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寻找幸福密码
当美国总统选战激烈地进行时，过招的双方会忙于向选民们开出更低的失业率、更好的医疗保障、更多的教育机会等“幸福期权”。
要实现这些幸福承诺，需要尽快带领美国经济走出经济危机。面对高达1300万的失业人数，奥巴马和罗姆尼曾各自打出“经济牌”。奥巴马强调，加强市场监管，对富人增税，实现经济公平；加大基础设施与教育投入，增强竞争力。罗姆尼则提出，减少规章制度，给私营经济部门“松绑”；减税鼓励投资与成功；削减政府福利开支，以应对赤字。
到底是政府宏观调控还是市场自由调节更能创造新的美国梦？奥巴马和罗姆尼使出浑身解数，让美国人相信，自己掌握了美国社会的幸福密码。
中国也在寻找着幸福密码。这不是件容易的事，人的幸福感千差万别，让13亿人或者其中的大多数人都感觉到幸福，何其艰难。尤其是在巨大的地区差异、城乡差距、阶层差别之下，全社会享有“幸福民生”实在是一项极具挑战性的工作。
不是吗？当一些地区高考人数逐年下降、开始笑谈90%甚至可能是100%的高考录取率时，在中西部一些地区，拥挤在高考“独木桥”上的人不是少了，而是多了；当经济发达地区一些家庭对“小胖墩”们营养过剩忧心忡忡时，贫困地区一些孩子为了温饱不得不外出打工；当不少特权阶层在享受公费医疗的盛宴时，仍然有贫困乡民不堪数千元医疗费重压，弃世而去。
中国首部《社会管理蓝皮书——中国社会管理创新报告》用贫富差距正“逼近社会容忍线”，来警示中国社会正面临的系统性风险。这份报告说，中国社会发展到今天，具有3个标志性的阶段特征：人口突破13亿、人均GDP突破5000美元、城市化率突破50%。而新的社会需求、社会矛盾、社会现象，使得社会系统性风险不断增加。
问题即是答案。中国社会的幸福密码，就是取消这些由于各种各样的发展不均衡、权利不平等而带来的社会差别，让公平正义成为社会价值取向。
我们需要经济的稳定增长，但经济增长解决不了政治问题。好比一辆奔驰的列车，惟有来自社会深层次的改革，才能纠正发展轨道上的偏差。这也是一次国庆招待会上温家宝总理曾经强调的“进一步解放和发展生产力，发展社会主义民主法治，维护社会公平正义”，惟如此，中国才能真正“实现人的自由和全面发展”。
经济增长也解决不了社会价值观问题。前些时候，央视在全国各地街头曾锲而不舍地进行着“幸福追问”。“你幸福吗？”“你觉得什么是幸福？”镜头前答案种种，网络上抱怨声声。相信央视记者们是想记录“草根”们平实、简单的幸福，但我们不得不面对“吃地沟油，喝毒奶粉”的尴尬，面对70多岁拾荒老人闻听“幸福”一词时顾左右而言他的场景。
幸福是什么？前不久离世的中西方两位学者对此都有过阐述。一位是英国历史学家霍布斯鲍姆，他说，“如果人们仅有的一个理想就是通过获得物质利益而追求个人幸福，那么，人类就是一个渺小的物种”。另一位中国学者南怀瑾说，“这是最好的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可以说是幸福；坏，是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。在这物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下，人类正面临着一个新的危机”。
1．下列对于“幸福密码”的表述，不正确的一项是（     ）

A．无论是奥巴马的政府宏观调控政策，还是罗姆尼的市场自由调节政策，都力图开出更多的经济上的“幸福期权”，也就是幸福承诺，目的都是为了获得更多的支持者和选票。

B．中国社会对“幸福密码”的界定则是取消由于各种各样的发展不均衡、权利不平等而带来的社会差别，维护社会公平正义，如让贫困地区一些孩子不必为了温饱外出打工，贫困乡民不必因为几千元医疗费付不起而离开人世等。

C．中美两国都在寻找社会的幸福密码，但这绝非易事。虽然中美国情差异较大，两国寻找的答案也还需时日验证，但很显然，“幸福民生”并不只需要政府的努力。

D．因为中国当前的地区差异、城乡差距、阶层差别较大，国人又身处“吃地沟油，喝毒奶粉”的困境，所以，面对央视记者们在街头的“幸福追问”，“草根”们都是顾左右而言他，可见，让13亿人或者其中的大多数人感觉到幸福是一件非常困难的事。

2．2．下列理解，不符合原文意思的一项是（     ）

A．我国地区的差异表现在高中教育方面也很明显，东部地区高考人数逐年下降，升学率有90%到100%，一直居高不下；而中西部地区的高考人数却逐年增多，升学率一直保持稳定。

B．人口突破13亿、人均GDP突破5000美元、城市化率突破50%，这些都标志着我国现代化进程取得新的成就，同时，人口多、城市化率高等情况带来了新的问题。

C．人类正面临着一个新的危机，有识之士的话语实际上在提醒人类认真对待幸福的问题，不能只从表面上看待这一亘古不变的话题，更深层面的思考不可缺少。

D．我国社会正面临着系统性风险，社会价值观也在发生变化，这些都是经济单方面增长解决不了的问题，它需要社会深层次的改革。

3．3．对霍布斯鲍姆和南怀瑾的说法理解不正确的一项是（     ）

A．两人都强调了精神生活的重要性，强调了构建社会价值观的重要性。

B．霍布斯鲍姆认为人类如果一味追求物质上的享受，并把这种享受认定为幸福，就会变得卑微而渺小，失去了灵魂的高贵。他的话从反面佐证了帕斯卡尔“思想形成人的伟大”的言论。

C．南怀瑾所说的“坏”，既指目前社会中存在的重大问题，更指让人们产生痛苦进而无法感受到“幸福”的种种不良情绪，如冷漠、恐惧、烦恼、空虚、狭隘、自私等。

D．南怀瑾认为中国人物质文明发达而精神生活贫乏，这种尖锐对比让他们在精神上最痛苦，并将引发新的危机。

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近些年来，埃博拉病毒、SARS病毒、新冠病毒等的大范围流行，给人类造成了难以估量的损失。 一次次重大疫情表明，由于破坏自然环境和滥食野生动物，人类正在遭受大自然的报复。自然对人类的报复就是自然对人类的警示，它在告诉我们：人类不能因为自身变得强大而无所顾忌，必须心存敬畏，行有所止。

天地万物之庞大、之幽深、之神秘，人类难以完全把握。大自然是人类获得物质、能量、信息和各种可利用资源的唯一源泉。没有大自然的恩赐，人类的生命旋即终止。单就人类处于食物链的顶端而言，整个食物链的任何一个环节出现断裂都会使人类崩溃。而自然中存在的生物都是这个食物链中的一个环节，我们伤害它们，必然会被反噬。中国传统文化把天视为人类之父，把地视为人类之母，把万物视为人类的同胞。实际上，天地万物远在人类之前就存在，它们是我们的远祖，我们应慎终追远，常怀感恩之心。一般认为，敬畏天地万物包含以下基本要求：

首先，尊重和维护天地万物存在的地位和权利。天地万物是宇宙进化的结果，它们的存在是宇宙系统中的有机构成部分，像人类一样在宇宙中有其地位，也有其存在的不可侵犯的权利。这种地位和权利必须得到人类的尊重，如同人类的存在亦应得到宇宙万物的尊重一样。这就是佛教讲的“众生平等”，张载讲的“民胞物与”。

