牺牲。与玉钏儿一起，他烫了手、反急问玉钏儿烫着没有。龄官画蔷，天降大雨，他只提醒龄官“快避雨去罢”，却不在意自己也在雨中。受父笞打、黛玉来探，却只嚷不疼，希望黛玉不要伤心……。

第三层境界，借写宝玉对女子的珍重体贴，探究人与人应如何相处。体贴，以己之心体人之心，即“己所不欲，勿施于人”，这也是“仁”的内核。当时“仁”道日渐僵化，而作为躯壳的“礼”反据要津，《红楼梦》中亦有暗讽，贾敬死后，贾珍、贾蓉“直哭到天亮喉咙都哑了方住”，回府后便寻欢作乐。而宝玉形象是对“仁”“礼”平衡的一次拨乱反正。有人说《红楼梦》的内核是对封建道德的反抗，宝玉就是代表。实则大谬，宝玉蔑视的是虚伪，是礼，而非道德，他领会到了仁道精髓，即体贴，是真道德的践行者。

第四层境界，《红楼梦》不仅是仁爱之书，更是充满无限情怀的天真之书、博爱之书。“仁”道建立在人与人的关系之上，推己及人，即可得仁。宝玉对一切美好、纯净的事物都充满关爱，第三十五回说宝玉“看见燕子，就和燕子说话，河里看见了鱼，就和鱼说话，见了星星月亮，不是长吁短叹，就是咕咕哝哝……”宝玉之“多情而善感”毫无矫揉、发乎真心，他有仁心，坚持、热爱、有信仰；他有诗心，天真、浪漫、充满想象。二者结合，便是宝玉这个“混世魔王”的真实面貌。而这或许也是《红楼梦》一书“大旨谈情”之“情”的真实面貌。

（摘编自王学良《如何赏析作为“言情小说”的<红楼梦>》）

材料三：人物视角叙事是古代小说常用的叙事观点，《红楼梦》可以从每个章节的不同人物视角来读，对同一件事也可以从不同人眼中写出。黛玉进府，是贵族少女兼伶仃孤女角度；刘姥姥进大观园是穷人兼世故老妪角度；查抄大观园是从权力顶峰跌落的王熙凤角度。这是作者熟谙人物视角叙事的结果。曹雪芹善于使用人物视角叙事，喜欢变换视角，但目标却始终围绕着贾宝玉和贾府盛衰。《红楼梦》人物视角叙事既考究且华丽，站在叙事视角的人物一定有特别深刻的叙事角度，他（或她）和所叙之事或人又肯定有重要联系。

在《红楼梦》前三回中得到详尽外貌描写的依次是熙凤、宝玉、黛玉。熙凤和宝玉都映现在黛玉眼中，黛玉到荣国府，王熙凤说：“天下真有这样标致的人物，我今儿才自算见了。”她夸黛玉长得好，主要为逗老祖宗开心，所以还有下边的话：“这通身的气派，倒不像老祖宗的外孙女儿，竟是嫡亲的孙女。”至于黛玉标致到什么程度？曹雪芹却故意不写，他要将黛玉的外貌放到最应该观察的人眼中写，绛珠仙草只能在神瑛侍者面前显露绝世风姿。林黛玉“两弯似蹙非蹙胃烟眉，一双似喜非喜含情目”必须从贾宝玉眼中看出，且要接着说：“这个妹妹我曾见过的。”从林黛玉眼中，贾宝玉“面若中秋之月，色若春晓之花”的外貌得到了详尽展示，他的通灵玉却绝对不能从林黛玉眼中叙出，所以当袭人要拿通灵玉给黛玉看时，被婉拒。宝玉的通灵玉只能从最终兑现了“金玉良缘”的薛宝钗眼中叙出。每个情节都有一个主要的人物叙事视角，一丝不苟又一丝不乱。多种叙事视角的综合运用和自如转换，是《红楼梦》取得前所未有叙事成就的主要原因。

（摘编自马瑞芳《红楼故事及文本写作》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是       (     )

A．《红楼梦》借由塑造典型形象的方式来表达思想，语言具有生活气息。作者寥寥数笔，就能够为我们刻画一个个鲜活的人物形象，语言具有鲜明的个性特色。

B．《红楼梦》在古典长篇小说中已成为“绝唱”，同时也是一首不用韵的诗，这源于作品中大量的诗歌，以及前八十回叙述与诗的交融，使作品具有抒情性的特点。

C．《红楼梦》主题是多样的，在不同人的眼中，品读出的内涵各不相同。作品开篇空空道人谈及“大旨谈情”，我们可以将“情”作为赏析这部作品的切入点。

D．《红楼梦》中，曹雪芹善于运用人物视角叙事，这部作品之所以能够取得前作未有的叙事成就，要全部归功于多种叙事视角的综合运用和自如转换。

2．下列对材料二的论证的相关分析，不正确的一项是       (     )

A．文段采用总分的结构方式，分条论证了以“情”来赏析《红楼梦》主题思想的四层境界。

B．文段运用举例论证的方法，列举鲁迅的观点，巧妙地引出下文内容，有力地支持了论点。

C．文段采取多种论证方式，运用了举例论证、比喻论证、对比论证等，使文章更具说服力。

D．文段论证语言生动而鲜明，通过运用比喻的手法，将文段的观点通俗易懂的展示给读者。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是       (     )

A．《红楼梦》中作者对人物的语言设计独具匠心，符合人物身份，突出人物性格特点。

B．《红楼梦》中表达的“情”的实质可能是“仁爱”与“诗心”的巧妙结合。

C．《红楼梦》可以单纯的当作一部写宝黛爱情的书，这样我们就可以很好的解读这部作品。

D．《红楼梦》在叙事方面对主要人物、关键情节的描写，要通过特定的人物去实现。

4．以上三则材料都与《红楼梦》有关，其侧重点各有什么不同？结合材料简要概括。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

