【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

新时代，新征程，呼唤诗歌创作的新高峰。现实生活给诗歌创作注入了新活力，也提出了新要求。在我看来，诗歌体裁的多样化，是其中的一个重要要求。

我国数千年的诗歌遗产十分丰厚。大量的诗歌作品不仅题材丰富多样，而且体裁方面也是非常多样，唐宋后出现诸体并行的局面。早期上古歌谣，二言体如“断竹，续竹；飞土，逐实”（载《吴越春秋》），三言者如《尚书·皋陶谟》所载：“乃歌曰：股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！……乃赓载歌曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”（转引自鲁迅《汉文学史纲要》，鲁迅认为：“去其助字，实止三言，与后之汤之《盘铭》曰‘苟日新，日日新，又日新’同式。”）《诗经》则是西周至春秋数百年四言体集大成的总汇。战国出现杂言的楚辞体，汉魏六朝有五言为主的乐府体（也有杂言体），东汉有七言的柏梁体，晋代陶渊明有五言古体和介于诗与赋之间的辞赋体，南齐有七言的永明体为格律诗的滥觞，唐代近体、古体多样并行，唐五代宋有词牌多样的词体，元曲在词的基础上独创新体，明清诗词沿用以前格律诗词为主兼及其他体裁而没有明显新体生成。近百年来则有打破既有一切旧体格律的自由诗新体，当然还有注重格律的新诗。由此看来，在格律最严的格律诗（以及词、曲）和最宽松的新体自由诗之间，还有多种诗歌体裁先后出现、后来同期并行使用，留下大量丰富多彩的诗歌遗产。也由此看出，几千年诗歌发展，体裁多姿多彩，各种体裁对于表达表现各种题材内容是各得其宜、各展其长，而不能简单地判定谁优谁劣。

明清诗词相比唐宋之前成绩平平，我认为其中一个重要原因在于，其局限于唐宋以来已经成熟规范的格律之中，为狭隘的格律格局束缚。而与其相反，唐代诗歌之所以成就历代诗歌顶峰的地位，正是其海纳百川、不拘一格、纵情歌唱的结果。

有鉴于此，我们的诗歌出版工作，特别是诗歌刊物，应多开垦广袤园地来刊登上述各代创新作品，鼓励多样化体裁或者突破常规的新体裁的创作，应当意识到当代诗坛的屈原、曹操、陶渊明、李白等诗艺参天大树，要靠我们开垦的肥沃土壤来培植和造就。

在当前社会生活丰富多彩、文化艺术多元并美的新时代，我们应当一方面不要局限于格律诗（以及词、曲）和新体自由诗两个大的体裁，而是要同时广泛利用两极中间各种优秀的诗歌体裁遗产，另一方面在已有体裁基础上进行诗歌体裁的大胆创新创造。这种创造无外两个方面：创造全新的体裁，或者对既有体裁的改造，包括既有体裁的组合运用。只有这样，才能全面有效地记录历史，歌咏时代，也才能充分发挥诗人即创作主体个性表达的多样化，以充分满足广大诗歌受众阅读趣味的多样化。只有诗歌体裁百花竞放，才能带来诗歌作品的万种风情，才能全面有效地反映新时代的新气象。

不仅格律诗词要“求正容变”，其他体裁也必须要“求正容变”。要以古人之规矩开自己之生面，让中华先贤创造的独特的汉字精灵在旧体格律诗与新体自由诗之间纵横驰骋，用丰富多样的诗歌体裁来记录日新月异的新时代，歌咏丰富多彩的新生活。天意君须会，时代要好诗，而要不拘一格纵情歌唱，一任澎湃激情自由奔放，就必须充分利用几千年积累的中华诗歌传统，广泛采用曾经创造大量优秀作品的各种体裁、体式，并大胆创造新的体裁、体式进行创作，只有这样才能迎接当代中华诗歌新高峰的到来。

（摘编自赵安民《新时代呼唤诗歌体裁多样化》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．《诗经》是西周至春秋时期四言体诗的集大成者，在《诗经》出现之前，早期上古歌谣没有四言体诗。

B．格律诗的发端在南齐，在唐代取得了辉煌的成就，唐代近体、古体多样并行，还有词牌多样的词体。

C．近百年来出现的最为宽松的自由诗新体和注重格律的新诗，打破了明清没有明显新体裁出现的局面。

D．要想诗歌能全面有效地记录历史、歌咏时代并充分满足广大诗歌受众阅读趣味多样化的需求，就必须有创新。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开头紧扣现实，指出新的时代诗歌需要新的面貌，然后直接点明中心论点，即诗歌需要在体裁方面多样化。

