材料一：
鲁迅先生在《中国小说的历史的变迁》中说：“自有《红楼梦》出来之后，传统的思想和写法都打破了。”
这是从中国小说发展史的视角进行高度概括的，然而传统的思想和写法究竟是怎么打破的？遗憾的是鲁迅先生并没有细说下去。一代又一代的学者对这个问题苦苦地探寻。
我们知道，小说故事的元素是人物、情节、线索等，但如何组合，也就是结构方式，这才是创造，才能显示作家的天才。曹雪芹正是在《红楼梦》叙事结构的组合方式这一点，打破了传统。
传统叙事的经典作品《三国演义》和《水浒》，其时空表现形态虽各自不同，但都遵循着一个共同的叙事原则：故事时间和文本时间是一致的，文本形成的以主要的人物和主要的事件为枢纽来挽结和创建整体的时空结构，就是故事的时空结构。所以人们习惯分析叙事的结构方式时常常集中在时间链条上，提炼出叙事的主线和副线，形成传统线性的单一的结构方式和思维方式。
《红楼梦》追求时间艺术的空间化，打破了传统线性单一的结构方式和思维方式，使历史、现实和梦幻混合、交织、重组，小说人物任意穿行在时间的隧道，在过去、现在和未来三维构成的立体时间体系中来来往往。“现在”不是折射过去的记忆，便是投影未来的图象，有时分不清哪些是现实，哪些是幻想，并在物理时间、心理时间、梦幻时间和神话时间里进进出出。“传统”在被打破，也体现出现代小说的叙事特征，即故事时间和叙述时间的分离，创造了小说时间艺术的多维空间形式。这是我们过去认识不到的层面，也正是《红楼梦》叙事“新变”的内涵。
（摘编自郑铁生《<红楼梦>的故事是怎样讲的》）
材料二：
《红楼梦》是长于写实的。“石头”在全书第一章中答复空空道人说：“其间离合悲欢，兴衰际遇，俱是按这寻踪，不敢稍加穿凿，致失其真。”这段写实主义的声明由“石头”所做，有点令人哭笑不得，也有点中国式的聪明灵活的辩证法。
写实的作品中，穿插环绕装点一些神话的、魔幻的、匪夷所思的故事，使写实的作品增派了一些幻化的生动、神秘、奇异，使写实的作品也生出想象的翅膀，生出浪漫的色彩，这就比一味写实，除了实还是实的作品更文学了。
一般地说，写实的作品易于厚重，梦幻的作品易于轻灵，或反过来说，写实的小说易失之于拙，梦幻的小说易失之于巧。能不能把两者结合一下呢？厚重中显出轻灵，执着中显出超脱，命运的铁的法则中显出忧恍惚惚的朦胧。这是真小说家的境界，这是人生真味的体验。
荒诞、幻化也是人的精神主体的一种要求，当科学性、必然性、可知性不能完全满足人的主体要求（包括观赏、享受的要求）的时候，荒诞性与梦幻性就应运而生了。荒诞、幻化也是一种美，是一种突破了现实的硬壳、摆脱了大地芜杂的美，就像梦的美，痴的美。荒诞化、幻化是把小说与人生间离的重要手段。《红楼梦》一开篇，作者就强调“将真事隐去”“假语村言”“经历过一番梦幻”“说来虽近荒唐，细说颇有趣味”，一方面强调不失其真，未敢失其真，一方面又强调不可当真。这就给创作主体留下了极大的艺术创造力纵横驰骋的余地，也为读者留下了阅读与欣赏的即进行二度创作的自由。
小说毕竟只是小说，至少首先是小说，虽然不如起诉书或辩护词那样具有明确的针对性，却因失去了这种针对性而获得了更普遍更长远的意义。
（摘编自王蒙《红楼启示录》）
材料三：
东晋一朝和明清两代，江南文化颇具特色，为《红楼梦》创作带来了深刻影响。
第三十七回写探春发帖倡议在大观园办诗社，其中有这样几句：敦谓莲社之雄才，独许须眉；直以东山之雅会，让余脂粉。若蒙神雪而来，娣则扫花以待。
这里引用前朝四个典故，如慧远组织莲社、谢安东山雅会、王子猷雪夜访戴、杜甫迎客扫花，除唐代杜甫外，其余三个均出自东晋，一个发生在东晋的庐山，两个则发生在东骨的江南，因其知名度甚高，所以在探春发出的帖子中，成了大观园中的人文化追求的效仿成竞争的一种标杆。
当然，从女性角度说，东晋时期江南谢道韫少儿时代咏絮显露的才情也自然会影响红楼女性人物的形象塑造。这不但在“金陵十二钗”判词中，直接用“堪怜咏絮才”来暗示林黛玉的才情，而且，元纪省亲时让宝玉写诗，宝玉反应迟钝，还是林黛玉帮宝玉代写了一首《杏帘在望》，得到元妃赞赏，也让人想起谢道韫在发现小叔子王献之与客人议论时理屈词穷，就隔着帷幕代王献之重新论辩，终于扭转局势，所谓“申献之前议，客不能屈”。而后来，林黛五与史湘云联句时的那种自信，林黛玉和薛宝钗同咏柳絮词的夺人眼球，似乎把围绕着的谢道韫女性才情，进一步发扬光大了。
再看明清，就群体论，明清时代的诗社，特别是女性诗社的出现，是不同于晋代的一个江南文化重要特色，如清代康熙年间在江南杭州成立的“蕉园诗社”和乾隆年间苏州成立的“清溪吟社”等，给《红楼梦》描写女性创作群体提供了基本的现实依托，而《红楼梦》的这种创作又反过来激励启发了后续的江南女性创作，大大挑战了传统的“女子无才便是德”的教条。
就个人言，《红楼梦》多次提及明四家唐寅、仇英等人的绘画。特别是苏州才子唐寅，在小说中，如草蛇灰线般若隐若现，对小说不同人物的个性塑造、言行刻画等，产生了一定的影响。比如，不少学者指出，林黛玉的《葬花吟》与唐寅的《花下酌酒歌》有明显的继承关系，而唐寅在生活中也有哭花、葬花之举动。
总之，一种由晋代开启的江南性情文化传统，在明代得到大大发挥，并在清代《红楼梦》中体现出集大成的意义。
（摘编自詹丹《一部<红楼梦>，是江南性情文化传统之大成》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．鲁迅先生在《中国小说的历史的变迁》中指出，曹雪芹的《红楼梦》在叙事结构的组合方式方面有创新，打破了传统的思想和写法。 |
| B．《红楼梦》不仅长于写实，也具有浪漫色彩，既给创作主体留下了二度创作的自由，也给读者留下了艺术创造力纵横驰骋的余地。 |
| C．《红楼梦》体现出现代小说的叙事特征。其人物在过去、现在和未来三维构成的立体时间体系中来往，任意穿行在时间的隧道中。 |
| D．苏州才子唐寅对《红楼梦》创作产生了一定影响，研究者一致认为林黛玉的《葬花吟》和唐寅的《花下 |
酌酒歌》有明显继承关系。
2．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ）
| A．《红楼梦》开篇强调故事不失其真，从东晋谢道韫的才情影响了《红楼梦》女性人物塑造上来看，这一点可以得到印证。 |
| B．写实的作品穿插了神话的、魔幻的故事，便具有了浪漫的色彩，这说明浪漫主义作品比现实主义作品更具有文学性。 |
| C．《红楼梦》长于写实，虽不如起诉书或辩护词那样具有明确针对性，但正是因为失去这一点而获得了更普遍长远的意义。 |
| D．《红楼梦》写探春发帖倡议在大观园办诗社，这有现实的影子，而《红楼梦》的这种创作又影响了后来的江南女性创作。 |
| A．《三国演义》以三足鼎立的形成、发展和衰亡，直至三国统一的历史进程为主线，文本结构的基本框架与历史相去不远。 |
| B．《水浒》的叙事方式采用的是单元结构的组合方式，展示了一条“个人反抗——聚众造反——逼上梁山”的叙事主线。 |
| C．《红楼梦》中“宝玉挨打”证明了叛逆与卫道的矛盾冲突，这正是全书的情节主线，并以此融入了书中众多的人物和事件。 |
| D．有红学家认为，我们读《红楼梦》时，会因其结构的周密、时空的繁杂，有种仿佛置身大海，前后左右波浪澎湃的感觉。 |
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材料一：
在研究和处理天人关系的过程中，我国古人提出了内涵丰富的生态伦理思想，形成了独特的生态伦理观，为我们今天进行生态伦理研究、搞好生态环境保护、实现人类永续发展提供了宝贵思想资源。
我国传统生态伦理观的核心内容
以“参赞化育”为主旨的儒家生态伦理观。“参赞”，是指人对天地宇宙运行的参与、调节；“化育”，是指宇宙万物的演化与发育。儒家认为，世间万物皆自然所生，人作为自然所生之物应从属于自然、参与自然的演化与发育。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”既然世间万物皆天所生，在地位上就应彼此平等。作为万物的一员，人并没有什么特殊，不能高居于万物之上，主宰万物。人有人之性，物有物之性。人只有“参赞化育”，才能促进人与物、物与物“并育而不相害，道并行而不相悖”。
以“道法自然”为内核的道家生态伦理观。道家认为，“道”是宇宙的本源与规律，先于天地而存在，由道而生万物。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”既然万物为道所生，那么，“以道观之，物无贵贱”（《庄子》），宇宙万物都有独立而不可代替的价值。人类的活动应该遵循和效法天地、自然的运行之道，即所谓“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》）。
以“众生平等”为要义的佛家生态伦理观。佛家认为“一切众生，贵贱不足”（《摩登女经》），强调世界上万物和人均为平等关系。坚持“众生平等”，是自然界和人类社会和谐稳定运行的前提与保障。从“众生平等”的基本立场出发，佛家劝导人们爱物厚生、慈悲为怀，提倡尊重生命、敬畏生命，提倡天人和谐、人际和谐，等等。
我国传统生态伦理观的当代价值
我国传统生态伦理观的当代价值，表现在它既能为现代生态伦理学提供精神养分，也能成为建设社会主义生态文明的重要思想资源。