《逍遥游》是《庄子》内篇的七篇之首，又是整部《庄子》的第一篇。不管内篇是否庄子手订，把《逍遥游》放在首篇，客观上也显示了它在整部《庄子》中的突出地位。这足以证明编书者是一位对庄子思想理解极深又有高明见解的人。

庄子是中国文化史上一种独特的思想学说----逍遥哲学的开创者。“逍遥”一词在《诗经》中就已经出现，但作为哲学概念和对人生心理状态的抽象哲学概括来使用，却始于《庄子》。它的内涵虽然继承了《诗经》中的基本义项，但总体而言又不同于《诗经》中的“逍遥”，而是更丰富了。从《逍遥游》的内容来看，“逍遥”在这里是指一种超凡脱俗、不为身外之物所累的心理状态和精神境界，近乎我们今天所说的“绝对自由”。追求“逍遥”是庄子人生哲学的主要内容，也是整个庄子思想的核心。庄子思想的庞大体系，就是围绕着这个核心构建起来的，其他一切思想观念和理论元素无不与这一核心存在着紧密联系。正是在这个基本点上，显示了庄子思想区别于其他任何一种思想体系的主要特质。因此我们可以说，庄子的整个思想体系就是一整套关于追求“逍遥”的“逍遥哲学”。若从“逍遥哲学”这个角度来观察庄子思想的各个部分，我们就会发现，庄子的自然哲学是它的理论基础，庄子的相对主义是它的认识论根源和走向逍遥境界的思想方法，庄子的社会思想是它产生及形成的心理土壤，庄子的文学思想和创作风格是它的具体表现和外化形式。

庄子认为，宇宙中包括人类在内的万事万物都是不逍遥的，因为它们的存在和生活方式都是“有所待”的，即有条件的、受限制的，因而都是不自由的，即使那些从表面上看来貌似逍遥的人与物也是如此。比如，在《逍遥游》中描写的貌似逍遥的大鹏，是很不自由的，因为它体型太大，飞翔时不仅需要借风之力来托负，而且还必须有大的空间才能展翅。正是由于这个原因，它才受到小鸟斥鴳的嘲笑。斥鴳认为自己的生活方式比大鹏优越，是最自由的。其实这正反映了斥鴳由于生活环境的狭小所带来的局限，因为它没有能力到更广阔的天地中去翱翔，形成了目光短浅的习性。这讲的是万物在空间上的局限。

在时间上也是如此。朝菌不可能了解一月之外发生的事情，寒蝉不可能知道一年四季的变化，而寿命较长的冥灵和大椿也不能知道其生前死后的事。这讲的就是万物在时间上的局限。至于人类，看上去似乎比动物、植物自由得多，实际上他们所受的限制也更多，除了名、利、富、贵之外，还受伦理道德、感情欲望等牵累，而且对死亡的恐惧和担忧的精神负担，远远超过其他生物。从受限制这个角度来审视人生，人是世界上所有事物之中最不自由的。在此我们可以发现庄子论证自由的逻辑进程，那就是离开自然原始本性愈远的物性，就愈不自由；因而要获得自由，就必须离弃物性，恢复自然的原始本性，回归自然，与自然融为一体，达到“无己”的精神境界，从而克服时空等局限而进入永恒。只有这样才能实现真正的自由。所以庄子认为只有“无己”的“至人”、“无功”的“神人”、“无名”的“圣人”才是进入绝对自由境界的人，这就是庄子的理想人格，而“逍遥游”也就成了庄子理想的人生境界。

（有删改）

1．下面关于庄子及其《逍遥游》的叙述，不符合原文意思的一项是（   ）

A．庄子把《逍遥游》放在《庄子》的第一篇，客观上显示了《逍遥游》在整部《庄子》中的突出地位。

B．从《逍遥游》中，我们可以获知，“逍遥”指的是一种超凡脱俗、不为身外之物所累的心理状态和精神境界，几乎相当于我们今天所说的“绝对自由”。

C．《逍遥游》中的大鹏看似很逍遥，斥鴳看似随心所欲，但它们同样都没有达到真正的逍遥。

D．“逍遥游”是庄子的理想人格，是庄子理想的人生境界，它在现实生活中是不可能实现的。

2．下面对文章的分析和理解，不符合原文意思的一项是（   ）

A．“逍遥”一词并非庄子首创，而是继承于《诗经》，庄子的“逍遥”与《诗经》中的“逍遥”相比，内涵更加丰富。

B．庄子的自然哲学是庄子逍遥哲学的理论基础，庄子的相对主义是他的逍遥哲学的认识论根源和走向逍遥境界的思想方法。

C．作者认为宇宙中的万物都不是真正的逍遥，因为它们的存在和生活方式都是“有所待”的，都是不自由的。

D．人虽然被称为万物之灵，但和其他动物、植物一样，都是深受外界条件限制的，都是不自由的，因此也就谈不上真正的逍遥。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．从庄子的《逍遥游》中，我们可以知道，人要想获得更多的自由，就得回归自然的怀抱，与自然融为一体。

B．庄子理想的人生境界是“逍遥游”，这也是庄子思想区别于其他思想体系的主要特质。

C．“逍遥”是一种不受外界所困的境界，那么只要我们不为功名富贵所累就可以达到真正的“逍遥”。

D．大鹏和斥鴳在空间上有局限，朝菌、寒蝉、冥灵和大椿在时间上有局限，是因为它们的存在和生活方式都是“有所待”的。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