B．文章列举从上古早期到现代所出现的诗歌体裁，能证明我国诗歌成就巨大，体裁丰富，是对中心论点的有力支撑。

C．本文在论证结构上运用了典型的纵贯式结构方式，即提出问题、分析问题、解决问题，思路比较清晰。

D．文章末尾将诗歌体裁的“求正容变”观点推而广之，并对当代中华诗歌新高峰的美好前景进行展望。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．新时代的生活给诗歌创作注入了活力，也提出了新要求。在作者看来，诗歌体裁的多样化是其中最重要的要求。

B．中国几千年来有大量的诗歌作品流传于世。唐宋以后，诗歌作品不仅题材丰富多样，而且体裁也变得丰富起来。

C．格律诗是一种在唐代成熟的新诗体，唐代诗歌取得的成就也最高，这些也不能表明格律诗相对于其他体裁的诗歌要优秀。

D．天意君须会，时代要好诗，我们的诗歌创作者一定要大胆创新创造，不要局限于格律诗和新体自由诗的羁绊。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

从创作实践来看，非虚构写作确实是存在虚构的，也是需要虚构的。从理论上讲，它为什么需要虚构，这种虚构在非虚构写作中有何重要理论意义，这是不得不回答的问题。

首先，它是张扬非虚构写作“真实性”的根本需要。“真实”或“真实性”是非虚构写作最根本、最核心的要素，也是区别于虚构写作最鲜明的特征。从理论上讲，它是不允许虚构的，但是在实际创作中，为了更好地表现真实，作家会通过虚构细节、场景对话甚或心理活动等，在真实基础上进行合理想象，从而使读者获得一种在场的真实感、生命感乃至情感的代入感。也就是说，在真实基础上的合理想象与虚构，其意义首先在于证实作家叙事的可信性和可靠性并获得读者的认可和信任，进而产生更加令人信服的真实感。

其次，它是彰显非虚构写作“文学性”的内在需要。如果说“真实性”是非虚构写作的第一属性，毋庸置疑，“文学性”则是非虚构写作的第二属性，也可以说是它与生俱来的审美品性。非虚构写作在美国兴起时之所以被命名为“非虚构小说”，就是因为它借用小说（文学)的手法来讲真实的故事，把真实故事写得犹如小说一样跌宕起伏、扣人心弦、引人入胜从而具有叙事美感和艺术性；而且，这种“小说化”或“戏剧化”叙事策略也成了非虚构写作文学性的重要体现，成为非虚构写作审美品格的自觉追求，因而也成为非虚构写作区别于新闻报道和社会学、人类学的调查报告等非虚构文本的重要特征。

再次，它是凸显非虚构写作“思想性”的价值需要。非虚构写作不仅仅是简单呈现生活众生相，也不单单是通过艺术手段讲好真实故事，还要呈现一种整体性现实，以逼近人生和社会真相，抵达更高意义上的真实——生活本质的真实。可见，非虚构写作是一种有深度、有见解、有思想的写作。非虚构作品，只有借助虚构与想象，“才有可能超越生活表面触及世界的深层肌理”，才能把作品的深度带向极致，“去证明人生的深刻的困惑”。眼见的未必为实，即便你见到的是现实，也可能只是表层的、单面的现实。所以，那些力图在非虚构写作方面有所作为的作家，永远也不会停留于“眼见为实”的浅层次层面。只有那些对社会展开深度观察、形成有见地的立场观点的非虚构作品，方可进入生活本质的深层次，也才能走得更远、传得更久。从以上分析来看，这里的虚构显然已经不是形式层面的技术性“虚构”了，而是超越了形式虚构的具有形而上的哲学层面的意义了，体现的是一种思想认识和价值观念，关乎作家对世界的认识、理解和价值表达，是凸显非虚构写作思想性的重要伦理手段。

(摘编自宫富《论非虚构写作中的虚构问题》)