作为一门学科的生态伦理学虽然问世于西方，但已成为当今各国学界共同关注的“显学”。我国生态伦理学的建构和发展，既要吸收借鉴西方生态伦理学研究的有益成果，又要吸收借鉴我国古代生态伦理思想的精髓与要义。自20世纪中期以来，人类中心论与自然中心论之争成为贯穿西方生态伦理学研究的一条主线。人类中心论者认为，人类是世界的中心，自然界其他物种的生存发展应服从服务于人类的生存发展；自然中心论者则认为，人类只是世界的一部分，自然界其他物种与人享有平等的生存发展权，人类的生存发展应服从服务于自然界和生态环境的存在和发展。这两种生态伦理观都有其合理性，但也存在片面性。狭隘的人类中心论势必造成人类的唯我独尊和生态环境保护的无力；极端的自然中心论则意味着放弃对自然的开发和利用，最终会导致人类发展的停滞。超越人类中心论与自然中心论之争，恰恰可以从我国传统生态伦理观中找到灵感、获得支撑。无论儒家的“参赞化育”、道家的“道法自然”，还是佛家的“众生平等”，都既强调人类是自然界的一分子，与其他物种之间处于彼此平等、共存共生的关系；又突出人类的主体地位，强调发挥人类在发现和遵循自然规律、促进人与自然和谐发展中的主观能动性。这些思想观点中的合理成分，是我们今天建构中国特色生态伦理学的有益资源。
（摘编自朱耀洪《我国传统生态伦理观及其当代价值》）
材料二：
天人关系是伴随人类社会始终的矛盾关系。人类自产生以来，为了生存和发展，便以自然界这个母体为认识对象，开始了漫长的探索、开发和利用的文化实践活动。古人认为，人类及其所居住的山河大地皆本于天，人居天地之间，依天地资源而生存发展，故将天地自然泛称为“天”，从而确认了人与天地自然，即主体与客体的天人矛盾关系。唐人刘禹锡在《天论》中概括：“世之言天者二道焉”。其一是“拘于昭昭者”持“阴骘之说”，认为天有意志，主宰人类的贫富、祸福；其二是“泥于冥冥者”持“自然之说”，认为天是自然之物，不能干预人类的命运。荀子说，“天地合而万物生，阴阳接而变化起”，天地亦形成于自然之气的阴阳大化。在天与人的这对矛盾中，人最为贵，之所以尊贵，是因为人可以在充分认识天地自然规律的前提下，驾驭天道（自然规律）驱除灾祸，为人谋利。故荀子说，人可以“制天命而用之”，不可以“错人而思天”。刘禹锡则进一步将这种关系升华为天与人“交相胜，还相用”的辩证关系。他说：“天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。”“天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。”此即天生之，人成之，各有其致功，二者交相为用。
天人关系的本质是中和，亦即天人和谐共生。交相胜，是指矛盾对立的一面；还相用，则是指矛盾依存的一面。这种交胜和相用的对立统一关系，即是天人和谐的最佳状态。
（摘编自周学荣《常怀三心和谐天人》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．在儒家看来，自然的演化和发育应该有人的参与，因为人有人之性，物有物之性，这符合“参赞化育”的主旨要求。 |
| B．道家认为世间万物都是由道而生的，因此“道法自然”与老子“道生一，一生二，二生三，三生万物”的内涵是一致的。 |
| C．佛家劝导人们爱物厚生、慈悲为怀，是基于“众生平等”的基本立场。坚持这个立场有助于人类社会和自然界和谐稳定运行。 |
| D．因为天与人其实就是一对可以和谐共生的矛盾体，所以人可以充分认识天地自然规律，并且驾驭自然规律为人谋利。 |
| A．我国古代儒家、道家和佛家经典中都有关于人与天地自然关系的表述，这些思想成为今天建构中国特色生态伦理学的有益资源。 |
| B．生态伦理学这门学科是西方最先设立的，如今得到各国学界的关注。我国生态伦理学也要吸收西方生态伦理学研究的有益成果。 |
| C．我国古人把天地自然泛称为“天”，是因为古人认为人类居住所依托的外部环境都是来源于天，人的生存发展离不开天地资源。 |
| D．刘禹锡把天人矛盾关系阐释为“交相胜，还相用”的辩证关系，这是在荀子有关天人矛盾关系思想认识基础上的进一步升华。 |
| A．斧斤以时入山林，林木不可胜用也。 |
| B．天高地迥，觉宇宙之无穷。 |
| C．绿水青山就是金山银山。 |
| D．渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。 |
5．材料一中说“人不能高居于万物之上”，而材料二中又说“人最为贵”，二者是否矛盾？为什么？请结合材料简要分析。
材料一
中国是一个历史悠久的文明古国，但文化创意产业的发展远远落后于世界平均水平。据统计，文化产业总值占GDP总量的比重，美国是25%。城市方面，目前只有杭州2017年的占比达到了24.20%。
2018年4月，腾讯集团副总裁程武在腾讯新文创生态大会上提出了新文创的概念，从产业发展的角度来说，新文创概念的提出，的确符合当今中国文化创意产业生态的发展趋势。这些年，为嫁接“互联网＋”概念，2016—2017年国家层面的文化产业政策调节所针对的一大重点就在于新兴文化产业。
按照城市研究院的理解，所谓新文创其实是一种更加系统的发展思维，即通过广泛的主体连接，利用VR、AR、大数据等科技手段，推动文化价值和产业价值的互相赋能，从而实现高效的数字文化生产。新文创本质上是利用“文化＋科技”的融合打造文化产业，重构文创内容生态。
(摘编自《2018年中国城市新文创活力指数报告》)
材料二
材料三
当传统文创产业转型加速，“新文创”不再局限于传统业态，而是以科技为驱动，更加注重产品和服务的文化内涵、用户的文化体验、生产端的文化思维等，淡化娱乐，突出文创。
新文创的崛起，需要产业的支撑，更需要文化本身的价值和力量。文化始终是文化产业的灵魂所在，产业则是文化发展的重要驱动力。灵魂与动力，缺一不可。
文化从来都不是速成品，在新文创的时代，产业融合有了更大的空间，资本运作有了更广的天地。然而，要打造一部好的作品，也许更需要沉下心来，需要很多年的精心雕琢。这既考验着产业的定力，更考验着创作者的耐力。这个过程是长线的系统工程，需要充足的匠心，需要更开放的连接协作。
(节选自李慧《新文创呼唤更多匠心》)
材料四
在近日举办的数字故宫发布会上，由故宫博物院和“腾讯追梦计划”联合推出的《故宫：口袋宫匠》功能游戏正式上线。玩家不仅可以自己练就“云造故宫”精湛技艺，还能约战好友切磋一番。故宫建筑文化，借助轻科技，完成一次轻传播。
传统文化如果不与时代连接，不与人联通，就是“死”的，只能是一堆空洞的符号和呆板的素材。古老文化只有“活起来”，可知可感、可亲可近才谈得上被了解，也只有在此基础上才谈得上兴趣和敬畏。以故宫为代表的文博院馆要与时俱进、再次焕发活力，关键是创造机会与“新人类”实现“文化的相遇”。
故宫新文创在为产品目标用户画像时，将其年龄设定为35岁以下的年轻人。复盘故宫的网红进阶路，不难发现它确实“投其所好”——为青年一代投以更多心思，比如写“萌萌哒”的段子，比如上综艺。不过，这种“投其所好”，建立在对年轻人接受心理与消费习惯的严肃研究之上，它瞄准的不仅是眼前的经济效益，更意在通过年轻人接受的“玩法”吸引青年一代加入到文化内容的传播和再生产中来，而这也才是传统文化传承不绝更坚实的支撑。
在此次数字故宫发布会上，故宫新“掌门”王旭东说，走进数字时代，置身广泛而深刻的“数字变革”，博物馆面临前所未有的机遇和挑战。科技的助力，让文化的创造性转化和传播增添了更多的可能性。有趣、有味、有料的创意产品，创新了文化的表达和传播方式，让情感实现联通，让文化完成抵达。
(摘编自《数字故宫带来更多“文化的相遇”》)
1．下列对“新文创”相关内容的理解和分析，不正确的一项是| A．“新文创”本质上是一种利用“文化＋科技”的融合打造文化产业，重构文创内容生态的更加系统的发展思维。 |
| B．“新文创”更加注重产品在生成、服务以及用户体验等方面的文化内涵，淡化娱乐，突出文化的价值与力量。 |
| C．新文创概念的提出，既符合我国政府大力发展新兴文化产业的决策，也为产业的融合提供了更大的发展空间。 |
| D．传统文化只有通过新文创与时代相连，才能让人觉得可感可亲，激发人们的兴趣与敬畏，实现文化的传承不绝。 |
| A．我国拥有悠久的历史和丰富的文化资源，但文化创意产业的发展却远远落后于世界平均水平，即便是文化产业总值GDP占比最高的城市，也无法和美国相比。 |
| B．近几年，我国文化及相关产业增加值和其GDP占比持续增长，2017年我国文化及相关产业增加值达到35462亿元，其中GDP占比增长最快的是2014到2015年。 |
| C．面对数字变革时代的机遇和挑战，故宫博物院借助科技力量，为文化的创造性转化和传播提供了更多可能性，这一发展模式给文博院馆的发展提供了一定的借鉴。 |
| D．故宫博物院以青年一代为目标用户，创新文化的表达和传播方式，“投其所好”打造数字故宫，意在吸引青年一代加入到文化内容的传播和再生产中来。 |
材料一：
随着社会经济的不断发展，越来越多的新业态、新品牌参与到市场竞争中来。今年全国两会期间，全国人大代表、舍得酒业生产基地副总经理余东带来了《关于进一步加强中华老字号保护和发展的建议》议案，针对中华老字号保护给出了建议。
余东经过调查研究发现，新中国成立初期，中华老字号企业约16000家，但是现存的只有1128家，其中又仅有10%也就是不到120家的企业蓬勃发展，40%的老字号勉强实现盈亏平衡。