作为人类长期生活，聚居、繁衍的聚落空间和社会单元，村落并非伴随人类的起源而出现，它是人类进化和人类文明起源时期的产物。人类进化史表明，人类是从灵长类古猿进化来的，属于群居型动物。这一进化过程，提供了早期村落产生的两条线索：一是群居作为动物性本能在人类进化过程中得到了最大限度的释放，特别是到了智人阶段，人类为了有效降低单个个体的生存难度，形成了共同防御、共同发展的族群观念，因而基于血缘的聚众而居开始出现。只是由于完全过着采集和渔猎的生活，为了获取食物，需要频繁迁徙，所以并未形成长期的、固定的、规模化的居住点。二是由于生存的驱动，人类开始积极改造自己的生存环境，创造出大量与生产生活有关的物质与非物质文化，包括工具、器皿、衣物、建筑和制作它们的经验、技术，以及语言、制度、道德和原始信仰等。由此，动物性聚众本能开始向社会性聚居意识转变，具有村落内涵的聚落随之产生。

距今一万年前后，农业的出现和发展，使人类从迁徙流动生活逐步走向定居生活。定居把人类固定在土地上，推动了农业的发展。而农业的发展，又稳定了定居生活，于是有了早期村落的形成与发展。

原始社会后期，私有制的出现、阶级的产生，使早期社会从氏族进化为部落，部落又发展到部落联盟，并形成以城郭为中心的地缘一体化政体。由此，国家应运而生。国家的出现，意味着跨地域、跨血缘、跨部落的经济关系和政治关系的建立。国家要维系和巩固这种关系，其前提和基础是对土地和人口的全面掌控。因此，村落就具有了国家层面的意义。先秦的“井田制”“授田制”，秦汉的“郡县制”“乡亭里制”都充分表明这一点。秦汉时期国家对于村落的管控有所加强，马王堆三号墓出土的《地形图》中名为“某某里”的有43处，均分散在山川地区，既说明村落的广泛存在，也表明其受到国家的行政管辖。不少学者认为我国古代“皇权不下县”，但从秦汉国家与村落的关系来看，国家权力显然下渗到了县以下的地方社会。只是这种渗透并非以设置国家机构的方式实现，而是通过基层代理人来体现，如里长、村正。可见，村落以其聚族群体性，血缘延续性和地缘一体性的特质，起到了维系和巩固国家的稳定，发展和繁荣的历史作用。

作为聚族而居的社会单元，中国村落是血缘关系优先的社会，属于血缘型共同体。这个共同体突出表现于四个方面：村落的宗族化发展、互助体系的形成、乡民信仰的一致性，村落治理的乡约化。正因如比，村落形成了互助友爱的道德规范，进而构建了以伦理为本位的共同价值观。

村落的形成，意味着一个自给自足的封闭世界的产生。除田赋徭役、战争动乱等不可抗拒因素外，村落较少与外界发生联系，是一种与城市截然不同的社会形态。随着社会的发展特别是现代化的推进，近代以来的村落逐步转型发展。

（摘编自胡彬彬，邓昶《变迁与转型；中国村落发展的用途》）

1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．远古时期，没有形成长期、固定、规模化的居住点，这和当时人们的生产方式相关。

B．伴随着人类动物聚众本能最大限度的释放，具有村落内涵的聚落在我国历史上形成。

C．秦汉时的中央政府加强了对村落的管控，是因为村落已发展成熟且对国家作用巨大。

D．村落属于自给自足的封闭世界，只有遇到不可抗拒的诸多情况，才会和外界发生联系。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以时间为序，梳理了我国村落的变迁过程：聚落—早期村落—聚族而居的社会单元。

B．文章从人类的进化过程，和农业的关系，和国家的关系等方面阐释了村落产生与发展的条件。

C．文章以马王堆三号墓出土的文献资料为论据，论证了秦汉时期国家对于村落的管控有所加强。

D．文章既着重分析了村落的形成过程，也论及村落对国家稳定-发展和繁荣的作用，详略分明。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．村落的产生虽晚于人类的起源，但其源远流长，在我国有着悠久长远的发展历史。

B．国家建立的经济关系，政治关系是跨地域，跨血缘-跨部落的，而村落并非如此。

C．从秦汉国家与村落的关系来看，认为我国古代“皇权不下县”的观点是不成立的。

D．村落构建了以伦理为本位的共同价值观，这种价值观将随村落的转型发展而消亡。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

费孝通在《乡土中国》中提出的“差序格局”，被认为是中国社会学的一个基本理论概念, 它有多个思想或学术来源。

“差序格局”受到多种西方学术思想的影响，其中受美国社会人类学家雷德菲尔德和人类学奠基人摩尔根的学说影响最为显著。费氏在 1948年9月1日写给雷氏的信中曾表示：“我读了你的《乡土社会》一文，而且实际上，在我的中文新书《乡土中国》中采用并发挥了你的思想。”费氏与雷氏都认为乡土社会基本上由亲属关系构成，亲属关系可向外扩展至所有的社会关系。但费氏的“差序格局”与雷氏的“向外扩展”又有所分别，雷氏论及的是“个人处于多重家族关系聚结中的某一特定位置”,而费氏认为亲属关系“像个蜘蛛的网，有一个中心， 就是自己”。实际上，费氏提到的以自己为中心的亲属记认体系，同摩尔根的亲属制度研究有关。在摩尔根看来，每个人即自我，以自我为中心点,周围形成一个亲属圈亦即亲属群体。摩尔根的亲属制度理论用于人类学实地调查，其基本途径是亲属称谓体系研究。费氏受过人类学训练，在“江村”调查中,运用这种研究法绘制了当地的亲属称谓体系图表。该图表所呈现出的“蜘蛛的网”，就是“差序格局”的形象化体现。