材料二：

自非虚构写作兴起以来，关于想象问题一直存在着两种声音。一种意见认为，既然非虚构写作的关键词是“真实”，那么无论是事件、人物乃至场景和细节，都应百分之百地真实。另一种意见认为，“生活的可能性或人性的可能性，是文学伸展的重要空间，也是考验创作主体想象能力的重要维度”，所以，非虚构写作要有“想象性重构”，否则，人物形象会显得呆板，缺乏必要的丰实度和立体感，叙事也“无法向生活的可能性方向挺进”。考虑到有不少非虚构写作为了忠于“真实”，或受到特定书写对象，以及材料爬梳和印证的束缚限制，忽略了必要的想象性重构，只满足于扮演“记录员”“观察者”的角色，我赞同非虚构写作要有“想象性重构”的观点。因为如果失去了想象性重构，非虚构写作便无法与新闻写作、口述实录和社会调查等区别开来。虽然绝对的、无条件的实录可以最大限度地呈现现实生活的原貌，却无法向生活的可能性方向挺进，从而丧失了鲜活的艺术意蕴与非虚构写作应有的美学张力。不过，在提倡非虚构写作需要想象力和艺术重构能力的同时，不能无视非虚构写作的“纪实”属性；换言之，这种“想象力和艺术重构”应是有限的、节制的。

非虚构写作既然是文学，那就一定应该具有文学的某种特质。值此非虚构写作大发展的时期，应旗帜鲜明倡扬非虚构写作的文学性和审美价值。具体来说，一是要强化写作的想象力和艺术重构能力，二是要把细节作为非虚构写作的重要元素和支点，三是在注重个人性和真实性的前提下，非虚构写作要注重形象的饱满、叙事的变化、结构的完整、形式的和谐和立意构思的新奇，尤其是文字表达的简洁精准、生动优美，以及语言的张力、情调和韵致。如果非虚构写作有了这些元素，它的思想和精神自然也就在里面，它的“非虚构”自然也就有力量，同时又能给予读者以美感了。

（摘编自陈剑晖《“非虚构写作”概念之辨及相关问题》）

材料三：

村庄（梁庄）里的新房越来越多，一把把锁无一例外地生着锈。与此同时，人越来越少，晃动在小路、田头、屋檐下的只是一些衰弱的老人。整个村庄被房前屋后的荒草、废墟所统治，显示着它内在的荒凉、颓败与疲惫。就内部结构而言，村庄不再是一个有机的生命体，或者，它的生命，如果它曾经有过的话，也已经到了老年，正在逐渐失去生命力与活力。

而城市里却拥挤着无数的农民。每年春运高峰期，火车站里肯定有梁庄打工者的身影，而那无数拼挤的身影也分别指向中国的无数个村庄。当成千上万的农民几天几宿在全国各地的火车站等待，在风雪里吹着，在广场里蜷缩着，他们会是一种什么样的心理状态呢？幸福、渴望？焦灼、愤怒？对于那些打工者而言，一年之中仅有的几天相聚、几天轻松也是如此地艰难，对于遥远的村庄而言，那也是一年中仅有的热闹、充实、满足的时刻。

（节选自梁鸿《中国在梁庄》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．材料一第一处“从理论上讲”是指从理论层面对创作实践中出现的现象作出回答，第二处“从理论上讲”和第一处含义相同。

B．非虚构写作的文学性通过“小说化”或“戏剧化”的叙事策略来体现，而其“思想性”通过虚构与想象得以凸显，以此区别于新闻报道和调查报告。

C．生活与人性的可能性为非虚构写作的“想象性重构”提供了重要空间，但在这一空间中，艺术重构应该是有限的、节制的。

D．因为丧失了鲜活的艺术意蕴与非虚构写作应有的美学张力，绝对的、无条件的实录无法向生活的可能性方向挺进。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．在尊重非虚构写作“纪实”属性的基础上进行合理想象，可以使读者获得一种在场的真实感、生命感乃至情感的代入感。

B．材料一中列举非虚构写作在美国被命名为“非虚构小说”的例子，是为了提出一种提升非虚构写作文学性的方法。

C．非虚构写作的优秀创作者不应只停留在现实的表层，而应对社会展开更深层次的思索，形成有见地的立场观点。

D．如果非虚构写作能旗帜鲜明倡扬其文学性和审美价值，那么它的思想和精神也就蕴含其中，其作品就自然有了力量，能给予读者美感。

3．下列选项，最符合材料所述“非虚构写作”的一项是（     ）

A．俄国作家列夫·托尔斯泰创作的作品《复活》

B．西汉司马迁创作的纪传体作品《史记·高祖本纪》

C．诞生于全面建设社会主义时期的新闻通讯《县委书记的榜样焦裕禄》

D．明朝罗贯中创作的中国古典四大名著之一《三国演义》

4．根据材料，简要分析非虚构写作中应如何处理“虚构”与“真实”的关系。
5．梁鸿的《中国在梁庄》是非虚构写作的代表作。请结合材料，从真实性、文学性和思想性三个角度，对材料三进行简要分析。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