余东认为，中华老字号是历经几十年乃至数百年市场考验的商业和手工业中的佼佼者，承载着独特技艺、精深服务理念和商业文化精髓，是我国弥足珍贵的自主品牌，是国家和民族宝贵的无形资产。
谈及导致中华老字号发展现状的原因，余东表示，一些老字号企业经营理念和机制比较陈旧，难以适应新时代的市场环境，也缺乏竞争压力和意识。这导致企业业务下滑，业绩亏损，经营十分困难。
“此外，还有一些成为不法商人抄袭利用的对象。再加上一部分中华老字号企业自身知识产权保护意识淡薄，甚至有的还没有注册商标，产品、商标被仿冒，假冒伪劣产品一度泛滥，‘劣币驱逐良币’，种种原因，让许多中华老字号越来越势微声弱。”他说。
（摘编自《余东代表：保护中华老字号 引领“国潮”新消费》，“人民网”2021年3月9日）
材料二：
护国寺、大白兔、张小泉、片仔癀……这些耳熟能详的老字号是一代中国人的集体记忆，对许多人来说有着特殊意义。但是时代在变，许多老字号却有些跟不上变化步伐。据有关数据，商务部认定的1128家中华老字号，只有10%的企业发展势头良好，40%能维持盈亏平衡，剩余50%都是勉强维持或者持续亏损。
老字号往哪儿变？变成什么样？这些都是问题。老字号不缺老主顾，缺的是新主顾。新主顾是谁？年轻人。只有让更多年轻人知道老字号，喜欢上老字号，老字号才能在不断变化的时代焕发新生机。
也许有人不赞同老字号创新品，但是现实问题摆在老字号面前。对于有着几十年甚至上百年历史的老字号来说，传承和发展是挑战。作为企业，老字号只有积极参与市场竞争、遵守游戏规则，才能赢得市场。有着优良历史文化底蕴的老字号，只要下决心、勇开拓，一定能在改革创新中生机勃勃。
（摘编自张一琪《时代在变，老字号也要跟着变》，《人民日报·海外版》2020年11月9日）
材料三：
随着“非遗牛年大集”的举办，一大批非遗老字号携传统年味新鲜“触网”，让消费者在线下单就能买到各地年货。北京东来顺的羊肉、天津桂发祥十八街的麻花、上海老城隍庙的梨膏糖、绍兴女儿红黄酒、云南宣威的火腿、湖南白沙的黑茶等中华老字号美食都赶来了，还有老香斋的云片糕、沟帮子的熏鸡等地方传统年味，人们用手机就能一键买齐各地的年货。
“春节是民俗活动和非遗实践最集中的时期，让年味更浓，让生活更美，让乡愁得到慰藉”，文化和旅游部党组成员、中国非遗保护协会会长王晓峰表示，“非遗牛年大集”请大家到“云”上赶集，为不能回乡的人搭建一座情归乡里的“云桥”，用非遗解乡愁，让“牛年”过得更有年味。
（摘编自《老字号携传统年味“触网”：美食是乡愁最好的慰藉》，《人民日报·海外版》2021年2月16日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．基于社会经济不断发展背景下中华老字号的发展现状，全国人大代表余东提出《关于进一步加强中华老字号保护和发展的建议》议案。 |
| B．一些不法商人抄袭利用中华老字号，仿冒产品、商标，造成假冒伪劣产品泛滥，这是导致老字号企业业务下滑、业绩亏损的关键因素。 |
| C．在不断变化的时代，有着优良历史文化底蕴的老字号既要传承，也要发展，因而需要下决心、勇开拓，在改革创新中获得新生机。 |
| D．“非遗牛年大集”利用春节这一特殊时期人们对家乡的思念，为不能回乡的人搭建一座情归乡里的“云桥”，让美食成为乡愁最好的慰藉。 |
| A．全国人大代表余东肯定了中华老字号的独特技艺精深的服务理念和商业文化精髓，也肯定了中华老字号的品牌价值和精神价值。 |
| B．材料一和材料二中的调查数据表明，商务部认定的1128家中华老字号只有不到120家企业发展良好，其余都是盈亏平衡或者持续亏损。 |
| C．材料二中列举的护国寺、大白兔、张小泉、片仔癀等老字号，能够唤起一代中国人的集体记忆，如今却无法满足年轻人的需求。 |
| D．材料三列举中华老字号美食和一些地方美食参与“非遗牛年大集”，可见这样的“云”上赶集是中华老字号振兴的有效途径。 |
材料一：
媒体评论家麦克卢汉将人类社会的发展划分为部落化、非部落化和重新部落化三个阶段，与之相时应的是口语文化时代、印刷文化时代和电子文化时代。
如果从信息等级的角度来看，这种划分也是对信息的等级状况、获取方式及获取难易程度等方面的描述，它形象地指出了口语文化时代和电子文化时代在信息等级制度上的相似性。在部落中，信息主要是以口耳相传的方式进行传递，无论成人还是小孩，只要具备了成熟的生理结构就可以获取传递的信息。印刷文字打破了这种部落化，使得信息获取不再仅仅依赖于生理结构，而更加依赖于读写能力。在没有拥有读写能力之前，儿童无法也不可能介入到成人通过阅读所获得的丰富多样的信息世界，更无法进入到信息等级制度的上层，而且儿童学什么和怎么学都是由占据信息等级制度上层的成人设定的。因此，这种信息交流完全脱离了部落化的状态，不再是部落化阶段的亲密状态而呈现出一种疏离状态，麦克卢汉将之概括为“非部落化”阶段。
电子媒介出现之后，整个社会文化的信息等级状态发生了巨大变化。电子技术突破了时空限制，消融了时空语境。于是，无论是远隔万里的人们或事件的影像，还是多年以前的声音，只要一“机”（媒介）在手，我们都能转而易举地接触到。电子媒介打破了印刷文化的许多界限，使过去或若者未来，遥远的或者眼前的全部混为一团，人们仿佛又回到了部落时代中与他人密切接触的状态。对此，麦克卢汉的“重新部落化“一词便简洁形象地表述出了电子文化阶段的信息等级状态。
当然，“重新部落化”阶段和“部落化”阶段还是有着本质上的区别。就信息等级制度而言，在部落时代，信息等级制度虽然不像印刷文化所设定的那么严苛和步骤分明，但是，信息接收的限制依旧是存在的，即受到信息传播活动此时此地的限制。因此，人们可以通过控制受众的“在场”来实现信息的等级划分，并且可以通过对信息来源的考察进而确认信息的真实性与有用性。这个阶段的信息就本质而言，是个人性的和地区性的。但是，在“重新部落化”阶段，电子媒介传播的跨时空性突破了此时此地的限制，使人们可以轻易地接收到彼时彼地的信息。于是，原有的“在场”限制被消解了，而信息的本质也一变成为非个人性和全球性的。电子媒介不仅使信息的来源变得无法考察，更重要的是使信息变得完全无法控制。
于是，整个信息等级制度轰然坍塌。电子信息革命和图像革命结合起来创造出了一个迅速变幻的影像世界，电子媒介和图像媒介的勾联极大地削弱了童年概念存在所需要的社会和知识的等级制度。而集它们之大成的电视则成为童年概念的最大威胁者和最强有力的瓦解者。面对电视展示的内容，成人无法像在印刷文化社会中那样对儿童所接触的信息进行有效的管理和干预，由此，成人丧失了对知识流动过程的控制，这个丧失的过程实质上是信息等级制度崩溃的过程。对此，美国的尼尔•波兹曼感到不安和担忧，他认为儿童应该在成人的引导下成长成熟起来，应该通过有序持续的学习活动获得“自律能力，对延迟的满足感的容忍度，具备抽象、有序思维这样高一级的能力”。
信息等级的一个重要特征是，高一等级中的信息对低一等级的群体而言是一个秘密。波兹曼认为，社会的文化禁忌、儿童的羞耻心和好奇心等应该受到保护，这种保护是通过成人有意识地控制信息来实现的。然而，电子媒介“从根本上是与隐私观念相对的”，根本没有保守和掩盖秘密的能力，尤其是电视，它不仅完全不可能保留任何秘密，而且它还以展示秘密、发掘文化禁忌作为自己吸引观众的重要手段。表面上看，波兹曼关心的是童年的消逝与否，但实质上他关心的是人类社会文化的发展和延续，因为波兹曼认为一个没有羞耻的社会是无法长期存在的。
（摘编自吴晓恩《逃离电子文化的陷阱》）
材料二：
在口语传播时代，人们处于部落化的状态，由于条件的限制，交流更多地局限在语言符号的层面，语言本身的局限性，只能使信息在小范围内传播。文字的出现尤其是印刷技术的发展带来了视觉的延伸，一种线性的、逻辑的、阶层化、精英化的社会心理得以呈现，这是一个借由印刷技术带来的知识中心而“去部落化”的时代。而作为中枢神经延伸的电子媒介，让人们调动了自己所有的感官去感知这个媒介所塑造的环境，它是“去中心”的，因而人类社会又开始“重新部落化”。
在麦克卢汉的观点提出几十年后，人们发现，“重新部落化”经由电视和网络技术的发展而演变为不争的现实。芸芸众生沉浸在无穷的网络链接中，在网络上形成自己的小部落，部落之间是平行的关系，无限延伸，没有中心。通过广播、电视和电脑，我们正在进入一个环球舞台，在这个世界里，空间和时间的差异已不复存在，这是一个“同步的、瞬息传播”的世界。
（摘编自贾海峰《对“重新部落化”的解读》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．印刷文字打破了“部落化”，使得信息获取不再依赖于生理结构，而是依赖于读写能力，儿童无法进入到信息等级的上层。 |
| B．口语文化时代，信息主要是以口耳相传的方式进行传递，儿童学什么和怎么学都是由占据信息等级制度上层的成人设定的。 |
| C．波兹曼认为儿童应该通过有序持续的学习活动获得自律能力，对延迟的满足感的容忍度，具备抽象、有序思维的能力。 |
| D．波兹曼认为社会需要好奇心，他表面上关心的是童年的消逝与否，但实质上关心的是人类社会文化的发展和延续。 |
| A．麦克卢汉对人类社会发展阶段的划分体现了不同阶段的信息等级状况、获取方式和获取难易程度。 |
| B．童年概念基于社会和知识的等级制度，勾联电子媒介和图像媒介的电视是童年概念的最大威胁。 |