“差序格局”的形成与当时中国学术界的研究也有一定的关系。费氏的“差序格局”有多个内容,既有李树青的三个“主义”，尤其是其中的“自我主义”，也有潘光旦的“伦”“格局”“推或扩充”论。李树青和费氏都对“自我主义”有所论述，主要是针对当时中国人“贫病愚私”中“私”的问题作出的回应。潘氏深入研究儒家社会思想，他对“伦”的分析和考据（如“沦”指水的纹理）则成为费氏“同心圆波纹”的来源。他还对“人伦差等”进行辨析，并提出人作为有自我意识的主体,各自有其“格局”。有学者指出,费氏根据潘氏的研究提出“差序格局”几乎是水到渠成的。其实，“差序格局”概念形成的背后存在着一个学术圈。这个学术圈的学者来往密切，其中不但有潘光旦、李树青、费孝通、袁方等老中青社会学人，还有闻一多、吴晗等文史专家。

“差序格局”是聚集中西方相关学术智慧产生的。以往的研究，无论是费氏本人，还是相关学术史论著，对雷氏等中西方学者的贡献肯定是不够的。事实上，学术工作往往难以独自完成，要有多人数代积累之功。即便因缘际会使个人的贡献格外耀眼，其背后定有各种形式的学术研究群体的支撑及学术思想的汇聚。

(摘编自阎明《“差序格局”探源》,有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．费氏和雷氏都认为亲属关系是乡土社会重要构成部分，对亲属关系特征的看法也一致。

B．费氏把乡土社会中亲属关系比作“蜘蛛的网”，形象说明了人际关系的密切性、复杂性。

C．费氏受摩尔根亲属制度研究影响，运用其学术方法调查研究，提出“差序格局”概念。

D．费氏“同心圆波纹”源自潘氏的研究，突出乡土社会人际关系从中心向外扩展的特征。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．第二段引用费氏写给雷氏的信，证明“差序格局”受雷氏理论影响，又有创造。

B．第二段运用比较分析法，肯定费氏的学术贡献，辨明费氏对其他学说的借鉴之处。

C．第三段列举多个事实材料，证明“差序格局”概念的产生深受当时中国学者启发。

D．文章从中西两方面考求费氏“差序格局”的学术渊源，有理有据，学术视野开阔。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．作者认为费氏对相关学者贡献肯定不够，可能是作者学术的视角和取向与费氏不同。

B．费氏的学术交往圈为其形成“差序格局”的概念提供了一定的研究基础。

C．“差序格局”受到众多学者的影响，这些学者的研究也可能受到了费氏学说的启迪。

D．费氏的学术交往、所受学术训练和对社会问题的关注，促进了他对乡土中国的思考。

【推荐2】阅读下文，完成下面小题。

人生最大的捷径是阅读一流的书

王强^①

①北大出了许多企业家，这让我非常自豪。我一直以为清华才可能产生企业家，因为它搞科技。北大是学术的殿堂，是精神自由的三角地，是让灵魂再生的地方。企业、上市等等好像与北大无关。但是经历了这么多年后，我明白了北大为什么会产生企业家。

②以北大的32楼为例，当年我和俞敏洪作为北大青年教师住在该楼的第二层。后来俞敏洪创办了新东方。第三层楼，当年住着一个来自山西的叫李彦宏的青年，天天在水房里光着上身用冷水冲澡，唱着“夜里寻他千百度，你在哪呢”，天天念“百度”两个字，于是后来诞生了百度公司。从知识储备来讲，李彦宏无论如何都不可能做企业，他是学图书馆系古典文学编目专业的。

③第四层楼住着中文系的愤怒诗人黄怒波，中坤集团创始人。更匪夷所思的是，中文系的女生楼里一个长相非常平和的人龚海燕，创办了世纪情缘。

④英文系、图书馆系、中文系都是与金融、融资、管理完全无关的专业。我想，这是因为北大给予了我们一样东西，就是怎样塑造生命的东西，使得我们对知识的渴望超过一切。

⑤我有一个座右铭叫“读书只读一流的书”。正是读经典，读那些能够改变我们生命轨迹的书籍，成为北大人离开校门后不管走到哪个领域，能比别人走得稍微远一点的保证。因为那些书不是字，是生命，而这些生命对读者的生命来说，是一种引领。

⑥现在我们生活在信息的海洋里，也算人生有幸，但是要接受的信息太多了。那么什么样的书该读呢？我读书的选择是这样的：畅销书坚决不读，不是我看不起畅销书，而是我知道生命有限，只能读人类历史上大浪淘沙的作品。

⑦读一流的书就要衡量这个作家进入书前的状态是什么。他是为满足市场的需要而写，还是倾其鲜血、生命和经历而写。如果你读的不是真文字，遇到的不是真语言，那么最后见到的也一定是虚幻的世界，不是真实的世界。读书真正对读者产生作用的时候，就是读者和真正的生命融汇在一起的时候。千百年来，没有被淘汰的著作是人类一代又一代人选择的结果，而不是现在市场的选择，更不是广告词的选择。

⑧为什么读经典能改变我们的生命呢？文学的功能是什么？在我看来，文学的功能就是：真正有力量的文字，一定能够对我们的审美进行奇异的再造，在我们对“真善美”的追求上有可开的启示，有充电的感觉。所以那些人类最高的价值，真的、善的、美的东西就会融入我们的血液。一旦人的身体里有这三样东西， 在现实社会中就不会轻易被世俗的、流行的、暂时的甚至非常糟糕的价值观扭转。