典故，在古代又称事类。南朝文论家刘勰在《文心雕龙》中说：“事类者，盖文章之外，据事以类义，援古以证今者也。”所谓事类，就是文章在表意抒情之外，根据故事来类比说明义理，引用故事、古语来论证今义。刘勰的界定与分类，今天依然为大多数学者所认同并接受。典故可以表现为一个词语或短语，也可以表现为一句话、一句诗甚至一段叙述。简而言之，典故包括事典、语典两类。

一个典故的意义，至少包含三个层面：一是典故最初生成时的意义；二是在文化传承的进程中典故被不断运用的意义，这个意义可能会产生一些变化，甚至会大相径庭；三是当下使用的意义。简单认识一个典故的意义，关注其当下使用的意义也能粗略理解，但要深入理解一个典故的意义，这三者是不可或缺的。一句话，理解典故，不能脱离具体的空间语境：生成的语境，历史中使用的语境以及当下运用的语境。

一个典故的生成，首先是一个由多到少的凝练过程，故事类的典故尤其如此，关羽疗伤的大段文字最终浓缩为“刮骨疗毒”4个字，甚或“刮骨”二字。比较而言，语言类的典故浓缩幅度没有故事类那么大，但也必须有此过程，如修齐治平，就是对《礼记·大学》中开篇一大段文字的凝练，见贤思齐背后还隐含着“见不贤而内自省也”。其次，一个典故的最终形成，还需要一个意义逐渐明确、固定的过程，典故生成的最初意义往往具有多种思想倾向，在生成之后的话语实践中借助新的具体语境被反复陈述，倾向渐趋固定，意义逐渐明朗，由此被大多数学者认可并使用。关羽刮骨的典故可以指向受伤，可以指向疼痛，也可以指向勇敢无畏，而在文人的反复引用中，最终固定在了意志坚强、勇敢无畏的意义层面上。

因此，要深入理解一个典故，不但要理解运用典故时的具体语境，还需要了解典故的生成与传播过程中意义变化的情况。如果说典故的生成是一个由多到少的凝练过程，那么对典故的理解与阐释就是一个由少到多的分析过程。在这方面，《平“语”近人》树立了一个典范。习近平总书记多次强调，文化是一个民族最根本、最持久的推动力。在他的一系列讲话、文章中，经常引用一些中国古代典籍中的故事、古语，并与朴素、大众化的语言融合，形成了特色鲜明的话语风格。

新文化运动时期，胡适曾明确提倡“不用典”，倡导文学革命，推行白话文。今天我们为什么还要学习并使用典故呢？

首先说明一点，新文化运动中胡适倡导“不用典”，并非彻底排斥用典，而是反对拙劣的用典，意在构建一个以口语为基础的白话文系统。实践证明，新文化运动并没有彻底隔断旧文化，经过改造的旧文化，反而成为新文化运动的得力资源。再者，典故尽管生成于古代，但并非一成不变地作为一种特殊的词汇群体而存在，随着汉语的发展，也有不少典故进入汉语一般词汇系统，成为现代汉语的常用词，被人们广泛理解和接受。从最简单的层面而言，典故的存在，不但丰富了汉语的词汇系统，而且在文本写作、语言交际层面发挥了重要作用。

典故不仅仅是文学创作、论事说理的修辞手段，也不仅仅是一种写作技巧、对话策略，同时它还是历史的一个个缩影，是复述和记忆一个民族过往经历、所思所想的关键词。从一定意义上讲，典故承载着传承历史、延续文化记忆的功能。因此，学习典故、使用典故也是在重温历史，继承中国传统文化。从此层面而言，学典、用典具有更加深刻的意义。

（摘编自王立群《典故的意义》

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．刘勰引用典故是为了说明义理及论证今义，这种观点依然为今天大多数学者所认可。

B．典故的最初生成，其思想倾向往往是多种、不明确的，会在之后反复陈述中渐趋固定。

C．要深入理解典故，不仅要看生成的意义和传承中被运用的意义，还要看当下的意义。

D．典故最终生成意义与它最初意义很少发生变化，即使有变化，也可能只是微小的变化。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章中列举故事类典故“刮骨”的例子，论证了典故的生成有一个由多到少的凝练过程。

B．文章的第四段以习近平的用典，向我们说明了在当下学习使用典故的必要性和意义。

C．全文从典故的形成、分类、理解方法和现实意义等方面展开论证，条理清晰，逻辑严密。

D．文中胡适提倡“不用典”这一事例，从反面论证了今天我们学习、使用典故的必要性。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．典故的生成是化繁为简的过程，其中故事类典故相对于语言类典故而言，浓缩幅度更大。