| C．电子媒介尤其是电视从根本上是与隐私观念对立的，它将世界的秘密完全暴露在儿童眼前。 |
| D．网络上的小部落形成一个个小中心，它们之间是平行的关系，因而人类社会又开始“重新部落化”。 |
| A．人们在网上建群，形成一个个话语部落。 |
| B．异乡客通过网络保持与家乡的紧密联系。 |
| C．通过腾讯会议APP观看《洪深全集》编撰峰会。 |
| D．德云社现场相声晚会，演员和观众互动交流。 |
5．根据材料，简要概括电子媒介的出现对信息等级制度造成的冲击。
材料一：
1995年，联合国教科文组织将每年4月23日确定为“世界读书日”。2006年，原国家新闻出版总署在借鉴国际经验的基础上，开展“全民阅读”活动，并会同中宣部等11个部门联合发出《关于开展全民阅读活动的倡议书》。经过不懈努力，我们欣喜地看到，微信朋友圈中读书的人多了，报刊媒体上倡导全民阅读的声音响了，各种荐书书目看不过来了，众多民间图书馆、绘本馆、阅读推广公益组织成长起来了，自动借书机、流动借书车、流动图书角和24小时书店在各地出现了……全国国民阅读调查数据显示，我国国民阅读率和阅读量开始持续上升。
（摘编自《光明日报》）
材料二：
2017年4月18日上午，中国新闻出版研究院发布《第十四次全国国民阅读调查报告》，进一步对各类数字化阅读载体的接触情况进行分析。分析结果显示，2016年我国成年国民的网络在线阅读接触率【注】和手机阅读接触率有所上升，其他数字化阅读方式的接触率有所下降。
2008年到2016年网络在线阅读接触率、手机阅读接触率
（摘编自2017年4月“中文互联网数据资讯中心”）
【注】接触率：一个人或家庭在某一特定时间内接触某一媒体的次数。
材料三：
在2017年“世界读书日”来临之际，亚马逊中国发布“2017全民阅读报告”。从阅读报告整体来看，“全民阅读”发展趋势良好，受众的阅读热情不断高涨，阅读的内容及形式也越来越多样化。报告显示，56%的受访者年度阅读数量超过10本，并且85%的受访者同时使用纸、电两种介质进行阅读。电子阅读作为阅读的重要形式，已经越来越多地被读者接受，而年轻一代更成为电子阅读的生力军。其中，“90后”和“00后”对电子书的接受程度高于其他各年龄段，纸、电“一起读”成为主流。同时，78%的受访者选择通过社交平台分享与阅读有关的内容，与网友“一起读”成为数字阅读时代的独特行为。数据显示，热门影视剧原著依然是畅销书榜的常客，如《人民的名义》《三生三世十里桃花》等持续畅销，诗词类节目，如《中国诗词大会》等则带火了诗词类图书。
（摘编自“人民网”）
材料四：
古有鱼传尺素，今有图书漂流。而当图书漂流遇到高铁，旅行的你会跟哪一缕书香邂逅？“鱼书计划”旨在推动全民阅读，“鱼书”二字出自中国古代典故“鱼传尺素”，指书信的传递。参与图书漂流活动的旅客，可在候车厅的自助式图书漂流点——鱼书漂流站上选取想要阅读的书籍，并通过输入身份证号码或车票信息等方式注册个人信息，扫描图书编码之后，即可将图书借走。此外，读者可以通过扫描漂书上的官方二维码，进入漂书讨论区，与来自不同城市的漂书人一起分享自己的阅读感受，参与实时书评互动，让图书在日常生活中真正漂流起来。
（摘编自《长沙晚报》）
1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（ ）| A．联合国教科文组织确定“世界读书日”后，我国在借鉴国际经验的基础上开展了“全民阅读”活动，并发出《关于开展全民阅读活动的倡议书》。 |
| B．分析各类数字化阅读载体的接触率，可以发现我国成年国民的手机阅读接触率2014年到2016年连续三年超过网络在线阅读接触率，并逐渐拉开距离。 |
| C．数据显示，我国成年国民网络在线阅读接触率与手机阅读接触率2009年的差距最小，2016年的差距最大。 |
| D．数字阅读时代，年轻一代成为电子阅读的生力军，他们大多愿意通过社交平台分享与阅读有关的内容。 |
| A．只有在国家层面出台鼓励全民阅读的相关政策、措施，才能提高我国国民的阅读率和阅读量。 |
| B．相较于其他数字化阅读方式，我国成年国民的网络在线阅读接触率和手机阅读接触率上升较快。 |
| C．许多读者同时使用纸、电两种介质进行阅读，并且读者对电子书的接受程度随其年龄的增大而提升。 |
| D．热门影视剧推动了其原著的畅销，数据显示，热门影视剧原著稳居畅销书榜首。 |
材料一：
2021年全国硕士研究生招生考试今天启幕。伴随大学毕业生的不断增加，近年来，我国研究生报名人数持续攀升。中国教育在线掌上考研《2021年全国研究生招生调查报告》数据显示，2021年考研报名人数继续呈递增趋势。2021年考研报考人数377万，较2020年341万激增36万，增幅约10.6％。同时，我国研究生招生规模也在不断扩大，2020年研究生扩招18.9万人，招生人数超过110万人，2021年预计将继续延续这一扩张趋势。
目前考研热度较高与我国经济处于转型期相关。特别是在今年新冠肺炎疫情的影响下，就业压力变大，更多的应届毕业生及往届生考研，在缓解就业压力的同时努力提升竞争力。2021届高校毕业生规模预计达909万人，同比增加35万人，加上今年新冠肺炎疫情的影响，使得就业形势更为严峻。
（摘编自彭怡、邓沙沙《2021考研风向标》）
材料二：
材料三：
2020年7月，全国研究生教育会议召开，标志着我国研究生教育进入新阶段，踏上新征程。教育部等三部门发布的《关于加快新时代研究生教育改革发展的意见》提出总体目标为：到2025年，基本建成规模结构更加优化、体制机制更加完善、培养质量显著提升、服务需求贡献卓著、国际影响力不断扩大的高水平研究生教育体系；到2035年，初步建成具有中国特色的研究生教育强国。
此次会议在研究生招生与培养上都有重大意义。会议对我国高层次人才培养体系进行了总体设计与定位，提出稳定硕士规模、扩张博士规模，未来高层次研究人才将主要以博士教育为主，硕士生培养将主要以应用型人才，即专业硕士为主。
此次会议是新中国成立以来的第一次全国研究生教育会议。会议提出把研究作为衡量研究生素质的基本指标，优化学科专业布局，注重分类培养、开放合作，培养具有研究和创新能力的高层次人才；加强导师队伍建设，针对不同学位类型完善教育评价体系，严格质量管理、校风学风，引导研究生教育高质量发展。
（摘编自陈福宽 《高层次人才培养呼唤深层次教育变革》）
材料四：
习近平总书记对研究生教育工作作出重要指示强调，党和国家事业发展迫切需要培养造就大批德才兼备的高层次人才。教育部最新公布的数字显示，2021年考研报名人数为377万，再创历史新高。新中国成立以来，我国累计培养了1000多万名博士、硕士，今年在学研究生达300万人。然而，亮眼数字的背后仍然存在一些突出问题，如有的学校片面追求研究生招生规模扩张，高质量、个性化培养不足；对紧缺人才培养和“卡脖子”技术突破的支撑力度不够；一些导师指导能力不强，师德师风建设仍需加强等。
研究生教育的发展过程中，研究生导师发挥着关键核心作用。加快建设高水平研究生导师队伍，对建设研究生教育强国具有重要意义。
2020年11月，教育部出台《研究生导师指导行为准则》，从坚持思想引领、规范参与招生、把关学位论文质量、构建和谐师生关系等8个方面，对研究生导师指导行为提出了“十不得”要求，为导师指导行为划定底线，为建设一流研究生导师队伍打下了牢固的根基。同时，《关于加快新时代研究生教育改革发展的意见》中提出；加大分流力度，对不适合继续攻读学位的研究生及早分流。畅通分流选择渠道，分流退出的博士研究生，符合硕士学位授予标准的可授予硕士学位；未满足学位授予条件的研究生，毕业后一定时间内达到相应要求的，可重新申请授予学位。
为保证研究生培养质量，高校需加大研究生分流力度，在研究生数量快速增长的同时严把“毕业关”。近年来，研究生清退事件越来越多，高校严把“毕业关”已成为新常态。
教育部今年印发的多项文件也纷纷“瞄准”研究生培养短板—《关于加快新时代研究生教育改革发展的意见》《专业学位研究生教育发展方案（2020-2025）》《研究生导师指导行为准则》，目标都是通过研究生教育的供给精准、硬件扩容、导师提质、教学创新、监管到位，实现研究生教育的高质量、内涵式发展。
（摘编自《光明日报》2020年12月25日）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．目前考研热度较高除了与我国经济处于转型期有关，也与大学毕业生不断增加以及受新冠疫情影响就业形势严峻等因素有关。 |
| B．我国研究生招生规模持续保持扩张趋势，这种不断扩大硕士、博士规模的做法符合我国目前对高层次人才培养的总体设计与定位。 |
| C．要大力支持紧缺人才培养和“卡脖子”技术突破，培养具有研究、创新能力的研究生，满足党和国家对高层次人才的迫切需要。 |
| D．高质量培养不足，是目前研究生培养存在的问题之一，为此严把“毕业关”已成为高校的工作常态，研究生清退事件越来越多。 |
| A．近几年，我国考研报名人数持续呈现增长趋势，2021年增幅超过10％；研究生招生规模预计也将以此增幅在2021年继续呈现扩大趋势。 |
| B．考生读研动机多样，提升自身知识水平和能力、提高就业竞争力是主要因素，受疫情影响导致出国留学受阻转向国内考研也成为考研动因之一。 |
| C．新中国成立以来，我国累计培养了1000多万名博士、硕士，这些高层次人才的培养，得益于我国目前基本建成的高水平研究生教育体系。 |