⑨读那些经典的、人类熟悉的甚至很多人因为追求时髦而不屑一读的文字吧。这些文字使我们对生命、审美、真理、语言与世界的关系有了更直接的感觉。我认为我人生最大的捷径就是，用时间和生命阅读和拥抱了世上一流的书。

⑩我还有一个看法——读书和吃饭一样，不能偏食，要有一个balanced diet （均衡的饮食），精神的脾胃才能健康。

⑪首先，一定要读读宗教、神学。读神学著作我们才能理解超越人性的东西，才能获得一种上帝般的眼界，才能达到一种超尘脱俗的境界。我时不时会翻出《大藏经》来没有目的地读，还有《圣经》《古兰经》及其他宗教、神学理论著作。读完神学，我觉得我理解了宇宙的神秘（如果这神秘往往被称为上帝的话）；反观宇宙，我更加清醒地意识到了人的渺小，这使我不得不变得谦卑。不要把宗教、神学等同为迷信。

⑫第二，一定要读哲学。哲学从某种意义上说，是寻找人之为人的存在根由的一种诘问。作为一个人，我们不得不问我们自己是从哪里来的，我们要到哪里去。

⑬第三，不能不读历史。历史对人类到目前为止的所有生活场景进行了最接近真实的描述。人的生命有限，如果想领略人类经历的甜酸苦辣、成功和失败、生命和死亡，就只能去读历史。

⑭第四，心理学要读。像弗洛伊德这样的心理学家，他拆解的是人意识的存在，探寻的是一个人的意识和心灵究竟怎样协调运行的，是如何保持人之为人的内在本质的。

⑮人是情感的动物。那些穿透情感层面，展示情感宇宙奇景的一定是好诗。所以为了情感成长的丰富，一定要读诗。在这个世界上只有两种东西是接近上帝的，一种是诗，一种是音乐。

⑯文学不可不读。作家通过语言向人的想象力挑战，这是文学的基本功能。比如村上春树，他的题材和写法奇诡诱人，有人把他视为通俗作家中的摇滚乐手，但我认为他一点都不缺乏深刻性——实际上他是在试图捕捉现代文明里飘浮的现代人的存在本质和表征。我喜欢的作家有卡尔维诺、君特，格拉斯、雷蒙•卡佛、博尔赫斯、米兰•昆德拉，接下来就算得上村上春树了。

⑰科学领域的一流读物也要读。我坚信在科学思想和人文思想方面存在着某种意义上平行发展的东西。

⑱人的日常阅读应该融合以上种种，要学会做出一盘有利于精神和心灵健康的“沙拉”。这样人的生存才能不偏颇，精神的林木才不会因营养kuì乏而枯萎或畸形。当然这是“读书人”的读书，专家学者另当别论。从终极目的上说，读书是建造一个完全属于自己心灵的世界的过程。

（选自《中国科学报》，有删改）

[注]作者王强，新东方教育发展研究院院长，毕业于北京大学，与俞敏洪、徐小平一同创立新东方。
1．根据第⑧段的拼音写出相应的汉字：kuì___乏
2．本文第②③两段列举四个例子的作用是____________
3．第⑤段画线句中加点的两个“生命”分别是指
4．从全文看，不符合文意的一项是（     ）

A．阅读一流的书就是要阅读经典著作。

B．作家的创作态度决定了著作的品质。

C．经典的著作常常会令人不屑于一读。

D．读诗可以成就人类情感的丰富完善。

5．请结合自己的阅读经历，谈谈你对第⑱段画线句的理解。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

在凝视故乡中审视自我

——读散文集《结庐在人境》

若水

房蒙的散文集《结庐在人境》首篇是《故乡》，可见“故乡”二字于作者和本书有着特殊意义。作者在书中称他的故乡为溪坪——我知道这只是一个化名——这个地处沂蒙山区的静僻山村，是作者幼年时期生长的地方。这里有着具象的山水风景和生动的乡土人情，饱含着阳光和泥土的芬芳。作者把自己投入到与故乡的关系之中审视、发现自我。

书中的故乡更多是一个文学象征意义上的场所，是一个已经过滤和淘汰掉痛苦记忆的地方。它装载着作者的生命原点、记忆起点，以及追求“真善美”人生价值观的初始点，潜藏着当初为什么而出发的原始密钥，是随时可以回归的心灵家园和精神栖息地。作者曾在书中反复提及一顶斗笠，那是在自认为已非小孩子之际，斗胆向母亲申请由自己专门在集市挑选的斗笠，体现着个人自由意志的初步形成。作者在《蓝色翅膀》中专门详细描写了斗笠被风吹走的过程。这在现实生活中本是一件极其普通的事，但作者却一直耿耿于怀。一个人在衡量自己的物件时，首先看重的应该是它们在生活中的意义，这才是最为珍贵、最为本真的生活态度。这顶斗笠其实不再是斗笠本身，已经文学意象化了。这是故乡一段已经消逝不见的美好时光，也是作者个人再也回不去的童真岁月，代表了他对真善美的孜孜追寻。