B．李商隐诗歌《锦瑟》中对典故的巧妙运用，正好说明了典故在文学创作上有重要作用。

C．随着汉语的发展，不少典故进入了现代汉语的一般词汇系统，它就丧失了典故的意义。

D．典故具有丰富的文学和文化内涵，因此学习典故不失为走进中国传统文化的有效途径。

【推荐1】阅读下面的文段，完成问题。

感悟唐诗

“前不见古人，后不见来者”，用陈子昂的这两句诗来概括唐诗的地位恐怕再恰当不过。唐诗，她是中华文化的高峰，在这座高峰上涌现出了多少才华横溢的诗人、千古流传的名句；唐诗，她是中国人引以为豪的文化遗产。

但是，当历史走到今天，唐诗正在面临一场危机，她的地位开始动摇，她的存在开始被人漠视，她的深沉难以被人理解……这危机来自全球化的文化威胁，来自西方文明的强烈冲击，但是这威胁真正的可怖之处在于它的根源并不是来自外部，而是自内而生——并不是西方人在消解唐诗的价值，而是炎黄子孙自己在疏离自己的文化。唐诗面临的挑战不是让陌生的西方人接受她，而是让所有的中国人理解她。

为什么我们还要读唐诗？也许翻开李元洛先生的《穿越唐诗宋词》可以找到最好的解答。唐诗让我们体会到中华文字的精致奥妙，让我们不再因枯燥的语文测验而磨灭对于祖国文字的灵感，让我们真正地体验语文学习的精髓——而这些常常能让我们更积极而轻松地面对考试；同时作为一个站在文明冲突交界处的青少年，唐诗更让我们理解自己的文化，理解自己作为中国人的生存方式，培养自己的文化认同感。

中国文字博大精深。试想有哪种文字可以用如此简约的方式体现语言和修辞的力量？美国诗人庞德曾经翻译过《长干行》，但是“青梅竹马”到了他的笔下、到了英文的表达中却完全失去了意味。唐诗的一字一句或是捻断数茎须的炼词之果，或是随兴而至的天才之作。

唐代才华横溢、魅力四射的诗人实在是不胜枚举，这里我需要特别地说一说李白与杜甫。李白是诗人中的天才，令后人感叹难以模仿、难以企及，而李元洛先生则让我们从另一角度去读李白，那就是他的独立精神和自由思想。不汲汲于名利、不戚戚于富贵，这是远远超过诗才诗艺的更高的境界。再看杜甫吧，沉郁顿挫的诗句、忧国忧民的情思、悲悯苍生的胸襟，都已化为了那个时代最深沉的底蕴。在这沉郁、忧思、悲悯之中，杜甫从孤舟中陨落，落入了那条埋葬屈原的河流，同他的先人一样化为了永恒的精神。

感谢李元洛先生的书，让我重新认识唐诗。对我来说，这是一次中华文化的寻根之旅，一次民族瑰宝的重新挖掘。唐诗的力量是饱满的，唐诗的魅力是多元的，唐诗的价值是永恒的。他用了一种怅望的目光，站在现实的一头向千秋之前的唐朝远眺，这眺望中有的是对那个文化鼎盛时期的憧憬，是对当今现实社会的批判。但这种怅望的价值究竟何在?是不是我们要像唐人那样生活才能重回真正的民族文化的顶峰，才能真正让我们达到文化追求的极致？当然不是。这不仅是不可能的，而且是不需要的。每一个时代的人都有自己的文化，今天的一根柳枝恐怕已不能表达那种离别的依依之情，交通的方便也让我们不再要像李白那样徒步游走，今天的我们有属于这个时代的表达方式。只是在这个时候，对于我们中学生来说，我们需要一种精神，即对经典文化的热爱，对中华文化的认同。

1．第二段说“唐诗正在面临一场危机”，这危机产生的原因是什么？
2．本文的题目是“感悟唐诗”，作者从唐诗中得到了哪些感悟？
3．本文多次提到李元洛先生的《穿越唐诗宋词》一书有什么作用？

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

随着城市化进程和经济社会的高速发展，垃圾问题已成为近年的热议话题。对于生活垃圾、农业垃圾、建筑垃圾等，如何实施无害化处理，变废为宝，成为每个城市实现可持续发展、建设科学生态系统的重要工作。