其次，尊重和遵循天地万物共同的和各自的规律。中国传统文化中推崇“道”和“德”，它们实际上都是事物的规律。“道”是万物共同的本根，而“德”则是万物循道而生以达至繁荣昌盛之道。这也就是老子所说的“道生之，德畜之，物形之，势成之”，即道生万物，德蓄养万物。既然人是万物的顶端，作为万物本根的道也就是人的本根。人更因为有自主性、高贵性而能够充分体现道的精神，通过识道、得道、行道而获得与自身身份相匹配的至德，使自己真正成为天地之骄子、万物之灵长。因此，人类不仅要尊重和维护人与天地万物共享的本根，而且要彰显天地万物之大德，给宇宙增辉。

再次，尤其要敬畏和爱护生命。生命是天地万物中唯有生物才拥有的，敬畏生命就是敬畏生物。人类是宇宙生命中的一部分，与其他生命血肉相连，而其他生物又需要有主体性的人类加以呵护。王阳明讲“万物一体之仁”，认为具有观天地之生生之德并加以效仿能力的人，要把有知觉的动物、无知觉的植物，甚至无生命的砖石瓦砾都看作自己身体和心灵的一部分。当它们受到伤害时，我们要有怜悯、同情之心，尽力保护它们。这也就是孟子所要求的“亲亲而仁民，仁民而爱物”。

最后，对自然和动植物的利用和摄取必须有理、有节、有情。人类必须依赖自然生存，不可避免地要从自然中获取资源。但是，在这个过程中，人类要懂得尊重自然规律和生命规律，取用有度。比如，“昆虫未蛰，不以火田。不麛，不卵，不杀胎，不殀夭，不覆巢”。人类要呵护和蓄养天地万物，促进其繁荣昌盛，从而达到人与自然和谐共生。

(摘编自江畅《心存敬畏   行有所止》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．只有对天地万物进行深入地研究，做到完全把握，才能避免大自然的报复。

B．天地万物给予人类赖以生存的物质，是我们的父母，我们应常怀感恩之心。

C．人和天地万物都是宇宙的构成部分，有着同等的地位和权利，应相互尊重。

D．人能成为真正的天地之骄子、万物之灵长，是因为人有自主性和高贵性。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从近年流行的病毒给人类带来难以估量的损失开篇，针对性强。

B．文章从第二段开始按照“为什么—怎么办”的思路展开，条理清晰，逻辑严密。

C．文章最后四段由主到次，多角度地论证了心存敬畏，行有所止的重要性。

D．作者善于从中国传统文化中寻找理论依据，论据典型，文章的说服力很强。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．新型冠状病毒在大范围地流行，这是大自然又一次对人类敲响的警钟。

B．敬畏万物、与自然和谐共生的伦理，在中国传统社会一直得到传承和弘扬。

C．“不涸泽而渔，不焚林而猎”，这与文中取用有度的观点是相通的。

D．为了呵护其他生物的生命，人类要尽量减少对大自然的利用和攫取。

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在中国诗歌史上，盛唐诗歌何以成为中国古典诗歌的高峰？究其原因，在南朝齐梁宫体诗绮靡之风甚嚣尘上的境况下，唐代的陈子昂、李贺、李白、杜甫等诗人相继倡导恢复并高扬“风骨”传统，尤其是盛唐诗人对“风骨”崇尚有加，使“诗具风骨”成为盛唐诗歌的共同特征。

在历史的变迁衍化中，“风骨”早已融入中华传统文化，然而，自上世纪80年代开始，诗歌界充斥着大量低俗、恶俗、媚俗之作，扰乱了诗坛的审美秩序与标准，这些诗显然缺乏“风骨”。因此，新诗急需反躬自省，重新建构“风骨”，延续中国传统文化精神与诗歌气韵。

继承与发扬风骨的关键是诗人要有风骨，具体而言则是指诗人应秉持使命感与责任心。古语云：“诗者，天地之心。”诗人作为“天地之心”的创造者本应怀有“天地之心”，但当下很多诗人都沉溺于写“小我”的日常琐碎、鸡毛蒜皮，缺少大情怀大境界，更有甚者为出版、发表、出名或赚取眼球、点击量、关注度，批量生产媚俗之作。诗人本应怀有范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸怀，应有王冕笔下“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”的正气，应有杜甫虽居茅屋却有“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的悲悯情怀，然而当下许多诗人都缺少这种“风骨”。被誉为“二十世纪中华诗魂”的艾青一生心系大堰河那样的劳苦大众，曾发出“为什么我的眼里常含泪水，因为我对这土地爱得深沉”的感叹，写的大量忧国忧民的诗作，正是使命感与责任心的体现，是中国风骨在现代诗人身上的延续。

其次，诗歌在内涵上需要建构中国风骨。风骨首先属于道德范畴，如古代“风”所蕴含的教化之义，是对诗歌所拥有的诗教功能的肯定。然而，自上世纪80年代中后期以来，不少诗歌在内容上所呈现的是自恋与矫情的“小我”情绪，以暴露个人生活隐私为内容，让诗成为日常生活的流水账记录，轻浅琐碎，没有思想、内涵和意义，更有甚者彻底解构诗的内涵诉求，践踏和僭越诗歌伦理与道德，一些作品将“诗”本来应该拥有的典雅、崇高彻底解构，其恶俗轻艳令人生厌。曾卓《悬崖边的树》一诗中那种坚韧不拔的精神，食指《相信未来》一诗中蕴含的坚定信念……，都具有深刻的教化和启迪作用，是现代风骨的典型特征。

此外，新诗在语言文辞方面亦需要有“风骨”，“风骨”不仅属于内容层面的诉求，更是审美范畴的艺术标准。刘勰曾指出：“若风骨乏采，则鸷集翰林；采乏风骨，则雉窜文圈。”他清楚地阐释了“风骨”与“采”之间的密切关联，又如瓦雷里所说，诗的语言如跳舞，是要讲究舞姿与步法的，新诗语言依然需要以跳跃性、非逻辑性、写意性、含蓄、凝练、雅致等作为诗歌语言的特质，需要在不断的锤炼、锻造和打磨中形成。唯其如此，新诗才能重新建构诗歌的语言风骨，传达出内在的精神风骨和新时代气韵。

（摘编自罗小凤《新时代诗歌需要中国风骨》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．诗人反躬自省倡导“风骨”传统，诗歌创作中就能延续中国传统文化精神与诗歌气韵。

B．诗人怀有“天地之心”，秉持使命感与责任心，作品才能继承、发扬和延续中国风骨。

C．新诗创作呈现出的自恋与矫情的“小我”情绪，使现代诗歌失去了原有的教化和启迪作用。

D．新诗提高审美范畴的标准，才可重新建构语言风骨，因为语言可以掩盖内容层面的不足。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章由唐代诗歌鼎盛的原因与当下一些诗坛乱相比较，提出问题，然后展开论证。

B．文章论证兼顾历史与现实，既有对古诗成功经验总结，也有对新诗创作的思考。

C．文章从三个层面展开论述，并且都是从正反两个角度分别举例论证，具有辩证意味。

D．文章末段引用刘勰的话从正面论证了诗歌语言风骨是新诗审美范畴重要的艺术标准，

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．上世纪80年代开始，诗歌界绮靡之风甚嚣尘上，充斥着大量三俗之作，扰乱了诗坛的审美秩序与标准，使当时新诗缺乏“风骨”。