作者经常在记忆中的故乡穿梭，通过与现实的人和事对比，去体味人间真情，去思考人生的意义。在《肖》一文中，作者通过对比儿子与自己幼年时异曲同工的种种荒唐表现，展现了爱与宽容的力量，让人体会到了生命传承的意义。但有时，成长却也意味着失去。我们这一代人，是典型的“过渡人”和“半截人”。在农村长大却又在城市定居，是根植于土地上的作物，却又在高楼大厦的半空中存活，身处现代工业文明社会，却又饱受农业传统文化的熏陶和浸润。这使得我们的思想行动呈现出明显的矛盾和犹疑特征：讨厌喧嚣却又害怕孤独，享受人间烟火却又渴望精神家园，不愿随波逐流却也不想踽踽独行，思想上坚守传统，行为上却又放弃传统，常常在健身房里挥汗如雨却又很少能够静下心来享受心灵沉思的安宁。所以，作者在自我介绍时写道：“思想开放的行动保守派，乐观旷达的悲观主义者，田园既茏的心为形役人。”在作者看来，那顶落在悬崖半空、被斜坡上的荆棘勾住的斗笠，正是他目前心境的写照。斗笠，这个农耕文化的象征，被风这个时间的具象吹到上下无着的尴尬境地，不正是作者逃离乡野、投身城市，却又对乡村生活念念不忘的画像吗？

面对这种成长和时代困惑，作者在以故乡为具象载体构造的心灵空间中，进行了深入思考。从藏区高原途中的悲悯，到辽阔大草原上的顿悟，从克孜勒苏河畔的随想，到天荒坪小镇的沉思，都留下了作者思考的印记。《大地》开头作者说：“我也曾于暮色四合时分疾行在乡野的路上，是的，归家的路上。如今还能真切地体会到那种归家的急切，仿佛脚步再慢一些，我就会被拦阻在外面的世界，从此失去走进家门的资格。”通过这本散文集，作者写出生命是从出发到回归再认识、再发现的历程。回归的过程，就是体味爱、发现生活本质的过程。作者笔下的心灵故乡，让人时时能够感受到一种难得的宁静、充实和满足，这源自作者内心的真诚。

一本好书，总能让读者从中看到自己或生活的影子。品读《结庐在人境》，我似乎总能在恍惚中看到自己，也总感觉它是能够安神静气的一杯清茶，含有能够帮助我们苏醒记忆的神奇配方，借助这些记忆密码，也许就能够找到回归心灵故乡的路。

（摘编自2019年11月06日《光明日报》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．《结庐在人境》中的故乡溪坪只是化名，不能寄托作者对自己真实家乡无尽的热爱。

B．从房蒙自我介绍可以看出，他天生就是一个在思想行动中呈现矛盾和犹疑特征的人。

C．为了对成长和时代的困惑进行深入思考，房蒙以故乡为具象载体构造了心灵空间。

D．房蒙用真诚构建的自己笔下的心灵故乡，让人感受到一种难得的宁静、充实和满足。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用提出问题、分析问题的方式展开论证，本论部分论证角度丰富，层次清晰。

B．文章中斗笠是一个重要物象，作为论据在本文不止一次出现，但论证的观点不一样。

C．本篇文章采用了引用和对比的论证手法，既阐述房蒙的观点，又表达了自己的看法。

D．文章末段论证了《结庐在人境》对我的影响和启发，较好的达到了图书推介的目的。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．一个人衡量自己的物件时，最为本真的生活态度应该是首先看重它们在生活中的意义。

B．从文中可以看出，本文作者若水和散文集《结庐在人境》作者房蒙有着经历的共通性。

C．如一本书不能让读者看到自己或生活的影子，找到回归心灵的路，它就不是一本好书。

D．有人说“书评是对书籍进行价值判断后的成果”，这与本文作者的书评理念是一致的。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一∶

语言是文化的天然载体，而方言是地域文化的底色。以多样化的艺术形式保存、传播方言，不仅可以保护地域文化的多样性，也能让文化传统得以传承并焕发活力。尤其是在网络文艺兴盛的当下，寻找新的文艺形式和表达空间来唤起方言新的生命力，维系乡土记忆与城市生活之间的精神联系，是一个值得探讨的话题。

方言让文化传承开新花

考察方言与文艺形式的渊源，可以发现，传统的地方曲艺最能体现方言的文化特点，比如秦腔、豫剧、粤剧等，合辙押韵的戏词依托方言特色，唱出中华传统文化丰富性和多样性的特点。将地域文化与方言结合起来的音乐形式是网络原创歌曲，像网络空间里大受欢迎的陕西方言民谣《西安人的歌》、微电影主题曲《重庆的味道》，用方言演唱，再配上地域的风土人情、美食美景，不仅是自媒体内容生产者寄托乡情的载体，也是网民了解城市文化的有效路径。

方言网络歌曲为方言的传承找到了舞台，同时也让方言退去了“土”和“俗”的标签。川渝风味的说唱、三秦大地的摇滚，成为网生代追捧的新时尚。川渝说唱歌词，具有四川青年文化的地域性，成为青年人享受生活、敢耍爱玩的生活写照。四川话那种脆生生、活泼泼的腔调和韵味，天然具备接地气的基因，像《精神小伙听令》里的“整起来”“懂了撒”，不仅形象鲜活，也易于流传。

方言利于情绪和情感传播

在互联网时代，方言作品的兴起，满足了个体的自我表达和社群文化的认同。方言成为短视频的常见声道，是因为方言在连接情感、渲染气氛、拉近距离、强化认同上具备传播优势。研究表明，母语更容易激起强烈的情绪反应。而今互联网上的情绪传播成为主流。网友们通过情绪，而不是传统意义上的身份、职业来确认社群归属。感性类内容通常将私密的议题带入公共领域，在激发受众情绪的基础上，创造新的归属感。

在表现社会生活的丰富性和作者的个性方面，方言具有无可比拟的优越性。不少作家回归故土，发掘方言，找寻语言的源头。方言作为一种叙述方式，常能使作者的语言别具风格，像莫言作品中地域色彩浓厚的生活用语，贾平凹作品中文白夹杂的商洛方言，金宇澄《繁花》中通篇的上海话思维，成就了作家语言的独特性。