| D．落实《研究生导师指导行为准则》能够实现建设—流研究生导师队伍的目标，能确保导师在研究生教育的发展过程中发挥关键核心作用。 |
材料一：
作为文艺批评的重要术语，意象在新时期以来的文艺评论中运用得更为泛化，很多论者甚至言必称“意象”。依笔者看，在很多当代论著中，“意象”取代“形象”成为处处可见的“主角”，有时并非必要，不加甄别地混用、泛用，对文艺批评来说，未必是好事。这两个概念尽管多有交叉重叠，却又有内在区别。因此，有必要从本体意义上对“意象”概念正本清源，对“意象”“形象”之间的区别进行深入分析。
“意象”的本义是什么？“意象”是“意”中之“象”这个基本含义虽有些古老，但至今仍未“失效”。真正将“意象”作为一个完整的、纯粹的文学理论范畴加以使用的，是中国著名文论家刘勰。他在《文心雕龙·神思》中提出的命题是：“独照之匠，窥意象而运斤。”无论如何引申理解，刘勰此语都是对作家内在艺术思维的描述和概括，这是确定无疑的。整篇《神思》都是在讲作家创作思维的运行规律和过程。
关于“神思”，或者称之为“灵感”“想象”“构思”，无论何种说法，论者都是在艺术创作思维方式的层面上分析的。笔者认为：“神思”是中国古典美学中关于艺术创作思维的核心范畴，包括文学创作的准备阶段、创作冲动的发生机制、艺术构思的基本性质、创作灵感的发生状态、审美意象的产生过程以及作品的艺术传达阶段等，它是一个动态的运思过程及思维方式，而非静态的概念。“独照之匠”意谓作家独到的观照能力，“窥意象而运斤”指作家根据自己内心生成的形象进行“郢人运斤”般的艺术表现。“意象”是在作家的内心生成和运化的，这对文学创作而言是至关重要的。在《神思》篇的赞语中，刘勰又有高度概括：“神用象通，情变所孕。”就是说，文学创作的运思是以“意象”作为基本元素进行连通和运行的，是由情感的变化所孕育的。
“形象”是指体现在作品文本中的艺术形象。如果说“意象”是生成于创作的内在运思阶段，那么“形象”则主要存在于文本之中。传统的文学理论教材大多将“形象”作为文学理论体系的基本出发点，认为文学的基本特征就是“用形象反映社会生活”。
而“文学形象”是专指作品文本所呈现出的形象，这恰恰是“形象”与“意象”的区别。“文学作品中的形象包括人物、景物、场面、环境和一切有形的物体。这就是说，文学艺术作品中的每个人物（包括抒情作品中的抒情主体）是一个形象，每个自然景物是一个形象，每一个场面环境也可以是一个形象；而把这三者综合地进行描写，使人物、景物、场面相互联系，共同构成完整的生活画面，也是一个形象。还有，抒情性作品中所创造的意境，虽然主观因素更浓、但往往是寓情于景，情景交融，因此，意境实质上也是一种艺术形象。”（十四院校本《文学理论基础》）这已经把“形象”的性质说得很清楚了。“形象”寓于作品文本之中，需待读者的审美阅读，可以呈现在读者的审美经验中。
笔者认为，体现在文本中的形象还是由“形象”这个概念承担它的主要功能，它的特定含义是“意象”无法全部承担的；而“意象”作为艺术创作思维的核心范畴的含义，也是“形象”所无力负荷的。
摘编自张晶《从“意象”看审美范畴的规范使用》
材料二：
1在《红楼梦》的人物创造中，诗化的意象思维起了不可低估的作用。书中常常围绕一个艺术形象出现许多对其性格命运身份起映带、点缀或暗喻作用的诗化意象。它们像艺术人物身上投射出来的一块块影子，可以局部或不同角度地透示艺术人物的气质、性情以及遭遇。它们在书中不是散漫化的随心所欲地放置，而似一面面小镜片，各有各的投射点，它们有规则地与人物形象的“本体”构成“对应”的艺术关系，产生比兴意义的互补互射的效应。
2譬如，书中有一类意象与艺术形象构成“类性联系”。为人物性格命运服务的诗化意象，一般都考虑到形象本身的基调特质，都从特质出发，往往构成相对的联系性或类同性。比如黛玉这个悲剧人物，围绕她出现了两个系列性的诗化意象：一个是由历史化的人物构成的诗化意象，如明妃、虞姬、湘妃、杜丽娘、红拂、绿珠等；另一个是自然意象，如斑竹、桃花、柳絮、秋菊、芙蓉等。两个系列的意象都含有一种红颜薄命的悲剧性内蕴，所以这些意象之间就构成了一种类性联系。
3但在人物创造中，随情节发展和场面推移，也出现一些随机拈来的诗化意象，它们对人物在特定场合中的性情、情趣也起到映带作用。把这些随机安设的诗化意象罗列起来，发现它们之间并没有什么内在或外在的类性联系，甚至是风马牛不相及。例如与黛玉形象对应的意象除了上面列举的以外，还有仙草、司马牛、玉带、渔婆等。它们出现在人物活动的具体过程中，对人物的气性、命运及与其他人物的关系，有具体的指示或暗寓。但是，若硬要寻找它们之间的“类性联系”，就不免附会了。
（摘编自王政《论<红楼梦>中“形象本体”与对应意象的关系》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．当代论著中，有时可用“意象”取代“形象”但不能把二者不加甄别地混用、泛用。 |
| B．《文心雕龙》是一部文学理论著作，刘勰在该书中第一次使用了“意象”这一词语。 |
| C．读者若想获得作品文本中的形象，需要阅读作品文字，并形成自己的审美阅读经验。 |
| D．仙草、司马牛等几个意象之间虽无类性联系，但是对黛玉形象都有各自的映带作用。 |
| A．材料一引用《神思》中的语句以清楚阐释“意象”的内涵，据此可以判断，对文学作品而言，意象比形象更重要。 |
| B．“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”中的落木、江水以及磅礴阔大的意境都是杜甫为后世读者留下的文学形象。 |
| C．《红楼梦》中的众多人物形象个性鲜明，给读者留下了深刻印象，主要是因为作者在创作时运用了诗化的意象思维。 |
| D．《红楼梦》中的诗化意象有着透示人物性格命运作用，读者借助这些意象可以推断出对应人物形象的具体特征和遭遇。 |
| A．贾宝玉：绛珠仙草、通灵宝玉、补天顽石 |
| B．薛宝钗：牡丹花、冷香丸、金锁 |
| C．贾探春：风筝、海船、杏花 |
| D．史湘云：芍药、海棠、金麒麟 |
5．两则材料在提出论题之后，分别是怎样展开论述的？
材料一：
气象学是人类在生产斗争中最迫切、最需要、最基本的一种知识。人们若不能把握寒暑阴晴的规律，无论衣食还是住行都会发生问题。远在3000年以前，殷墟甲骨文中，许多卜辞都为要知道阴晴雨雪而留传下来。积累了多年的经验，到周代前半期，我们的祖先已经搜集了许多气象学的经验，编为诗歌，使妇孺都可以传诵。如《诗经》里“相彼雨雪，先集继霰”，就是说冬天下雪以前，必要先飞雪珠。又如“朝于西，崇朝其雨”，意思是说早晨太阳东升时看见西方有虹，不久就要下雨了。到了春秋、战国时期，铁渐渐普遍应用，生产技术和交通工具大有改进，我们天文学和气象学的知识也大大增加。如二十四节气的确定，分至启闭、定期风云的记录，桃李开花、候鸟来往的观察，都在这个时期开始了。《吕氏春秋》《夏小正》《礼记·月令》是秦汉时代的作品，但仍不失为世界上最早讲物候的几本书。从西汉以来我们气候知识逐渐地累积，逐渐地增多，这广大宏富的经验留传下来，在民间成为天气歌词，如“朝霞不出门，暮霞行千里”这类谣谚。到了文人手中，便引入诗章，像苏东坡“三时已断黄梅雨，万里初来舶棹风”这类诗句。中国各地方天气谣谚都是从了解自然现象得来，其数目的众多是世界无双的。过去朱炳海先生已搜集各地方天气歌谣，成为专书，但他所搜集的还不过一部分而已。一般地来说，从西汉以来，我们的气象知识在三方面发展着：观测范围的推广和深入；气象仪器的创造和应用；天气中各项现象的理论解释。在这三方面，我们祖先都有了伟大成就，直到明初，即公元15世纪时代，在气象学的认识上，我们许多地方都是超越西洋各国的。
（摘编自竺可桢《中国古代在气象学上的成就》）
材料二：
在古人的观念中，气象既是“天”的自然表征，也是“人”的观念塑造，这种超自然的人本理解，为原本自然的万千气象增添了浓郁的神秘色彩和持久的人文属性。在远古时期，面对变化莫测的气候现象，人们深陷“天人相分”的思维逻辑中，本能、盲目、被动地适应着纷繁多变、循环往复的气象世界。此后，古代先民在克服自然、改造自然、适应自然的长期实践中，逐渐认识到“人”的能力和“人事”的价值，“天人合一”等观念日益深入人心，作为“天”的自然表征，气象也由此逐渐被人们认识、把握和利用，并持久影响着历代政治、经济、社会和文化。在社会层面，“顺天文，授民时”，人们长期利用气象变化的规律和特点发展社会经济，从事农业、牧业、交通、祭祀、水利等活动。同时，面对此起彼伏、绵延不绝的气象灾害，历代官民积极抗争，全力应对，利用各种力量抗御气象灾害，并逐步建立了较为务实高效的气象预报制度和灾荒赈济体系。在政治层面，中国古人相信“天文变，世俗乱”“天垂象，见吉凶”，认为天道与人事、天变与政治有着神秘而微妙的关联，凡君臣事天不诚、赏刑不当、忠良未用、奸邪盈朝、听信谗佞、征敛掊克、靡费天下、刑狱冤滥等，都会上干天和，招致天变。《史记·天官书》谓：“几天变，过度乃占。……太上修德，其次修政，其次修救，其次修禳，正下无之。”汉代董仲舒将其总结为“天人感应”之说，认为“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至”。此后，这种“天人感应”“灾异天谴”学说长期成为制约皇权与重塑秩序的政治规范，并与历代王朝的政治命运紧密相连。在文化方面，最突出的表现当为参用阴阳五行解释天气现象，如《大戴札记》以阴阳解释气象：“阴阳之气各静其所，则静矣。……阳气盛，则散为雨露；阴气盛，则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰。霰雹者，二气之化也。”郑玄注《洪范篇》以五行解释气象：“雨，木气也，春始施生，故木气为雨。旸，金气也，秋物成而坚，故金气为旸。燠，火气也。寒，水气也。风，土气也。凡气非风不行，犹金木水火非土不处，故土气为风。”这些不断积累的气象知识及文化解释，是古代先民认识自然、改造自然的产物，其对气象规律、天人关系等复杂问题的自觉认知和客观书写，不仅反映了古人认识天文、应对气象的理性取向和不断增强的能力，且对今日之气象事业也有一定的借鉴价值。