B．当下很多诗人沉溺于写日常琐碎，或为出名，或为赚取眼球、关注度，批量生产媚俗之作等，原因在于缺乏使命感与责任心。

C．当代诗歌中，如梨花体的“一只蚂蚁又一只蚂蚁”、乌青体的“白云真白啊真白”等，用词直白随意，失去美感，诗歌风骨荡然无存。

D．新时代诗歌“重塑风骨”向新的诗歌高峰挺进，就需要继承与发扬古代诗歌传统与中华传统精神延续下来的“中国风骨”。

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①综观人类的文明史，实际上就是人类不断抗击灾难的历史。不同的灾难对人类文明的意义也不一样。作为一种精神生产方式，文艺也在对灾难的表现中不断为人类和社会的进步贡献力量。优秀的灾难文艺总是能超越局部灾难的表现，接通人类有关灾难的思想传统，不断攀升精神与审美的高度。所以，如何真实地描绘灾难，刻画灾害中的人物，挖掘特殊情境中人性的复杂性，并进而对灾害进行反思，从而丰富人类的精神世界，更理性地面对自然和人类自身，是文艺家们应该长久探索的问题。可以想见，此次新型冠状病毒肺炎灾害将长久地留在中国和世界人民的记忆中，对它的书写也将继续下去。

②如果对世界文艺史上优秀的灾难文艺进行考察，它们大概体现出如下的特点，可以作为此次抗疫文艺创作的参照。

③首先是强烈的现场意识。现场感最能体现出文艺在灾难面前的人类担当意识。在富于现场感的灾难文艺作品中，灾难仿佛就发生在自己的身边，它们以逼真的方式将灾难告诉世界，为人们的记忆提供了完整的灾难地理坐标，复现出真实的灾难场景，特定的事件、人物、气氛如在眼前，从而给人以身临其境的强烈震撼。当然，这一切要经过精心的选择、剪裁，力求将有代表性的、具有典型意义的人物与事件呈现出来，从而构成完整的灾难叙事。优秀的灾难文艺总是能提供令人难忘的人物与故事，尤其是那些堪称中流砥柱的英雄，他们可能本身就是杰出人物，但也可能是平头百姓。许多作品都将镜头对准了“草根”阶层，普通的、来自各行各业的平头百姓，在日常生活中平凡得让人无法记得住他们的面孔，但当灾难来临时，却迸发出令人难以置信的力量和智慧。人民创造历史，正是他们在灾难中的人生轨迹、性格命运，灾难中的生存与死亡、希望与绝望，彰显出人类社会发展生生不息的力量。

④其次是自觉的超越意识，在发现与反思中建构人文精神。在优秀的灾难文艺中，反思型的作品令人瞩目，它们常常从一些新的角度去把握，去打量，将灾难中的一切作为思考对象去反思，以忏悔之心检讨错误与教训，以善良的愿望祈祷人类的平安，以建设性的态度呼吁社会的改革，帮助社会成员树立自觉的灾难意识。对此次新冠肺炎而言，可以预见，我们的文艺将会从人与自然、生命，自我与他人，个人利益与公共关系，疾病与病毒的意义，药物与医疗的本质，国家制度与卫生防控体系及其国民安全保障体系，国际间的救助合作机制，业科技创新与科研伦理，直至社会的文明水平等方面作出思考。它应该，也必将会把十几年前的非典文艺的灾难美学提高到一个新的层次。

⑤最后，优秀的灾难文艺总是能对灾难文艺本身的发展做出贡献。它们不断丰富世界文艺史上灾难美学的含义，使灾难文艺成为有别于一般文艺的特殊类型。从题材、主题、情节结构、人物塑造、思考方式、抒情手段等诸多方面，灾难文艺已经形成和积累出属于自己的艺术表达方式。作为重大题材，优秀的灾难文艺从不以为题材就能决定一切，更不会企图只以悲情换取眼泪，它们时刻警惕以浅薄的心灵鸡汤拉低精神的天际线，杜绝以虚假和恶劣的个性化哗众取宠、博人眼。唯有坚持艺术良心与艺术理想，椎心泣血，精益求精，才会创作出感天动地的优秀之作。正因为志存高远，伟大的灾难文艺常常因为其无可比拟的独特性超越其自身，站到了人类思想与艺术的巅峰。

⑥客观地说，中国的灾难文艺总体水平并不高，与中国多灾多难的历史与现实相比，中国为世界贡献出的优秀灾难文艺作品还不多。现在，中国的文艺家们又一次站在了灾难面前。相信我们的文艺家们一定会以高度的责任感和使命感，坚持以人民为中心，继承灾难文艺的优秀传统，创新创造，奉献出无愧于时代、无愧于历史，能与世界灾难文艺经典对话的作品。

(摘自汪政《我们需要怎样的“抗疫文艺”？》原载：《文艺报》有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．优秀的灾难文艺总是能超越局部灾难的表现，接通人类有关灾难的思想传统，不断攀升精神与审美的高度，从而为人类和社会的进步贡献力量。

B．灾难文艺作品以逼真的方式将灾难告诉世界，复现出真实的灾难场景，给人以身临其境的强烈震撼。

C．新冠病毒丰富了世界文艺史上灾难美学的含义，定会把十几年前的非典文艺的灾难美学提高到一个新的层次。

D．从客观地角度看，与西方相比，中国的灾难文艺总体水平并不高，中国为世界贡献的优秀灾难文艺作品还很少。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用总一分一总的结构，对应于提出问题，结合优秀灾难文艺特点解决问题，最后结合现实发出呼吁三步骤。

B．文章概括分析了世界文艺史上优秀的灾难文艺的三个特点，旨在探讨“如何书写抗疫文艺”的中心问题。

C．第⑤段拿灾难文艺与一般文艺进行了正反对比论证，以证明优秀的灾难文艺作品能为其自身的发展做出贡献。

D．文章结尾处明确指出我国虽然有着多灾多难的历史，但优秀的灾难文艺作品并不多的现状，分析客观且有警醒作用。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．面对新冠疫情，文艺家们应长久探索如何挖掘特殊情境中人性的复杂性，对灾害进行反思，而不能随着疫情的停止而停止对疫情的书写。

B．许多作品都将镜头对准了“草根”阶层，普通的、来自各行各业的平头百姓，可见这些平民英雄比杰出人物更值得书写。

C．伟大的灾难文艺常常凭借其在题材、主题、情节结构、人物塑造等诸方面无可比拟的独特性超越灾难文艺自身，从而站到了人类思想与艺术的巅峰。

D．灾难面前，我国的文艺家，应以高度的责任感和使命感，守正出新，力争创作出能与世界灾难文艺经典对话的作品。

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“美好生活”是一种生活，要正确理解“美好生活”，首先需要正确理解“生活”。一般来说，生活是人从生到死的生命历程，是人生存发展的整个过程，既指人当下的生活，也包括人整个一生的全部生活。因此，生活即人生，美好生活既指当下生活美好，也指一辈子生活美好，即美好人生。这就是中国古典“五福”幸福观所表达的意思。