国内外广泛采用的城市生活垃圾处理方式主要有卫生填埋、焚烧发电等。其中，继传统的卫生填埋之后，考虑到垃圾增量、土地资源紧张、循环利用等因素，不少国家开始加大焚烧发电的规划。从20世纪70年代起，一些发达国家便着手通过焚烧垃圾来发电。据统计，目前日本、丹麦、瑞士等国家的生活垃圾焚烧率达到70% ～80%。

不过，焚烧发电也并非是直接“变废为宝”。焚烧是一种能够处理混合垃圾的典型技术，垃圾分类有利于焚烧，它可以起到减少垃圾处理量、减少污染排放量、改善燃烧工况、提高发电效率等作用。受技术和工艺制约，焚烧垃圾发电时燃烧产生的有毒废气如果得不到有效处理，将严重威胁居民生命健康，这也是居民担忧并导致焚烧厂建设受阻的原因。另外，垃圾发电原理是将纸张、塑料、菜叶等生活垃圾经过分拣、干燥等工序处理后，进行高温焚烧，将焚烧中产生的热能转化为高温蒸汽，推动汽轮发电机发电，发电所需助燃物量大，因此垃圾发电成本很高，投资惊人。目前垃圾分拣存在很大难度，世界上采用垃圾焚烧的城市中约有一半城市没有做到垃圾完全分类。

给垃圾分类是解决垃圾问题的有效手段，也是世界上一些发达国家的通行做法。在我国，垃圾分类仍然存在很大困难。一方面，巨型垃圾场内建筑垃圾与生活垃圾混倒，没有进行必要的分类，使垃圾处理难度加大；另一方面，民间自发的拾荒大军，虽在一定程度上变废品为资源，但大多是无照经营，缺乏规范和检验，使垃圾在捡拾、收集、运输、加工过程中造成严重的二次污染。

（摘编自霍文琦《直击城市垃圾之困》）

材料二：

常有人拿垃圾问题来批判工业文明。有学者反驳说，垃圾问题不是工业社会所独有，传统社会也存在。“垃圾”一词，至少从宋代开始，就已经有了与现在大体一致的含义和用法。但是工业化之后的垃圾，无论从量还是从质上看，与“传统垃圾”有着天壤之别，因此，批判的矛头指向了工业文明。

从质的方面看，批判对象指向了作为工业文明基础的科学与技术。构成“传统垃圾”的物质大多是大自然在自身的漫长演化中产生出来的，来于自然，也容易回到自然，所以传统垃圾即使存在问题，也是局部的、缓慢的；构成现代垃圾的物质则大多是人类在生产生活中制造出来的，这些物质在自然界缺少与之对应的微生物，难以降解。因而，垃圾问题以及与之相关的污染问题、环境问题、生态问题，是科技广泛应用的结果。

从量的方面看，批判对象指向了工业文明的经济模式与核心理念。工业文明的核心理念就是“赚钱”，整个社会都以资本增殖为核心运行。一切经济链条，归根结底，都伴随着物质与能量的转化链条，资本运行起来，则必然以科学技术为利器，不断地把森林、矿藏和天然水体变成各种形态的垃圾——固态垃圾、液态垃圾、气态垃圾等。因而，垃圾问题是内在于工业文明的，在工业文明的社会结构之内是难以解决的。

由于垃圾问题之不可解决，工业文明注定是一种不可持续的文明形态。近年来，垃圾问题全面爆发，频频成为新闻头条。这表明工业文明的惯性过于强大，及时转向生态文明，人类文明或许才能得以延续。生态文明不可能是工业文明的简单延续，而是超越工业文明的一种新的文明形态。生态文明的建设要具备两个前提：一是要对工业文明进行全面批判，二是要从各个传统文明中汲取滋养。

很多非政府环境组织成员联合成立了国际性的“零废弃联盟”，在全球范围内推广“零废弃”理念，以减少垃圾的产生。例如，在加州洛杉矶附近的小城克莱蒙有一种生态屋，它利用本地土壤作为建筑材料，屋墙使用了类似中国干打垒的技术，屋子的整体形状很像陕北的窑洞，其经过特殊设计，可最大限度地节省能源和水源；波士顿还曾经展出过洛克菲勒·艾比的马桶，它是一个瑞典人设计的专利产品，完全不用冲水，经过自身沉淀，粪便和厨余垃圾自然地转化成有机肥，可以直接送到农田或者花园。