自古中国以农立国，农业生产依赖天文地理，因而古代气象记录注重实用，人们习惯将气象信息载诸天文书籍及小说笔记、诗文游记、方志野史等，充分展示了古代先民“求真”的气象智慧和“务实”的书写意识。今天，秉承“稽古振今”的历史使命和学术担当，系统整理、深入研究中国古代气象文献，传承气象文化，弘扬气象科学，具有重要的学术价值和现实意义。
（摘编自展龙《中国古代气象智慧及其书写》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．气象学关系到人类衣食住行，我们祖先早就在生产斗争中认识掌握了这门最迫切、最需要、最基本的气象学知识。 |
| B．人们在春秋、战国时期已确定二十四节气，开始了分至启闭、定期风云的记录，对物候的观察有了最早的记载。 |
| C．在古人看来，气象既是“天”的自然表征，也是“人”的观念塑造，这是具有浓郁的神秘色彩和持久的人文属性的理解。 |
| D．古代先民在逐渐接受“天人合一”等观念之后，只能本能、盲目、被动地适应纷繁多变、循环往复的气象世界。 |
| A．《吕氏春秋》《夏小正》《礼记·月令》是世界上最早讲物候的书，证明我国的气象学一直领先于各国。 |
| B．《大戴礼记》以阴阳解释气象，郑玄注《洪范篇》以五行解释气象，这些对现在气象事业仍有借鉴意义。 |
| C．古代小说笔记、诗文游记、方志野史中都有气象信息记录，这是先民注重气象信息与实用相结合的一种体现。 |
| D．系统整理、深入研究中国古代气象文献，传承气象文化，弘扬气象科学，具有“稽古振今”的价值和意义。 |
| A．相彼雨雪，先集继霰 | B．朝霞不出门，暮霞行千里 |
| C．朝于西，崇朝其雨 | D．雨，木气也，春始施生 |
5．请简要概括古代气象学在人类社会各方面的作用。
材料一：科幻作品的“硬核”在哪？
可以明确地说，科幻作品（主要指小说）本质上不是科学（和技）作品，而是文学作品，它依靠文学、艺术的代入感，让人的情感得以宣泄和产生共鸣，收获欣赏的美感，更让人思考，对个人、族群，甚至人类的命运进行历史深度和哲学高度的思考。
科幻作品落脚在科技上，但更多的是让科研人员和公众思考，如何才能以真正的科学手段研究现实中的同类课题。在《流浪地球》后，有研究人员想到了比“点燃木星”更“科学”和更“技术”的做法。一是发射洲际导弹，二是用高功率激光武器直接点燃木星。这样的方法行不行，当然也需要验证，但这正是科幻作品激发人的想象力，并提出解决问题的方式的最大动力。科幻作品还会顺理成章地提出如何解决人类终极命运的措施，思考人类的科学和生产活动是否一定带给人类文明和幸福。如《绿巨人》就向科学研究者提出善意的批评，提醒社会如何应对科技的负面作用。科幻作品同时也为人类敲响了警钟：尽管科学能让人类幸福，促进人类文明的进步，但还需要规则和伦理来制约，否则就有可能带给人类灾难。
既有“硬核（价值观和科学性）”，又有颜值（制作精美、场面宏大）的科幻作品，引领着公众感受科技之美，启迪了公众的科学灵感。
（摘编自《从（流浪地球）看科幻电影的“硬核”在哪》）
材料二：“生活不止眼前的苟且，还有诗和远方”，从某种层次看，电影也是启蒙者和造梦者，它能够满足观众对梦想的追逐。《流浪地球》的导演郭帆称做科幻片是希望越来越多的孩子能够崇尚科学，勇于想象。从这方面看，《流浪地球》对于未来太阳系和整个宇宙的想象力，对于人类生命家园的情感寄托，对于未来气候变化的关注，已经让影片抛去了纯娱乐的属性，影片灌注的情怀也给人更多的触动。
孕育在科幻作品里的科幻精神其实就是一种科学精神，它不仅可以对科学本身进行怀疑和反思，还可以对宗教、艺术、整个人类文明，甚至宇宙终极真理进行挑战。可以说，科幻精神是哲学（爱智慧）精神最完美的一种表达，它的目标其实只有一个：追求至真、至善、至美。用一部电影或一篇小说诠释康德“头上的星空”，科学同样能构筑人类生命的意义。
（选自《为什么我们需要科幻电影？》，有删改）
材料三：五四时期，鲁迅先生曾经把科幻小说以科学小说的名义带进国内，希望能改造国人的国民性以及精神结构。而纵观科幻历史与科技历史，我们会发现，许多科技史上的重大发明与科幻作品密不可分，甚至许多科学家直言，由于受科幻作品的启发，因此走上了科研道路。科幻剧《星际迷航》中柯克船长所使用的“随时随地保持联络”的移动通信装置，启发了马丁·库帕。马丁·库帕后来加入了摩托罗拉，成为“手机之父”。
那么，科幻究竟如何激发创新精神呢？伟大的科幻作家亚瑟查理斯克拉克曾经说过，任何足够先进的技术最初都与魔法无异。他还说过，发现可能性边界的唯一途径便是越过它们，向着不可能一点点冒险前进。科幻无疑能够极大地拓展想象力，探索不可能。创新路径与科幻创作存在着惊人的重合，或许正是这种认知上的高度一致性，让科幻成为国内外科技创新的重要源泉和触发点。乔布斯说过，创新便是把毫不相关的点联系起来。科幻小说的创作，首先是在看起来毫无关系的事物之间通过想象力建立关联。在科技创新中，一项新产品、新技术能够满足人们的哪一种需求，给人们带来一种怎样的全新感受，则需要通过发问的形式去推演创新前景。
亚利桑那州立大学所成立的科学与想象力中心，从教育的角度探索科学与想象、未来学习、可感知未来、想象力社群每年该中心都会举办数量众多、形式丰富的活动来吸引学生，从科幻中汲取灵感，并与实践相结合，全方位地提升年轻人的创新精神与创造力。期待中国有更多的力量能够参与科普科幻事业，让科幻成为激发、启迪年轻一代想象力与创新精神的有力武器，让鲁迅先生未竟的事业得以继续前行。
（选自《科幻如何激发创新精神》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．科幻作品激发人的想象力和提出解决问题的方式的最大动力在于让人们思考，如何以真正的科学手段研究现实中的同类课题。 |
| B．科幻电影的“硬核”既有其内在的价值观和科学性，也包含了科幻电影被人青睐的外在形式——制作精美、场面宏大等。 |
| C．科技创新首先能把毫不相关的点联系起来，并且通过发问的形式去推演创新前景，这也同样表现在科幻小说的创作中。 |
| D．科幻能够极大地拓展想象力，探索不可能，对激发人的想象力与创新精神意义重大。 |
| A．科幻作品只是文学作品，所以不能用科学的真实和常识去要求它，科研人员和公众也无须去思考、论证其中与科技相关的主题和情节。 |
| B．科幻作品诠释康德“头上的星空”，构筑人类生命的意义，从教育的角度来说，这是培养年轻人的想象力、探索精神、创新能力的一个有效途径。 |
| C．通过科普科幻，激发、启迪年轻一代的想象力与创新精神，改造国人的国民性以及精神结构，可以让鲁迅先生未竟的事业得以继续前行。 |
| D．三则材料分别从科幻作品的“硬核”、科幻作品的意义及其蕴含的科学精神、科幻作品激发创新精神三个不同的角度对科幻作品进行了分析论证。 |
【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
随着强盛繁荣的唐代的到来，中国诗歌也进入了巅峰时期，继而产生了古代文学中最为辉煌的唐诗。
文学艺术的繁荣离不开必要的社会条件，唐诗也是如此。公元618年，自汉末以来长达400年的混乱局面告终，中华大地上迎来了繁盛、统一的唐王朝。国力强盛，经济富足，百姓安居乐业，士人意气风发，这是唐诗繁荣的肥沃土壤，也是唐诗超越前代诗歌的有利条件。
唐诗的发展过程大致可分四个时期，即初唐、盛唐、中唐、晚唐，其中尤以盛唐、中唐两个时期的诗坛最为光辉夺目。盛唐是指唐玄宗开元、天宝年间，唐诗在此期间全面繁荣。彼时，由于国家繁荣，社会安定，诗人们可以通过多种途径实现人生追求。有些诗人以侠少的身份出现，成为热情的进取者，希望通过从军立功等方式施展抱负；另有一些诗人则以隐士的身份出现，成为恬静的退守者，希望幽居山林以获得生活与心境的宁静。当然，也有一些诗人身兼上述两种身份，因时变化。
展示“盛唐气象”的杰出代表首推李白的诗作。李白以深邃的思想、丰富的内容取向和惊人的艺术造诣，成为盛唐诗坛上最耀眼的明星。他热情地讴歌现实世界中的美好事物，对不合理的现象毫无顾忌地投之以轻蔑。这种渴望自由、追求解放，虽然受到现实限制却一心要征服现实的态度。乃是中华民族反抗黑暗势力与庸俗风习的强大精神力量的典型。所以，以浪漫想象为主要特征的李白诗歌，事实上蕴涵着深刻的现实意义，想落天外的精神漫游仍以对人世的热爱为归宿。笑傲王侯、桀骜不驯的“诗仙”李白受到中国人民的热爱，原因就在于此。