人的生活受家庭、社会等外在条件影响和制约，但其状况更直接取决于生活者自己的主观条件。影响生活状况的主观条件包括许多方面，而其集中体现就是人格。人格是一个人人性禀赋、环境影响和个人作为等因素交互作用所达到的人生境界。它是一个人是什么样的人的标志，也是一个人会过什么样的生活、人生会达到什么样的高度或水平的决定性因素。因此，人格对于一个人、对于一个人生活得好坏来说至关重要。有好的人格才会有好的作为，有好的作为才有高品格的生活，而这种高品格的生活才是真正意义的美好生活。

人格由观念、知识、能力、品质等主要个性心理特征构成，表现为一个人具有一致性、稳定性的总体个性特征和完整精神面貌。人格并不是与生俱来的，而是社会环境、教育、个人修为等因素交互作用的产物，是人性现实化的结果。人格是判断一个人及其生活的内在根据，而判断的标准则是人格对人性实现的程度。人性包括人谋求存在、生存、生存得好、生存得更好的各种潜在规定性，是由这些潜在规定性构成的复杂而统一的整体，而谋求存在得更好则是人性的根本规定性，即人的本性。人的本性在不同时代、不同地域的不同个人身上体现为各种不尽相同的潜质。由这些潜质构成的整体就是具体的人性。人性隐含着人生的各种可能性，是人生复杂结构的深层结构。人性虽然是潜在的，但可以现实化为人格，并通过人格见之于人生。

人格的形成意味着人的成熟，人格的发挥则是人的生活，而人格本身是人性的现实化。因此，人的生命过程实际上有三个层次：作为人整个现实生命过程的人生，作为个人综合规定性的人格，以及现实化为人格的人性。人生—人格—人性，这是人从表层到深层的结构，三者相互关联、相互制约。在这个结构中，人格是关键性因素。动物生存的模式是需要—行为—满足，而在人这里，在需要与行为之间增加了人格这个十分复杂的环节，并在满足之后还增加了一个享受的环节。因而人生存的模式就成为需要—人格—行为—满足—享受。人格的形成不仅表明人成为完全意义上的人，也表明人具有了人的根本规定性（自为性）和本质规定性（社会性）。人格这个层次的逐渐形成体现了人类的进化过程，它是文明进化的积极结果，有利于人更好地生存发展。人格是人性与人生之间的枢纽，经过这一枢纽，人性得以实现的人生才有可能变得丰富而深沉、优美而崇高，并具有一贯性。

（摘编自江畅《人民美好生活的个人创造之维》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．人格是人的生活高度、生活水平的关键性因素，它是与生俱来的，是人性现实化的结果。

B．以人格的形成表明人具有了人的根本规定性和本质规定性，因此人成为了完全意义上的人。

C．人性具有隐蔽性，隐含着人生的各种可能性，它必须现实化为人格，并通过人格见之于人生。

D．人性是人生复杂结构的深层结构，人性与人生间的枢纽是人格，人格的形成有利于人更好地生存发展。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章首段从“美好生活”切入，由生活谈及人生，明确表达了美好生活即美好人生的观点。

B．文章对人格、人性进行重点论述，既有含义、特征的阐释，又表达了两者间任意转换的关系。

C．文章论证方法有道理论证和对比论证。人与动物生存模式的对比，突出了人的独特生存模式。

D．文章阐释了人生、人格、人性三者之间的复杂关系，这三者由表及里，相互联系和相互制约。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．谋求存在得更好是人性的根本规定性，如果时代、地域、个体不同，那么人的本性会有不同的潜质。

B．人能走多远，人生的境界能达到多高，人性禀赋、环境影响、个人修为是可以诠释这些问题的。

C．好人格，好作为，是实现真正意义上美好生活的必要条件。

D．人格，是文明进化的积极结果，有利于人更好地生存发展，它使人们的生活变得美好幸福。

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材料一

中国山水画可谓是中国人情思中最为厚重的沉淀。中国历代山水画家在画面中充分表现气、韵，笔、墨等的同时，更加注重意境美的营造。“意境”是艺术的灵魂。我们欣赏画作时，时常为其内含的艺术魅力所吸引，为画外之意，弦外之情所陶冶，所感染。这就是“意境美”的作用。

中国山水画的空灵之美，是山水画艺术的主要审美趣味形式。空灵之空为静、为虚、为无；空灵之灵为灵气，为实、为有。空和灵是对立统一的。宋代马远的《寒江独钓图》中，茫茫寒江，一叶孤舟，渔翁独坐，钓丝飘浮，微波之外，皆是空白，营造出一种空灵，深远，简淡的意境。空灵之美一方面使画家在意境的构成上获得了充分的主动权，打破了特定时空中客观物象的局限；另一方面也给欣赏者提供了广阔的艺术想象的天地，使作品中的有限的空间和形象蕴含着无限的大千世界和丰富的思想内容。

中国山水画的外象之美不仅表现在画作本身，还包括画作以外的无限性，即“画外有画”。正如美学大师宗白华所说：“它（中国绘画）所表现的精神是一种‘深沉静默地与这无限的自然、无限的太空浑然融化，体合为一’。”山水画是一种哲理的最高境界，它不追求繁芜的世界，而追求自然与人文的完美统一，是一种摆脱世俗的精神追求。从元朝的倪瓒，明清时期的石涛、董其昌等的山水画中，我们所看到的不只是绘画的语言符号，更重要的是画家内在的精神追求。

中国山水画的诗意之美，是中国绘画历来所提倡的。不论是《春山烟雨图》还是《春浦帆归图》，只看画题，就会觉得诗意盎然。诗意之美丰富了中国山水画的美学意境。山水画中的诗境，体现在画的构思、章法、笔墨等方面的诗化，诗情与画意交融。宋代郭熙在《林泉高致》中说：“诗是无形画，画是有形诗。”诗画一致，是中国山水画家追求的最高理想，也是中国山水画的最高境界。唐代王维以诗人的学养彰显画家的气质，在文学和绘画领域揭示了诗与画的关系，从而提出了山水画意境表现中的一个准则——画中有诗。比如《江山雪霁图》，画面上虽然没有题上或多或少的诗句，却富有诗的意境。

中国山水画中所具有的那种空灵美，外象美，诗意美的意境，既是画家创作的终点，也是观者再创造的起点。当代中国山水画的创作者，只有放开眼界，敞开胸怀，徜徉于大自然之中感受山川，风云，水石，林木际会之妙，铸就独特的艺术灵魂，方能构筑胸中意象，孕育笔墨语言，创作出富有意境的作品，真正做到“代山川而言”。

（摘编自颜景龙《超然象外：诗意家园之美》）

材料二

田园中的诗意栖居是中国人最早的乌托邦理想，“田园综合体”则是当下的一个热词。

人们回归田园的渴望，是对工业社会和现代性的平衡，是传统文化在现代文明中的再次和重新定位，是传统生活方式重建自我认同的努力。钱穆先生曾言，乡村代表着自然孤独与安定，而城市则是代表着文化、大群与活动，乡里人终需走进都市，城市人终需回归乡村，乡村与城市需要各自的智慧。在城市化的进程中，人与自然渐行渐远，在喧嚣中心生浮躁。于是便产生到乡村放松一下的需要，与大自然亲近以调整心绪。

身处乡村，寄情田园，人的心力、体力得以恢复，在孤独和安定中反思与成长。“田园综合体”是沟通城乡生活的纽带，让城市人有机会体验真正的田园生活，在大自然中养精蓄锐，在这里重新出发，形成新的心理状态和生存状态，对自身有新的理解，充实城市文化和现代文明。