（摘编自田松《在生态文明形态下解决垃圾痼疾》）

材料三：

垃圾资源化之路的可行性毋庸置疑。当前，我国已有不少城市提出“垃圾分类”“垃圾资源化”的理念，未来，会有更多的地区加入这一行列。

20世纪九十年代以前，一些地区的传统经济发展模式为“资源一产品一废弃物排放”，这是一种物质单向流动的经济发展模式。照此运行下去，必然会出现资源日益减少、废弃物日益增多的局面，其结果必然发生资源和环境两个危机。因此，我们需要从根本上尽快改变这种发展模式，走上人类在多年实践中总结出来的循环经济发展之路——“资源一产品一再生资源一再生产品”。

这是一种按照自然生态系统模拟出的物质反复循环流动的过程。自20世纪八九十年代起，发达国家为提高综合经济效益、避免环境污染而以生态理念为基础，重新规划产业发展，提出了新型的循环经济发展思路。垃圾中的大多数成分是可以利用的资源，垃圾减量化的目标应放在综合利用上：即先把垃圾分类，再将不同类别的垃圾利用起来，形成再生资源。分开就是资源，混合就是垃圾。当前严峻的环境危机迫使人们对垃圾处理展开一场更加深入的绿色革命。用循环经济的思维对垃圾进行综合利用，使垃圾资源化，生产再生产品，才是垃圾处理的必然趋势。

（摘编自赵章元《用循环经济思维处理垃圾》）

1．下列对“工业文明”的理解，不符合原文内容的一项是（     ）

A．工业文明的科学与技术，制造了难以自然降解的垃圾物质。

B．工业文明的科学与技术应用越广泛，制造的垃圾就会越多。

C．工业文明对资本增殖的追求导致资源不断转变为各种垃圾。

D．当前解决工业文明可持续发展问题的关键是解决垃圾问题。

2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．鼓励拾荒有助于垃圾分类，而垃圾分类降低了垃圾处理的难度，如果想解决垃圾问题，政府需要鼓励更多的人拾荒。

B．相较卫生填埋，焚烧发电有缓解土地资源紧张、促进资源循环利用等好处，因此当前我国都用焚烧的方式处理垃圾。

C．波士顿展出过的洛克菲勒·艾比马桶，把粪便和厨余垃圾分类并转化成有机肥，可以直接送到农田或者花园使用。

D．先把垃圾分类，再将不同类别的垃圾利用起来，形成再生资源，其发展模式是“资源一产品一再生资源一再生产品”。

3．解决城市垃圾之困的主要办法有哪些？请结合三则材料简要概述。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

从战胜人类顶尖围棋高手的AlphaGo，到自动驾驶，我们正在见证人工智能在智商领域产生的突破。与此同时，人工智能的浪潮也在人类过去特有的情感领域取得突破。一直以来，人们坚信艺术创作是人类独有的能力，断言人工智能不可能习得这种特质。然而，人们实际上从未认真地论证过：艺术，果真是人类独有的天赋吗？

人们普遍认为，艺术创作之所以为人类独有，不仅仅出于技艺的娴熟，更因为人类有完整的人生经历。创作者的生平际遇越丰富，他的创作就可能越深厚，作品越能够与创作者有机联系在一起。人工智能显然没有人生经历。

然而，这种论证存在瑕疵，科学家们据此提出“失忆者假说”。假设一个人类失忆者在医院中突然醒来，他只能依靠过往的日记、音视频资料等，对自己的人生经历进行二次补充复原。在这种情况下，“生平际遇”于他只是一个有限的数据集，既不真实，也很有限。那么，这个失忆者是否还算是一个有资格的创作主体？

“失忆者假说”对人工智能的艺术创作具有关键价值。因为对于一个尝试艺术创作的人工智能系统而言，它的境况与上述人类失忆者的境况极为相似。这个假说使我们能够通过知识图谱构建，去尝试为人工智能构建虚构的人生经历，而不必拘泥于这“经历”是否有限。当今大数据爆发，为人工智能提供宝贵而丰富的精神食粮。过去站在每个人类个体角度看来非常独特的人生经历，对人工智能而言，变得不再那么罕见。人们的经历总是或多或少重合的，通过类似的人生经历，我们可以去推定并补全一个有限的集合。例如，在中央美院最近举行的一场画展上，人工智能机器人“微软小冰”一次创造了7个有完整的人生背景人工智能画家：有的曾师从柯罗，并在北非度过人生大部分时光；有的经历了17世纪阿姆斯特丹的鼠疫流行和世俗时尚；有的拥有完整的父母背景和对他们人生经历的传承……结果是，观众不仅能够从作品中体会到画家丰富的人生背景，并且能够观察到7位画家各自作品的一致性——与人类一样，这些画家并非随机地创作，而是能够将同样的人生与情感贯穿在生成的每一幅作品中。观众能够通过作品进入创作者的“人生”之中。