与李白齐名的伟大诗人杜甫，在青年时代也受到盛唐诗坛浪漫氛围的影响，但他很快就从浪漫主义诗人群体中游离出来。杜甫以清醒的洞察力和积极的入世精神，深刻而全面地反映现实生活。杜诗的意义绝不仅仅在于记录历史，它还记录了动荡时代的急风骤雨在诗人心中激起的思绪和情感波澜。杜诗中忧国忧民的忧患意识和热爱天地万物的仁爱精神，是儒家思想中积极因素的艺术表现，也是中华民族文化性格的形象凸显。在艺术风格上，李白的诗飘逸奔放，杜甫的诗沉郁顿挫，两者既具有鲜明的个性特征，又具有丰富的内涵，对后代诗歌的审美趣向产生了深远的影响。
唐诗作为中国古典诗歌史上鼎盛的标志，最典型地体现出中华优秀传统文化的特征。
唐代诗人始终将目光对准人间，从江南春雨到塞北秋风，唐代诗人描写的风光都是自然存在的人间山水，而是虚构的天堂乐土；从民间疾苦到文士不遇，唐代诗人描写的生活背后都是真实的社会现象，而不是幻想的神话故事。王维、孟浩然等人在风光秀美的山水田园中潇洒徜徉。高适、岑参等人在风沙弥漫的塞外大漠中驰骋豪纵，李白高呼“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，杜甫低吟“侧身长顾求其群，翅垂口襟心甚劳”……他们的诗作都是对人生百态的生动描绘，都是对内心真实情感的淋漓抒发。
可以说，当人们想深刻理解中华民族的文化性格时，唐诗提供了一个非常合适的窗口，而世界上其他民族通过阅读唐诗来理解中华民族，也可获得格外真切鲜明的印象，且可领会其丰富深刻的精神内涵。如果把唐诗比作一位绝代美女，她向人们展示的不仅是明眸皓齿及翠羽明珰，还有眉尖颦笑及心底波澜。所以，如呆要向世界推介中华优秀传统文化，唐诗绝对是一张最合适、最精美的文化名片。
（摘编自莫砺锋《唐诗：璀璨华章成就“诗的国度”》，有删改）
材料二：
从唐代文人的诗歌中，我们可以看出中华民族的文化性格。
在《凉州馆中与诸判官夜集》这首诗中，岑参主要写了自己途经凉州与老朋友欢聚的状况。在诗中，诗人描述了凉州的边境风貌和一些民俗风情，如“凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶”，这一句展现出了当时国泰民安背景下凉州城歌舞繁华、和平安定的景象。而“花门楼前见秋草，岂能贫贱相看老”这一句中，诗人并不是惋惜时光的匆匆流逝，而是提到岁月催人老，所以我们要尽快建功立业。
在杜荀鹤的《泾溪》中，前两句“泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人”主要描述的是泾溪里面的礁石突出，浪流端急，所以人们在路过的时候非常小心，因此长年累月都不会听到有人溺亡的消息。而在后两句中提到“却是平流无石处，时时闻说有沉沦”，意思是往往在水流缓慢且没有礁石的地方，经常会出现有人溺死的现象。这首诗让更多人了解到居安思危的重要性。
在《钓鱼湾》这首诗中，储光羲清晰地描写了自己在垂钓时所感受到的春日美景，表达出了一种平静闲适的心情。从这首诗中，我们可以发现，虽然盛唐时期有些诗人可能会在仕途上遭遇不顺，但是他们并没有放弃，仍然以积极乐观的人生态度笑看人生，进一步展现出了盛唐诗人洒脱乐观的个性特征。
白居易在《红线毯》一诗中就直白地宣泄了自己的情感，如“宣城太守加样织，自谓为臣能竭力”一句体现了太守官员在表明自己对上层统治者的忠心时，就会要求底层的织工不断地织就精美的红线毯，这些官员丝毫没有考虑到红线毯制作的艰难过程，仅仅只是为了取悦上位者，就不断地压榨下层劳动力。到了最后两句“地不知寒人要暖，少夺人衣作地衣”，诗人进一步表明了自己的态度，既是对这些官员的控诉，也是对他们的怒斥。
（摘编自苏逸飞《由盛唐诗歌看唐代文人的文化自信》，有删改）
1．下列对材料一的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．随着唐朝的繁荣强盛，中国诗歌也进入了巅峰时期，继而产生了古代文学中最为辉煌的唐诗。 |
| B．唐诗发展大致可以分为四个时期，即初唐、盛唐、中唐、晚唐，唐诗在盛唐时期全面走问繁荣。 |
| C．作为盛唐代表的两位诗人，他们风格迥异，作者运用对比的手法，展现二者鲜明的个性特征。 |
| D．作者把唐诗比作一位绝代美女，通过阅读可以使人获得鲜明的印象，也可领会深刻的精神内涵。 |
| A．因为盛唐时期国家繁荣、社会安定，所以诗人们有通过多种途径展现人生追求的愿望。 |
| B．李白的诗歌具有双重特性，既浪漫飘逸又根于现实，这也是李白受人们热爱的根本原因。 |
| C．杜甫青年时期曾受浪漫气息的影响，他很快游离而出的原因是认识到反映现实的重要性。 |
| D．两则材料都从盛唐诗歌手，借此展现了中华民族的文化性格，凸显了高度的文化自信。 |
| A．昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。（李贺《李凭箜篌引》） |
| B．战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。（高适《燕歌行》） |
| C．随意春芳歇，王孙自可留。（王维《山居秋暝》） |
| D．玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。（张若虚《春江花月夜》） |
| 段落 | 梳理写作思路 | 简要分析 |
| 第1、2段 | 概述唐诗繁荣的社会条件 | ① |
| 第3-5段 | ② | 重点列举李白、杜甫两大杰出代表 |
| 第5-8段 | ③ | ④ |
5．“当人们想深刻理解中华民族的文化性格时，唐诗提供了一个非常合适的窗口”，结合材料二，概括中华民族有哪些文化性格？
材料一
三星堆文化与二里头文化之间存在着较为密切的文化联系，近年已经得到不少学者的注意。他们列举了两地出土的陶盉、高柄豆、玉璋、玉戈、玉圭等器物在型制上有很多相似之处，因而认为这两种文化之间“应存在着某种内在联系”，使古籍传说中的夏与蜀有历史关系的记载在某种程度上得到印证。两地铜牌饰的发现，又为研究这两个重要考古文化和两大民族集团之间的关系，提供了具体的佐证。
目前所知，这种长十多厘米盾牌状的铜牌饰，只出现在二里头遗址和三星堆遗址两处。它们分别处于各自文化的中心区之内，因此两者的关系就具有了更加特殊的意义，表明两地文化之间存在着直接的内在的联系。不管是“因国破人亡时的四散逃窜的传播”，还是“因夏国力强盛，文化影响力四射的传播”，二里头文化的这种特有器物确实传到了大西南四川盆地腹心地带的三星堆文化中心遗址之中。
二里头和三星堆出土的铜牌饰，都没有生产和生活方面具体功能，显然不是实用器。它是一种精致珍贵的兽面神像，是神圣的信仰、礼仪或宗教专用物品。它运用了代表当时最高工艺水平的青铜器铸造和绿松石镶嵌技术，以刚刚成熟的威严的兽面纹（婆餮纹）作为主题图案，被绑扎悬挂在胸前衣襟处的显要位置上，它可能是一种神灵的标志，一个崇拜的对象，它被作为护身的宝物，放置在人体胸前最显著的位置上，用以表述某种特殊的信仰和崇拜观念。
铜牌饰的这种性质和作用，到三星堆文化阶段也是同样存在的把这种代表某人群特有观念的器物流传过来，说明两者之间确实存在着特殊的内在文化联系。从三星堆铜牌饰器形趋向图案化、简略化的情况看，这种观念后来又逐渐趋干淡化，最终彻底消失了。
三星堆铜牌饰出现的时代，大约在二里头文化晚期到二里岗下层文化阶段，即相当于夏代晚期到商代前期。
由于这是一种存在时间短、文化特色强的标型器物，使用时间不会晚于商代前期，因此它又成为三星堆文化出现有铜器的重要标志，从而把巴蜀地区青铜器的起源时间追溯到了夏末商初。与铜牌饰共出的玉石器，也均具有较早的时代特征，表明三星堆青铜文化是夏商之际在夏文化的强烈影响下产生和发展起来。
（摘编自赵殿增《三星堆与二里头铜牌饰研究》）
材料二
记者：从二里头到三星堆，我们能否印证一些中华文明的发展特点？
王巍：当然，中华文明的发展特征是多元一体、兼容并蓄、绵延不断。距今约50000年这个时期，包括成都平原地区在内，各地都有迈向文明的进程。到了夏商时期，这种文明的交流互鉴以中原地区为中心的格局开始形成。一个重要的表现是青铜器及其制作技术向周围的传播；另一个便是玉石礼仪用具所代表的礼仪制度向周围的传播。随着中原王朝势力力量的增强，其对周围广大地区的影响成为交流的主要形式。当然，交流是相互的，我们可以看到甲骨文当中，有“商王伐蜀”的记载，跟蜀有相当密切的关系。
雷雨：三星堆这次的考古新发现，是中华文明多元一体格局的重要见征。1986年三星堆1号、2号“祭祀坑”发现之前，三星堆文化的陶器极具地域特点，但大量青铜器、玉石器出土后我们看到来自周边的各种文化因素，有长江中游的、长江下游的、甘青地区的，占比最大的仍然是中原地区夏商文化，即便三星堆最具特色的神像和面具仍然可以在长江、黄河流域古文化中找到溯源。目前我们还没有找到与埃及文明、西亚及南亚文明有什么联系，三星堆文化在青铜人像、面具、神树等器类的独特性正是中华文化丰富性、多样性以及兼收并蓄、海纳百川特质的最好表达。
赵海涛：至少从3600多年前，黄河流域的中原文明与长江流域的古蜀文明交流、互动，直到秦汉时期巴蜀地区归入中央王朝的统治范围。三星堆遗址的发现说明，至少从二里头时期开始，中原地区和成都平原地区就有着比较多的交流，这种交流改变了成都平原地区自新石器时代以来文化发展的模式和内涵，开启了成都平原地区随着中原地区文化发展进程而变迁的新阶段。