现代田园不仅是城市人寻觅的桃花源，还是乡村里走出来的人们留得住的乡愁和回得去的故土，更是乡里人日日在其中生活、劳作的家园。近年来，在新农村建设中，乡村生活逐渐实现现代化，然而由于配套设施和服务跟不上，垃圾处理难、过度商业化货币化、精神生活空虚等问题逐渐凸显出来。“田园综合体”是探索“就地城镇化”的新方向，不仅仅要着眼于教育、医疗，社保，交通等基础设施的均衡化，更要通盘考虑现代田园的社会和文化建设，创建新型田园社区和田园生活。

一些地区对农业的丰富内涵、特性与作用认识不足，只重视农业的经济功能，忽略了农业的多功能作用，特别是文化和社会建设方面的作用。“田园综合体”之“综合”即着眼于此。宋代大儒程颜曾言，“观鸡雏可以知仁”。农事活动——饲养牲畜与种植庄稼是一样的，它的对象是活物，是整个的、生动而有活趣的，容易养成疏阔自然的心性，乡村也有了从容的社会风气。

费孝通先生则认为，乡土社会是一个“熟人社会”，具有“有机团结”的特性。在乡土社会中，人与人之间由于熟悉而相互信任，培养了一些好的品德。正是这些独特的文化意蕴，构成了传统田园的深厚魅力。

中国农耕文化传统中形成的伦理与美德在现代城市已不多见，而在许多乡村却仍是“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”。正所谓“礼失而求诸野”，推动优秀传统文化的现代转化，让乡风美俗滋养世人，正是发展“田园综合体”的应有之义。

（摘编自张源《挖掘传统田园的特有魅力》，《光明日报》2017年9月13日）

材料三

“心”，包括志、意，情等在内，在不同情况下有不同的含义，但基本上是一个意思，是中国传统哲学、文艺理论的重要范畴，无论书法、音乐、绘画还是诗歌，中国艺术基本都是从“心”字出发。由此，这些艺术形式虽然不能相互替代，却可以在更高，更深的层次上沟通。

西汉文学家扬雄在《法言·问神》中提出“书，心画也”。他当初所说的“书”，原本指书籍。但后人以书法解释“心画”，已被普遍认可，可表达为人的“心灵活动的轨迹”。那么，书法心灵活动的轨迹是什么？是点画，是线条，是笔法。侧、勒、努、超、策、掠、啄、磔，无论哪一笔都是从最基本的点开始，正所谓“以点画为形质，使转为情性”。一点一画，都包含创作者的心灵活动，成为规范化后的“心”的一种美化。

在心为志，发言为诗。诗是中国人的人文心胸，主要用来表达情感。有些诗虽格律正确，却缺少真情实感；有些诗看似华丽规整，却是套用前人陈词，或是胡乱堆砌词语，令人读之无味。反之，有些诗虽不工整，但自有情怀真意，令人回味无穷。据传宋代诗人潘大临一日见窗外雨打秋林，风涛阵阵，遂诗兴大发，写下“满城风雨近重阳”一句。这句诗刚落笔，突然被收租的人打断兴味，无以为继。所以只要不做作，抒真情，明其志，即便没有名篇传世，也不失为一位合格的诗人。

中国画讲求形神兼备，早期重形。如《尔雅》所云：”画，形也。”战国韩非子注意到画鬼魅易而画犬马难，重形似；到南齐谢赫将“气韵生动”列为“六法”之首。宋代文人介入绘画者多。我以为，从文人画开始，更讲“心”，“本自心源，想成形迹，迹与心合。是之谓印”。也就是说，作画最重要的是形与心要相合。西班牙画家毕加索曾说，“我花了四年时间画得像拉斐尔一样，但用一生的时间，才能像孩子一样画画”。可见，中外艺术传统虽有差别，但亦有共通之处。即以“有意味的形式”来说，形是直觉可视的，但必须有意味。有意味就要联系心灵活动、心灵感受。如果没有这一点的话，形式不就单纯成为视觉活动了吗？所以从“意味”这一角度来做研究，与我们所说的“心”虽不尽相同，但还是有相通的。

情，乐本情性。古人曾说：”凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。”也就是说“声”要加以规范化和美化才算“音”，由此才能形成“乐”。就艺术的纯粹性来说，一般认为书法与音乐最为相近。有一天，我吃早饭时，看到报纸上有句话——“嗓门大的人不见得会唱歌”。我认为这话说得很对。有的人嗓门很大，唱歌却跑调，徒有“声”而没有“乐”。或说那“声”本来就缺少美的素质。从声到音再到乐的过程，需要无数次的规范化和美化，最终抒发情性才足以动人。

“写心”是中华民族悠久的艺术传统。书法与其他艺术都讲求写心，由心开始，才有志、意，情等。书法最强调“心”的重要性，所以中国其他艺术都可以从书法的美学原则中寻根，从而得到启发。当下我们要“写心”，就要发挥创作中的主观能动作用。“心”应该是天赋、精力和体验的积累，只有不断学习、行动、体会，才能形成自己的知识体系、人格力量和独立个性，才能达到“外师造化，中得心源”的境界。

（摘编自《人民日报》2018年9月16日）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．中国山水画的外象之美指画家通过绘画语言符号所体现出来的内在的精神追求，表现在画作之外。

B．无论是宋代郭熙的“诗是无形画，画是有形诗”，还是唐代王维的“画中有诗”都是在强调画中的诗意之美。

C．历代山水画家都注重意境美而轻视气、韵，笔、墨，是因为意境是山水画的灵魂，是其魅力之所在。

D．空灵之美打破了时空，使画家获得了想象的空间，使欣赏者在意境的构成上取得了主动权。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．在城市化的进程中，人与自然渐行渐远，人们容易产生到乡村去，与大自然亲近的需要。

B．近年的乡村建设逐渐凸显出垃圾处理难、过度商业货币化，精神生活空虚等问题。

C．“田园综合体”体现了“就地城镇化”的新方向，它致力于创建新型田园社区和田园生活。

D．中国农耕文化传统中形成的伦理与美德在现代城市已销声匿迹，而在乡村仍是“箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存”。

3．根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（       ）

A．材料一运用举例论证和引用论证等论证方法，阐述了中国山水画意境美的三个方面。

B．材料一指出“空”和“灵”是对立统一的，并以《寒江独钓图》为例进行了论证。

C．材料二综合运用引用论证、对比论证，假设论证等论证方法，不仅论据丰富，而且论证有力。

D．材料二在阐述“田园综合体”的意义时，从“礼失而求诸野”的角度阐明了乡风美俗的滋养作用。

4．材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．在当代城市文明中，传统田园是否还有深厚的魅力？请结合材料谈谈你的看法。

【推荐3】阅读下面的文字,完成下面小题。

①当前，网络文学队伍越来越壮大,不仅正在改变中国文学版图,也在影响大众文学文化生活。

②网络小说是以主角为故事中心的。这些主角往往具有传统文化的人格，热爱自由、自立自强、勇往直前、积极有为，表现出儒家担当意识和家国意识。《将夜》(猫腻)中的主角是国家的栋梁,保家卫国，坚守民族大义,为天下苍生不畏艰险,勇于担当。《琅琊榜》(海宴)表达家国大义，讲述正义复仇、步步为营的谋略智慧故事。近年来，网络文学的海外传播不断扩大，《盘龙》（我吃西红柿)、《仙逆》(耳根)、《斗破苍穹》(天蚕土豆)等受海外读者欢迎的小说，展现出积极向上、崇尚和平、勇于担当、豁达开朗的人生态度,产生了良好的国际影响。