网络语言作为新的语言现象，折射出互联网时代人们的精神世界。方言不仅是告别故乡的人纾解乡愁的出口，也是在城市生活的人对地域风情和乡村生活进行想象的一种凭借，是连接乡土中国与城市空间、连接传统话语与二次元表达的全新网络文化景观。

彰显方言的文化魅力

当前，方言网络文艺大多为自媒体生产，存在良莠不齐的现状，有些作品难免存在内容粗俗化、制作粗糙化、趣味粗鄙化的情况。方言网络文艺创作不可沉溺于“土味”，一味追求娱乐效果，从而让方言沦为媚俗的手段。

“语言是思想的直接现实。”面对价值观念多元化的挑战，网络语言的生产者和创作者，要坚持审美趣味的引导和高质量的方言内容生产。网络文艺尤其是方言创作长于日常表达，但日常不等于一地鸡毛、无聊琐碎。如何在小人物的平凡日常中发现美、记录美，表现有温度的人性，直面现实的困惑，寻求心灵的慰藉，这是网络文艺方言创作的努力方向。方言网络文艺作品应该以文化为起点，用方言的魅力建立地域文化自信，让那一份乡愁成为文化传承最美的寄托。

（摘编自刘亭《方言网络文艺别沉溺于“土味”》，《光明日报》2020年11月11日）

材料二∶

方言之于文学，好比盐之于饭菜。一顿饭有各种吃法，“舌尖上的中国”百味杂陈，可总也少不了一点儿盐——有盐才有味儿。远的不说，就只说大家耳熟能详的四大名著，哪一部不是包含着南北各地的方言风味？哪一部不是总有一点儿增色添香的方言桥段？《西游记》有诙谐风趣的淮安方言，《水浒传》有豪爽劲道的山东方言，《红楼梦》则更是集各地方言之大成，苏北、常州、南京、北京等地的方言大放异彩，在小说里穿插自如，恰似一首大合唱。

一地方言成一家“盐”，来自南北各地的作者，自然而然地把这“盐”撒进了自家的作品里。无论读者有啥口味，喜好啥味道，总能在文学里的方言中，找到获得感与归宿感。这当然是方言的魅力，也是方言总能活跃在文学作品中的根本原因。

“新文化”运动至今已上百年，各地方言屡屡被作家们注入到作品之中，为中国现代文学创造出脍炙人口的新鲜滋味。沈从文以《边城》开创了湘西方言文学，李劫人以四川方言写的《死水微澜》引人入胜，巴金的《家》《春》《秋》“三部曲”中不乏四川方言，老舍以北京方言创作了不朽的《骆驼祥子》，后来，陈忠实的《白鹿原》路遥的《平凡的世界》，让更多中国读者在《秦腔》中品悟到了“最美的平凡”。

总之，中国方言文学的版图一直都在，也一直百花齐放。

（摘编自肖伊绯《大师笔下的方言之美》，海燕文学月刊网2020年2月28日）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．在网络文艺中充分展示方言的魅力，可以传承文化传统并使之焕发活力，而且能维系乡土记忆与城市生活之间的精神联系。

B．方言网络文艺创作的方向，就是以身份最低微的小人物为主要描写对象，表现美好人性，直面现实的困惑，寻求精神慰藉。

C．《西游记》水浒传》等小说成为名著，是因为它们自如运用各地方言，创作了很多增色添香的方言桥段，受到了读者热捧。

D．“新文化”运动以来，沈从文、李劫人、巴金、老舍等名家无不善于运用方言，他们的作品可以说都是运用方言的杰出作品。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．方言用于新文艺形式，就有可能退去“土”和“俗”的标签，充分地展现文化的魅力。

B．有些作家回归故土，发掘方言，是因为方言最能表现丰富的社会生活并刻画人物形象。

C．方言能够纾解乡愁，告别故乡的人在作品中看到或听到故乡的方言，常会找到归宿感。

D．古代文学在运用方言上水平很高，成就颇大，《红楼梦》就是其中一个代表性作品。

3．下列说法中，可以作为论据来支撑材料一论点的一项是（     ）

A．现代作家赵树理运用方言可谓炉火纯青，这使其小说呈现出浓厚的生活气息和地方色彩。

B．发表于《收获》月刊的长篇小说《繁花》运用了大量上海方言，其语言有很强的独特性。

C．网络小说《盐女》用了很多涉及井盐制造工艺的方言词语，语言明显具有四川自贡特色。

D．网络小说作家不可传播历史虚无主义，而要大力弘扬社会主义核心价值观，传播正能量。

4．综合上述材料，简要回答创作文艺作品时在使用方言上应防止出现怎样的问题。
5．材料一的小标题形式有何作用？前两个小标题与第三个小标题的侧重点各是什么？请结合材料内容简要回答。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

今天，我们迎来了一个更加注重精细品质和独特体验的时代。“我是真的希望工匠精神可以变成我的墓志铭。”不久前，一位生产智能电器的企业家如是感慨。企业对高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神不谋而合。只有像手工匠人一样雕琢技艺、打造产品，企业才有金字招牌，产品才能经受住用户最挑剔眼光的检验。

《说文》里讲:“匠，木工也。”今天的“匠”，已成为心思巧妙、技艺精湛、造诣高深的代名词。职业与职业没有高低贵贱之分，但人与人却从来都有职业品质、专业精神的差别。工匠精神厚植的企业，一定是一个气质雍容、活力涌流的企业。崇尚工匠精神的国家，一定是一个拥有健康市场环境和深厚人文素养的国家。“将产品当成艺术，将质量视为生命”，正是这样的极致追求，将我们带往一个更为不凡的世界。

一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。

将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食，尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。