雷雨：在今年新发现的文物中，一件“青铜顶尊人坐像”是比较典型的，尊是中原的典型礼器，古蜀人把它加以改制，目前看到尊的附件至少有两条龙形饰，这是前所未见的，最特别的是在尊底部有一个跪坐人像，这件器物我觉得是最具有典型代表意义的，把古蜀文化与中原文化完美地结合在一起，证明都是龙的传人。
（摘编自新华网记者《从二里头到三星堆——探秘多元一体的中华文明起源》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．三星堆文化与二里头文化存在密切联系的观点，不仅有文献资料的依据，更有铜牌饰等考古发现的佐证，因此得到不少学者认同。 |
| B．二里头和三星堆遗址出土的铜牌饰大小、形状基本相同，作用也相同，它们不是实用器具而是人们绑扎悬挂在胸前的护身宝物。 |
| C．文化的交流互鉴并不对等，从里头到三星堆，不管是青铜器还是玉石礼仪用具，都体现田以中原地区，为中心向周围传播的特点。 |
| D．三星堆文化的陶器、青铜人像、面具、神树等器类极具地域特点甚至县有域外色彩，最新发现的“青铜顶每人坐像” 就是典型代表。 |
| A．中原地区文化对古蜀文化的影响，有人认为是夏朝国力强盛、文化影响力四射的结果，也有人认为是国破家亡时四散逃窜的结果。 |
| B．三星堆铜牌饰从二里头文化流传过来，但器形变得图案化、简略化，表明它所代表的特有的信仰和崇拜观念不如二里头文化浓厚。 |
| C．三星堆铜牌饰运用的青铜器铸造和绿松石镶嵌技术，代表了夏商时期最高工艺水平，这是中原和成都平原地区文化交流的生动体现。 |
| D．考古学家们普遍认为三星堆文化深受中原地区文化乃至长江中下游文化等影响，否定它与埃及文明、西亚及南亚文明之间具有联系。 |
| A．三星堆博物馆中，矗立着一件青铜爬龙柱形器，柱顶有一龙，龙头、龙身、龙角、龙须、龙爪等一应俱全，各部分造型十分生动。 |
| B．三星堆的巨大青铜树，成了远古神话最直观的“实物样本”，诠释了干载传唱的关于“扶桑树”“十日”和“太阳鸟”的美丽传说。 |
| C．北纬30度、铸铜术、制作金箱术、神秘的贝壳、夸张的造型艺术，让众多考古爱好者满怀信心来一探究，却带者更大的谜团离去。 |
| D．考古工作者使用碳14年代检测方法进行了分析，初步判定：三星堆4号坑年代距今约3200年至3000年，年代区间属于商代晚期。 |
5．请根据材料二中三位专家的回答，总结中华文明“多元一体”发展特征的具体内涵。
材料一：
机器人新闻是使用算法自动从结构性数据中生成的新闻，这种依赖数据生成新闻的程序一旦开发出来就可以高速生产出海量的内容。所谓机器新闻写作是一种自然语言生成引擎，利用算法程序，通过采集大量的各种题材及高质量的数据，建立各种分类的庞大数据库，借助人工智能（AI）实现从数据到认识、见解和建议的提升和跨越，最后由机器自动生产新闻。由此可见，机器人新闻的一个最明显的特征是自动化，因此也可以称之为自动化新闻。目前热度正居高不下的机器人以其强大的精准性、时效性和数据挖掘能力在新闻领域中脱颖而出。通过“多、快、好”且本来就备受关注的新闻消息吸引并锁住大众，机器人新闻俨然成为媒介抢占市场的一把利器。
紧随着西方国家将机器人应用于新闻生产的成功实践，近几年来，把机器人撰写新闻稿件应用于新闻生产过程也在国内新闻生产领域得到了极高的重视和推广，并在体育、财经、地震报道等领域取得了巨大的成就，完成的报道也主要是那些标准化程度较高的消息、快讯等新闻题材。
（摘编自《机器人新闻：开启新闻生产模式新样态》）
材料二：
最先出现的腾讯梦幻写手，第一次将AI（人工智能）写稿机器人应用于国内新闻生产中；新华社推出的“快笔小新”则是开启了央媒机器人写稿的先河；今日头条的“张小明”让写稿机器人的技术水平提升到了2.0时代。其他的如阿里巴巴与第一财经、南方都市报等都争先恐后地加入到利用机器人生产新闻过程的大潮中，并推出了自己的新闻机器人“DT稿王”和机器人“小南”。人工智能机器人可以促进传媒业传统思维的转化、采编流程的优化以及内容结构的深化，日渐成为新闻生产过程的最佳触媒。
人工智能目前还没有办法取代人类的创造力和思辨能力，但人工智能在数据的处理能力和处理速度上的优势是传统记者所无法比拟的，物联网时代的海量传感器可能使媒体面临更多的大数据挖掘报道，这将使机器人新闻的优势持续扩大。
同时，机器人新闻可以用来满足受众的个性化阅读需求，人工智能也能轻松地对每个用户的阅读习惯进行分析，进而生产定制化的新闻产品。
那些重大的与人们切身利益相关又无法通过实时直播传输的讯息，比如突发地震、突发性洪涝灾害等专业新闻媒体可能无法实时记录的场景，对于机器人新闻来说不值一提，通过实时数据检测和数据分析，算法会自动识别、筛选和数据处理，在几秒内将消息发布和传达给受众，并且精准、有效。
材料三：
目前的AI写作还处于初级阶段，但是它背后的潜力依然让“靠写字谋生”的笔者不能平静。如今，业内都在讨论AI的“奇点”，“奇点”可以理解为AI从目前的弱人工智能变成强人工智能。李开复认为，从目前的弱人工智能到强人工智能（如同人类可以推理和解决问题的Al）需要漫长的时间，但是从强人工智能到超人工智能（超越人类的智慧）可能仅仅需要一天的时间。
虽然当下，写作者还可以惴惴度日，但高枕无忧的写作时代已经结束了。如果“奇点”真的来临，作为写作者的人的价值真的毫无存在的必要了吗？
雨果科幻文学奖获得者、《北京折叠》作者郝景芳给出了她的思考：“在未来，工厂机器流水线留给机器人，人会以更加富有创造性的方式与流水线竞争。人的独特性会体现出来：思考、创造、沟通、情感交流；人与人的依恋、归属感和协作精神；好奇、热情、志同道合的驱动力。”人和机器人最大的差别不是计算能力和文字转化，而是人的情感、道德内核以及对现实世界的观察与思索。使AI进行再多的训练，它也只不过是更改一个个值对应的函数和概率，却理解不了这些值背后的含义，更不用说从海量信息中挑选出有价值的信息来作为新作品的题材了。创造者的个性化思考才是文字作品的价值所在！
（摘编自《机器人书写时代到来，营销行业将被彻底颠覆》）
材料四：
大数据分析带来了媒介伦理失范的问题。媒介具有社会功能，也肩负着社会责任，而媒介的社会责任是媒介伦理的核心问题。
首先，对于机器人新闻写作来说，当机器人记者所写的新闻稿件出现问题时，由于没有明确的法律规定，无法对机器人进行追责，但是错误的新闻所带来的负面影响不可弥补。
其次，机器人新闻写作程序容易遭到黑客的攻击，黑客随意修改程序发布内容可能会引发社会的恐慌；机器人在抓取数据过程中，也会侵犯用户的隐私权和被遗忘权。
再次，新闻机器人写作利用大数据的精准化特点，可以构建出一幅受众个人的需求图景，实现新闻生产的定制化。根据梅罗维茨的媒介情境论，情境就是信息系统，运用媒介所造成的信息环境如同地点场所一样，都促成了一定的信息流通形式。机器人新闻写作可以从庞大的历史资料库中引出数据，形成大量不同的主题，每个主题都提出不同的论点，得出不同的结论，并利用从社交媒体、在线购物和浏览历史中获得的读者兴趣数据，向读者呈现他们想要的新闻阅读版本。个性化定制在满足受众需求的同时，也使受众陷于信息茧房之中。自媒体时代，用户可以自由分享和获取大量信息，选择性接触自己喜欢的信息，机器人新闻写作的个性化定制根据用户的喜好推送内容，用户越是喜欢就越是推荐。长此以往，用户就被桎梏在自己喜欢的世界里，而无法接触到圈子以外的内容，对真实世界的认知将产生偏差，难以区分现实环境和拟态环境，形成“拟态环境的环境化”。
（摘编自《智能机器人写新闻，这场人机大战谁是炮灰？》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．机器人新闻起源于西方国家，广泛运用于国内新闻生产领域，俨然成为媒介抢占市场的一把利器。 |
| B．人工智能的优势显而易见，尤其是在大数据时代，机器人新闻的优势还将持续扩大，但目前人工智能还无法替代人类的创造力和鉴赏能力。 |
| C．人工智能可充分利用其数据处理能力的优势，分析用户的阅读习惯，从而生产完全满足用户个性化需求的阅读产品。 |
| D．人工智能的出现意味着写作者高枕无忧的写作时代已经结束了，但写作者作为人，仍然可以凭借自己的独特性与人工智能写作展开竞争。 |
| A．材料一和材料二中，都写到了国内媒体对机器人新闻的重视，但前者重在介绍机器人新闻写作新样态，后者重在介绍新闻写作机器人的应用情况。 |
| B．机器人新闻，具有“多、快、好”的特点，主要在体育、财经、地震报道几个领域取得了巨大成功，正在不断满足受众的个性化阅读需求。 |
| C．“奇点”的来临虽然对写作者产生了巨大的冲击，但人工智能并不理解那些数值背后的含义，更缺乏写作者的个性化思考。 |
| D．人工智能不仅可将人从日常繁重的写作流水线上解脱出来，而且还可以促进人以更富有创造性的方式与流水线竞争。 |
| A．机器人新闻写作的个性化定制根据用户的喜好推送内容，用户越是喜欢就越是推荐。 |
| B．今日头条的“张小明”根据读者的浏览历史中获得的读者兴趣数据，不断向读者呈现他们想要的同一类型的新闻阅读。 |
| C．新华社推出的“快笔小新”通过实时数据检测和数据分析，算法会自动识别、筛选和数据处理，在几秒钟的时间内将消息发布和传达给受众。 |
| D．新闻机器人“小南”不断向之前在广东打工时关注过广东新闻的湖北小伙推送广东新闻、景点以及美食。 |
5．如何克服机器人新闻的那些局限？请结合前面三则材料简要分析。