③网络玄幻小说积极吸收传统文化中瑰丽的艺术想象。作家从远古神话中汲取资源,将传说中的各路英雄神仙及各种灵异法术演绎成雄奇诡谲、情节跌宕的故事,充溢着浓郁的中华文化元素,描述了一个独具中华民族意味的超自然世界。诗书剑气、琴棋书画、江湖人生等内容的摹写,亦使作品呈现出古典文化的风韵。《仙路烟尘》(管平潮)以诗词歌赋传递古雅的艺术情调，《后宫·甄嬛传》(流潋紫)中温婉含蓄的甄嬛体颇有中国温柔敦厚文化传统气息。中国古典小说中,以诗词写人物命运的写法被网络小说借鉴运用，极大地增加了小说的文气，拓展了作品的意蕴,大量采用诗词是网络穿越小说中常用的“梗”,是以一种新颖方式传播古典诗词。

④中华悠久的历史给网络 小说拓展历史想象提供广阔的空间，各个历史朝代都被网络小说作为背景进行“演义”。《明朝那些事儿》(当年明月)以现代人的情感讲述明朝故事，历史事实严谨,在人情事理的基础上还原古代历史。《后官·甄嬛传》、《芈月传》(蒋胜男)、《燕云台》(蒋胜男)、《楚河汉界》(灰熊猫)、《步步惊心》(桐华)等小说,或以真实的历史为根据展开飞驰的想象，或虚构一段背景模糊的历史，演绎中国式的人情事理与中国智慧,在想象的故事中表达中国人当下的社会观察和精神情感，让读者从中获得愉悦和启悟。《中华再起》(花草)、《新宋》、(阿越)等历史小说重新总结历史教训,对历史进行反思，弥补历史缺憾,在想象的故事中实现作者的艺术追求。

⑤中华优秀传统文化还包含刺绣、相声、曲艺、美食、中医等元素,网络小说近年来涌现出科举文、美食文、医术文、行业文。这些类型的小说将中华传统文化元素融入富有民间烟火气的故事中，让读者在欣赏故事的同时感受中华文化的魅力，接受中华文化的洗礼。《爱你是我做过最好的事>(笙离)以苏叶、甘草、藿香、冰糖、怀香、龟苓膏、枸杞、决明子、杏仁、当归、桂花等二十八种中药材为小说章节的标题,在爱情故事中介绍中医文化。血红小说的少数民族文化基因，阿菩小说中的商道文化，酒徒小说中的历史考据,拓展了小说的内容,使网络小说成为知识文化小说。

⑥但我们也应看到，网络小说中不乏后官争宠、厚黑学、封建迷信等文化糟粕。如梦入神机的小说《佛本是道》所蕴含的“生命如同蝼蚁”观念，跳舞小说中宣扬“丛林法则”等,招来许多批评,这样的创作动向值得警惕,并亟待及时纠偏，走到正途上来。

(选自周志雄《网络文学如何传承中华文化》,有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(     )

A．网络文学在人物品质、想象力、文化元素、类型风格等方面,表现出了独特的中华文化魅力和价值取向。

B．中华灿烂的文化对网络小说的熏陶作用明显,如诗书剑气、江湖人生等,使作品呈现出古典文化的韵致。

C．网络小说主角往往具有传统文化的人格,展现了积极进取的人生态度,表现出儒家担当意识和家国意识。

D．网络小说均积极汲取传统文化营养,将中华文化的精髓融于故事，以艺术的方式传承中华优秀传统文化。

2．下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(     )

A．文章中运用了大量的举例论证,它们不仅丰富充实了文章的内容,而且使观点显得更加真实可信。

B．全文论证网络文学对中华文化的传承,按照网络文学传承内容传承现状的逻辑顺序展开,层次清晰。

C．文章第④段论证了网络文学作品不仅有对历史的还原，还有对历史的反思,甚至是对一段历史的虚构。

D．文章认为网络穿越小说对古典诗词起到很好的传播作用,有力地支撑"网络文学传承传统文化”的论点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．我们在阅读--些优秀的网络文学作品时,只要深人欣赏其中引人人胜的故事情节，就可以增长并且丰富文化知识。

B．不少网络文学作品体现出浓郁的传统文化气息,甚至有经典作品的影子,可能与一些网络作家热爱古典文化有关系。

C．网络文学的成就离不开中华优秀传统文化的浸润濡养,优秀的网络文学作品往往扎根于中华优秀传统文化的土壤中。

D．网络作家们只有坚定文化自信,认清文化的精华与糟粕,对其进行创造性转化,才能真正实现中华优秀文化的传承。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

材料一：

训诂学是传统“小学”的一个组成部分。周代的学校分国学与乡学，其中包括小学与大学。8岁入小学，保氏教国子先以“六书”，并学习“九数”，这两门相当于今天的语文和数学。15岁入大学，主要学习礼、乐和射、御。秦始皇初兼天下，讲求实用技术，烧毁经书，并有很严厉的“挟书令”——私人不能藏书议书。汉初“罢黜百家，独尊儒术”，需要将先秦经典发掘出来，于是有了今古文经之争。今文经是由当时儒生口述记载，用当时通行的隶书撰写的，古文经是拆除孔子后代住宅时寻到的，用先秦古写籀文记载。汉代设立太学，并立博士，儒家经典《诗经》《尚书》《周易》《礼记》《春秋》遂成为太学教材，解经成为文化教育的一个重要事宜。

汉字是表意文字，古文经学家利用汉字的字形来证实经典的意义，从而还原历史，解读经意。这就产生了将汉字形音义统一从而整理典籍的“小学”。这里的“小学”不是小学问，在当时是大学问。因为它和经典捆绑存一起，是经学的一个部分，所以汉代就有人提出不可把它“降在小学”。隋唐时期文化尊汉代，将“小学”明确分为文字（形）、音韵（音）、训诂（义）三门。因为它以解读经典为宗旨，所以训诂学是三者的出发点，又是三者的落脚点。东汉许慎尽数十年之力，编撰了一部《说文解字》，系统总结了汉字的表意特点，把文字和经典具体结合，也把文字训诂学引向科学。

训诂学是解读经典的工具，它有三种基本方法：第一种是以形索义，也就是利用汉字的表意性来解释古代典籍。例如，我们常常称胸无点墨、文化素养不足的人为“郁朴之人”，这怎么解释？“郁”是“梢”的假借字，“梢”从“木”，是一种软核的野果，“朴”从“木”，是没有加工的树干，两者都加工不够，内涵不足，所以《论衡•量知》说：“物实无中核者谓之郁，无刀斧之断者谓之朴。文吏不学，世之教无核也，郁朴之人，孰与程哉？”就是要求官员要有学识，要有文化素养。第二种是因声求义，也就是弄清古音，才能准确理解古义。例如，《论语》里讲了一个子路和孔子一起出行遇到隐者的故事。隐者“止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉”，这里“食”应当读“sì”，“见”应当读“xiàn”，都应当读去声，因为两者都有“使动”的意思。“食之”是“请他吃”的意思，“见其二子”是“让（子路）见他的两个儿子”的意思。这是魏晋的经师的读法，因为那个时候才有了去声，主动和使动才分开读。第三种是因义证义，即利用汉语词义的系统性和引申规律来确证一个意义的方法。训诂学有本义之说，从汉字字形上能够看出的意义是本义，很多引申义都是由本义联想出来的。例如“发”的繁体字写作“發”，从“弓”，说明它和射箭有关，射箭叫“发矢”，如今军事上早就不射箭了，可“发射”这个词还存在，还用“发”作量词，如一发炮弹、一发子弹，都跟它的本义“射箭”有关。这三种方法合在一起，就是“形音义互求”。训诂学还有很多小的方法，都涵盖在总的方法之下。