一个时代有一个时代的气质，我们的时代将以怎样的面貌被书写，取决于我们每个人的表现。工匠精神是手艺人的安身之本，亦是我们生命的尊严所在；是企业的金色名片，亦是社会品格、国家形象的荣耀写照。工匠精神并不以成功为旨归，却足以为成功铺就通天大道。

1．下列对文本有关内容的理解与分析，正确的一项是（     ）

A．文章倡导企业向手工匠人学习，学习他们的雕琢技艺，只有这样，企业才能让产品用户满意。

B．企业与国家都需要工匠精神，有了工匠精神，企业才可活力涌流，国家才能拥有健康市场环境和稳健人文素养。

C．培养工匠精神要甘于寂寞，从雕虫小技做起，要具有爱岗敬业、崇尚劳动的价值观念。

D．因为社会上存在浮躁风气和短视心态，所以我们要赞叹工匠继而推崇工匠精神继而推崇工匠精神。

2．请简要概括第二段的论述思路。
3．根据文章内容回答，对于企业来说，为什么工匠精神“足以为成功铺就通天大道”？

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

雅乐，原是周代统治阶级礼乐制度的重要组成部分，用充满仪式感的音乐舞蹈来彰显至高无上的王权。雅乐在历朝历代被不断补充与丰富，作为皇家重要仪式中的一部分而留存下来。

近年来，国内掀起复古热潮，流行音乐领域的“中国风”，街头的汉服装束，均体现着一种时尚文化的新貌。北京奥运会开幕式上对于汉文化的详尽解读方式，极致地体现出东方文明的源远流长。而“新雅乐”的诞生，秉承了“中正和平之性，翩翩君子之风”的儒家哲学思想，以具象的文化形态体现出典雅、淡雅、雅正的审美诉求，并将“以礼塑身，以乐兴国”作为终极艺术使命。“新雅乐”在艺术创作视野中严格遵循着中国古典文化的精粹所在，用声音与舞蹈重温昔日的良辰美景。

“新雅乐”融合了传统文化中的韵味。古典诗词文化与乐舞文化在“新雅乐”中得到了良好的传承与创新拓展。《礼记·乐记》有云：“诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也”。在古典雅乐的精神指向中，“诗、乐、舞”三位一体，密不可分。这也使古典文集《诗经》和《楚辞》中收录的文本大多可以入乐表演。当代“新雅乐”受其启发，作曲家林海依古词填曲创作《关雎》，将“窈窕淑女，君子好逑”诗文重现于世，追忆周代社会风俗景象。“新雅乐”敏锐察觉到书法与水墨的文化要素，在《墨香》等舞蹈的编创中，舞者一袭素衣，甩着水袖，以优雅的舞姿在行云流水间诠释着书法独到的抑扬顿挫之感。现代感十足的编曲方式用古琴和钟磬等古乐配器奏出，在歌声与音乐旋律的交相辉映中体现中国文化的“天人合一”。

从唱腔特性来看，古人曾形容雅乐之声“余音绕梁，三日而不绝”。又有《乐记·师乙篇》中讲到的“累累乎端如贯珠”，虽只有寥寥数句，但足见雅乐演唱时声音洪亮、气息连贯、以美至归的特点。当代歌者经过科学的发声系统训练，在演唱能力方面驾轻就熟，针对古典雅乐对于歌唱审美的要求，在声音塑造上体现“圆、润、糯”的特点，体现出与中国古典美学如出一辙的含蓄、柔美、空灵、醇厚。

从传承的角度来看，“新雅乐”抛弃了礼乐制度在政治和思想层面的捆绑之后，将所有精力都投入到对意境美的追求上。作为一种艺术，自身对审美观的独到见解和追求，是其不断发展并在全社会范围内辐射延续的基础。“新雅乐”亦如此。雅乐文化在沉睡中被唤醒，历经追溯、复原、创新、重塑。“新雅乐”之“雅”青出于蓝而胜于蓝，其鲜明的文化特征钩沉历史，将“形式美”与“内涵美”融会贯通，传递着“以礼修身，以乐感人”的优秀品格。

（摘编自罗丽《“新雅乐”：是重现，更是重生》，选自《光明日报》2019.11）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．周王朝的礼乐制度“礼崩乐坏”，但雅乐音声并未消亡，而是作为皇家仪式留存千年。

B．秉承“新雅乐”的创作方法，北京奥运会开幕式极致地体现出汉文化的源远流长。

C．当代新雅乐受到诗、歌、舞三位一体关系的启发，用音乐舞蹈重现了《关雎》诗文之美。

D．“新雅乐”自身对审美有独到见解和追求，是其在广泛的社会范围内得到延续和发展的基础。

2．下列对原文内容的相关分析，不正确的一项是

A．文章从雅乐、新雅乐的发展沿革入笔，引出对新雅乐文化的内涵的阐述。

B．文章从新雅乐的文化韵味等三个方面，论证了新雅乐对于传承与发展优秀传统文化有重要意义。

C．文章在论证新雅乐的唱腔特性时，将古今雅乐进行了对比。

D．由文章严密的论证，可以得出新雅乐是一种传播传统文化的优质载体的结论。

3．根据原文内容，不正确的一项是

A．新雅乐在艺术创作中遵循古典文化的精粹，以“雅”为律，融合了传统文化中的韵味。

B．新雅乐“圆、润、糯”的唱腔特点，含蓄、柔美、空灵、醇厚，符合古典雅乐的审美要求。

C．新雅乐将形式美与内涵美融合，摆脱了礼乐制度中的束缚，使古典诗乐文化焕然重生。

D．新雅乐融合了诗词文化、书法文化，也必然能将中国其他传统文化一一唤醒。