中国典籍有几千年的历史，各个时代有各个时代的历史背景，在没有印刷术的时候，书籍都是一卷、一本传抄的，没有科学的办法，整理起来是不能得其真的，形音义各自都有发展，还存在方言分歧，读典籍时会遇到很多问题。文字和音韵也有各自的难度，训诂学离了这两门不完整。除此之外，还要懂得目录学、校勘学等文献学的知识和操作方法。训诂材料有丰富的内容，问题也很多，要一步一步梳理。训诂学的难度还在于几千年的训诂材料缺乏通论，古人不事空谈，讲具体材料多，说理论规律大都融在材料之中，需要发掘、解俗，才能传授。所以，训诂学重在积累和基本功。培养一个有功力的训诂学学者，需要的时间比一般文科要长。

（摘编自王宁《训诂学及其在当代的发展》）

材料二：

训诂学是我国一门古老的传统学问，这门学问听起来很高深，好像离我们的生活很远，然而，生活中其实处处都能用到训诂。我们读的古文、古诗词，我们耳熟能详的成语、俗语，还有日常口语中的词汇，都藏着训诂学的知识。这门学问也并非像字面上看起来那么枯燥，它实际上是非常有趣味性的。

鲁迅《自嘲》中的“横眉冷对千夫指”，有人就误以“横眉”的“横”为“横竖”的“横”，而不去深想眉毛焉能不是横着的？其实“横”的本义是贯穿门户的门闩，它不只有横放的特点，还有阻挡开门的作用，“横”的意思由阻挡引申为“违逆”“不顺”，这里的“横”用的就是引申义，当“不顺”讲。横眉即皱起眉头，形象地说，就是眉毛如同打了结，这才显出一副冷对群敌的怒相。

大年三十晚上为什么叫“除夕”？先得考究“除’’的古义。“除”从“”，本义是殿陛，也就是台阶。杜甫《南邻》诗有“得食阶除鸟雀驯”之句，“阶”与“除”连用。台阶需要一级一级地更易而上下，所以“除”引申为“更改”“替换”的意义。大年三十晚上正是旧年更改为新年、新年替换旧年之交，所以被称为“除夕”。“除夕”的“除”，用极晚的引申义“除去”“除掉”来解释，是解释不通的。

（摘编自《训诂学是什么？原来这么有趣！》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．隋唐时期文化尊汉代，“小学”就是训诂学，它和经典捆绑在一起，是经学的一个部分，是一门大学问。

B．许慎是训诂学发展史上具有重要意义的人物，他提出汉字是表意文字，同时把文字训诂学引向科学。

C．训诂学在解读经典时有很多种方法，但整体上分为以形索义、因声求义和因义证义这三种基本方法。

D．从材料二看，杜甫《南邻》中“得食阶除鸟雀驯”中的“除”和“除夕”中的“除”意思相同，都是“除”的本义。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．从材料一看，秦汉对待儒家经书的态度截然不同，秦朝焚烧儒家经典，汉朝大力发掘儒家经典。

B．训诂学产生的历史悠久，从材料可知其发展与今古文经之争以及汉字为表意文字有着密切关系。

C．汉字是一种表意文字，我们可以从汉字的字形上看出某个字的本义和引申义，从而对其进行理解。

D．把“横眉”的“横”理解为“横竖”的“横”是不对的，运用训诂学知识可知这里应是“不顺”的意思。

3．根据材料内容，下列各项中不属于“训诂学”研究成果的一项是（     ）

A．古代的筷子叫“箸”，南方的船家忌讳它与“住”同音，改用行船快的“快”来代称。南方的筷子是用竹子削成的，所以“快”字又加了竹字头。

B．“婶”与“妗”古音都以“m”为尾音，“婶”等于“叔+m”，是“叔母”的合音，“妗”等于“舅+m”，是“舅母”的合音。

C．“浑”，当“完整”讲，为借用字，《说文解字》中说“浑，混流声也”，无“完整”义，或分为联绵词，字写作“囫囵”。

D．近代金石学家王懿荣买到一种叫龙骨的药材，对上面的图形文字进行了研究，首次发现甲骨文，并将其产生年代断为商代。

4．请结合材料内容，给训诂学下一个简要定义。
5．如果你是一位大学训诂学选修课的老师，请你结合材料向学生介绍学习训诂学的意义和方法。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

文字，是文明时代的标志。在我国，仰韶文化时期就有了图形文字，殷商时代刻写在龟甲兽骨上的文字是现存最早、最完备的文字体系。从甲骨文、金文、小篆到隶书、行楷，汉字留住了历史的记忆，推动着中华文明的发展。汉字的构造和演化过程，也体现出我国传统文化的特质、中国人的文化心态和对世界的感知方式。

凝结着中国智慧的汉字，是迄今为止唯一存于世上的古老表意文字，将我们源远流长、灿烂多彩的民族文化凝聚成一个整体。它所具有的形体美、音律美和意蕴美，使民族文化具备了强大的包容能力。单字信息含量大，又提升了文字的扩展能力和稳定性，使现代的我们仍然可以阅读古代的文章，临摹古人的书法。

（摘编自孟杨《汉字，筑起心中的长城》）

材料二：

近年来，原创文化电视节目颇受欢迎，从《汉字英雄》《中华好诗词》《中国汉字听写大会》，到《中国灯谜大会》《中国成语大会》，都聚集了不错的人气和口碑。在张一清看来，这不仅是做一档好看的电视节目那么简单，而是从一个侧面反映出社会文化氛围的升温。

我从2014年开始参与《中国汉字听写大会》，2015年明显感觉到关注这一节目的人越来越多——学生、老师和孩子们身后的家长，这成了一个全社会广泛参与的活动。张一清说，要想在某一领域取得突出的成绩，必须要有广泛的参与群体作为支撑，现在，《中国汉字听写大会》就具备这个条件。报名参与节目的孩子越来越多，经过选拔后的水平也在逐渐提升。各地的活动都在贯彻这样一种精神：参与不仅是为了最后获得一个名次，更是因为学生喜欢汉字，愿意了解汉字背后的中华文化，进而了解我们的历史。张一清说自己的第一本职工作是关注语文教学，第二是关注汉字本身。认识汉字、了解汉字是阅读的基础，而理解力的提高则能够激发孩子更多的兴趣和潜能。在张一清看来，汉字里蕴含着中国的文化基因，是每个人接触中华文化的基本单元。而通过参与语文教师培训，参加语文教学教研活动，张一清对学生的语文教育问题有了独到的见解。为了推广中华传统文化，让更多孩子领略文字的魅力，张一清在北京阅读季“书香校园”活动期间，前往中小学、国家图书馆等地开设讲座，交流汉字文化。

（摘编自《张一清：探寻汉字文化基因》）

材料三：

中国当代著名视觉设计跨界艺术家宋旦汉字艺术展在纽约开幕。汉字是中华民族五千年文明历史的重要载体，是世界非物质文化遗产，也是中国文化的瑰宝。宋旦用极其独特的创意手法让汉字散发出书画同源的本色之美、形意之美和禅境之美。宋旦此次创意水墨汉字展相当一部分作品是以我国百家姓为基础，将姓氏汉字融入茶壶图案，远看是茶壶，近看是汉字。宋旦表示，他的创作指导思想就是努力将汉字形象化、符号化，让不懂汉字的外国人对汉字产生好奇和兴趣，从而进步了解汉字深奥的内涵，了解中华文化的博大精深。宋旦坚信，他的创意水墨汉字艺术，将成为弘扬中华文化，加深交流了解，践行“中华文化走出去”战略的新形式，必将进一步体现我们的文化自信。中华姓氏文化也将成为全球华人寻根问祖，进步强化民族凝聚力的独特文化符号。

（摘编自《创意汉字，美在意志—宋旦汉字艺术展在纽约开幕》）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是

A．汉字凝结着中国智慧，推动着中华文明的发展，它所具有的形体美、音律美和意蕴美使民族文化具备了强大的包容能力。

B．所有原创文化电视节目受关注度越来越高，都逐渐成为全社会广泛参与的活动，这从正面反映出我国社会文化氛围的升温。

C．宋旦用独特的创意手法书写汉字的内容，他想让不懂汉字的外国人喜欢汉字、了解汉字，达到弘扬中华文化的目的。

D．宋旦汉字艺术展中的一些作品以我国百家姓为基础，把汉字形象化、符号化，有利于宣扬中华姓氏文化，强化民族凝聚力。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．汉字单字信息含量大，能使今人读懂古人的作品，继承传统文化。汉字把我国源远流长、灿烂多彩的民族文化凝聚在一起，传承着中华文明。

B．张一清认为《中国汉字听写大会》节目做得好，学生参与不单是为了名次，还有他们喜欢汉字，愿意了解汉字背后的中华文明和民族历史。

C．张一清认为，汉字是中华文化的基础，认识汉字、了解汉字是阅读的基础，理解汉字能力的提高能激发孩子更多的兴趣和潜能。

D．宋旦汉字艺术展在纽约开幕有重要的文化价值和社会意义，不仅展示了汉字文化，介绍了绘画来源于汉字的本质特点，也体现出文化自信。

3．以上三则材料，各自论述的侧重点有什么不同？请结合材料概括说明。

【推荐3】阅读下面的文章，完成下面小题。

人与自然的交流是一个永恒的话题。人从自然中索取物质，维持生命，同时又从它身上感悟美感，培养审美能力。

大自然靠什么给人以美感呢？它蕴含有许多美的要素，如：对称、和谐、奇巧、虚实、变化、新鲜等等。这些要素我们在人类的精神产品中，如小说、戏剧、绘画、音乐中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更为丰富。这些东西再简化一点就是三样：形状、颜色、声音。形、色、声这三基样本东西经对称、和谐、奇巧等等的变化组合，就出现无穷无尽的美。美的要素在自然中最多，远远多于人为的创造，所以艺术强调师法自然，杜甫说，“文章本天成，妙手偶得之”，刘海粟十上黄山“搜尽奇峰打草稿”。

客观的景物和人怎样沟通、交流、融合而共同创造一件艺术品呢？是通过人与自然的交流，通过艺术家的观察，再创造。刘勰说，“目既往还，心亦吐纳”，是通过眼睛观察，内心思考，经过一番酝酿吐纳之后才加工出来的。这些要素作用于人，从而激活人的美感。激活人的美感有三个步骤。一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我们看到鲜艳的花朵，奇伟的山峰、行云流水，这些美好之物就会被吸引。不论是人还是山水，只要美，人就喜欢。有学者研究动物也有趋美厌丑的本能，不过与动物不同，人能将这种美感上升到感情，并形成一种定式，预示相应于景色的明暗便有心情的好坏，物象之异可能转化为精神之别。小石潭的凄清，荷塘月色的宁静，范仲淹所谓的物悲物喜。这就是意境。

人们不知满足于自然中的形象主观的情的转化，又进而求理。因为哲理本身的逻辑美，在自然中也能找到相似的形象。它们灵犀一点可想通。如山之沉毅，海之激荡，云之多变等，人们从美的形、色、声中不但可以悟道美好的情感，达到美好的意境，还能悟出一种哲理的美，逻辑的美。周敦颐见莲花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理；朱熹：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许，为有源头活水来”，这是讲做学问的理。又像练气功常说的精、气、神，炼精化气，炼气化神。在散文写作上就是美的三个层次：描写美、意境美、哲理美。

但是，并不是所有的山、水、树、木、草、石都有产生美感。大自然如人群一样。美人罕见，好景难求。因为美是一种巧合。不管人，还是自然，是由无数因素随机地排列组合而成，最佳的组合机会只有那一瞬。在人，便有倾城之美，绝代佳人；在景，便有了奇峰秀水、天下胜境。贵州的黄果树、天星桥就是这样的。自然美景不可多得，不能再造。我们都知道文物古迹很珍贵，就是因为宏观世界不能重复，自然美景也是这样，失去了就永不再来。滕王阁被火烧了，只有到《滕王阁序》里去体验“滕王阁独为第一”的气象了。只有保护才能开发，开发包括物质的和精神的。旅游开发，卖门票挣钱，拉动消费这是物质方面的开发。把山水的美感挖掘来，转化为文、诗、歌、影、画等艺术品，提高人们的审美，这是精神方面的开发。为什么名山名水名人去得多，因为它的审美价值大，便于开发成精神财富。过去讲人战胜自然，现在我们讲人与自然和谐这是一种进步，但这只是一小步，是物质层面的生态平衡，其实下面还有精神层面的交流，审美方面的挖掘利用。一个小康社会，除了物质的充裕，还得精神丰富，精神财富中审美是一大内容。

大自然就是一个最大最好的美育课堂。山水会像绿树释放氧气一样，不停地为我们释放美感，会像书本润泽我们的心田一样，不停地润泽我们的灵魂。这山水中一树一石都是一个普通的教员，而那些名山名水就是特级教授了。我们要永葆一种崇敬、虔诚之心，向自然汲取美感。这是更高层次的人与自然的和谐。

（摘编自梁衡《山水为何给人以美感》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．对称、和谐、奇巧、虚实、变化、新鲜都是大自然中美的要素。

B．不论人还是山水，观察者都能从中获得美感并能上升到感情。

C．哲理本身的逻辑美，在自然界中能找到相似的且可相通的形象。

D．山、水、树、木等物的美是由无数因素随机地排列组合而成的。

2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ）

A．举刘海粟十上黄山的事例，说明艺术强调师法自然的道理。

B．引用刘勰的话“目既往还，心亦吐纳”，说明美感产生的过程。

C．举周敦颐见莲花悟得做人之理事例，说明诗歌能蕴含哲理的美。

D．引用韩愈的话“滕王阁独为第一”，说明当年滕王阁的壮美。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．自然万物给人以无穷无尽美感的原因，就是其包含着对称、和谐、奇巧等美的要素。

B．在小说，戏剧，绘画、音乐等人的精神产品中存在的所有美的要素都可以在自然中找到。

C．艺术家强调的“师法自然”，是指进行艺术创作要从自然中获取美的要素及创作的灵感。

D．自然美最是由各种因素随机排列而成的，它们不可多得，不可再造，失去了就永不再来。

4．人为什么能从自然中获得美的体验？请根据文章内容概括说明。