今天，科学家们正尝试为人工智能赋予创作能力。需要说明的是，人工智能的艺术创作，其重点并不在于创作者本身的表达，而在于这种表达能否激发观众的体悟。在利用人工智能进行艺术创作的尝试中，我们对许多突破性进展感到欣喜，例如通过建模，我们有机会为许多人类艺术家保留他们创作巅峰时期的能力，并辅助他们延长创作时期的长度；通过对历史上著名艺术家的学习，我们有机会让数百年前的艺术家“复活”，去创作具有当代命题意义的新作；我们甚至有望通过融合不同艺术家的技法，去创造全新的艺术创作能力。唯一令科学家沮丧的是，尽管观众能够从作品中体会到人工智能创作者的“心情”，或有所感悟，但这些创作者自己并不能从中体会到乐趣。我们做不到，也无意于去创造具有自我意识的人工智能，人类是人工智能的全部意义。

（节选自李笛《人工智能：新创作主体带来新艺术可能》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．人工智能虽然在智商和情感领域产生了突破，但还无法进行绘画之类的人类艺术创作。

B．艺术创作被认为是人类独有的原因是，人类拥有完整的人生经历，这是人工智能所缺乏的。

C．“失忆者假说”为人工智能提供宝贵的精神食粮，是人工智进行艺术创作的理论基础。

D．目前的人工智能技术有望保留艺术家创作巅峰时期的能力，让逝去的艺术家“复活”。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章围绕“人工智能能否进行艺术创作”的问题，先质疑了传统观点，再介绍了该领域已取得的进展。

B．文章二、三两段运用了对比论证法，阐述了“失忆者假说”对人工智能的艺术创作具有关键价值。

C．以中央美院画展上的人工智能画家作品为例，证明了虚构人生经历能帮助人工智能进行艺术创作。

D．文章最后一段基于人工智能艺术创作与人类的关系，提出“人类是人工智能的全部意义”的观点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．一个人的生平际遇愈加丰富，人生经历愈加独特，他就能创作出愈加深厚的艺术作品。

B．人的经历存在着一些类似，因此人工智能可以借此去推定并补全一个虚构的人生经历。

C．人们可从基于不同人生背景创造的人工智能画家的作品中，观察到其与真实画家作品的相同之处。

D．由于人工智能缺乏自我意识，人工智能创作者还无法从自己的作品中体会到创作的乐趣。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各小题。

①文化的进化是非线性的，是可以断裂和迅速消亡的。历史上一些伟大文明的消亡就是明证。所以，保护民族传统文化，抵御单极化和文化整合效应，也是我们应当积极支持的。经济全球化趋势，以及文化整合效应，已经导致许多传统文化的消亡，导致许多文明形态的边缘化。以某些大国为代表的强势文化的统摄力和冲击力，引起了全球许多国家的高度警觉。这两年我们常常听到关于“文化安全”的讨论，就是一种防御策略和姿态。也就是在这样的背景之下，才有了关于文化多样性的倡导。

②文化多样性的理念，在联合国教科文组织《世界文化多样性宣言》中是这么表述的：“文化在不同的时代和不同的地方具有各种不同的表现形式。这种多样性的具体表现就构成人类的各群体和各社会所具有的独特性和多样化。”《宣言》还说，文化多样性是交流、革新和创作的源泉，对人类来讲就像生物多样性对维持生物平衡那样必不可少。文化多样性是人类的共同遗产，应当从当代人和子孙后代的利益考虑予以承认和肯定。

③我国各民族在文化上呈现出的多样性和差异性，是主流社会和管理阶层所关注的。以前人们多从进化论的角度去评判其高下雅俗，并分别予以对待，这有其历史的理由。现在从文化相对论的角度看，多样性的民族文化各有自身的特色和存在的价值，不应有高低贵贱之分，只要它们是守法的、文明的，其文化权利都是平等的。目前我国对本土文化的尊重，对少数民族文化的研究和保护，不仅有深厚的文化价值，还有很高的学术价值。

④树立文化多样性的观念，建立信仰之间的互相尊重，这是实现民族平等的必要条件。民族之间要互相尊重，提倡对民族文化作同情的理解和增强文化包容精神，提倡民族理性，防止伤害民族感情的行为，抑制民族主义狂热与偏激，以利于民族平等和团结和睦。社会主义社会绝不是一个在思想文化上清一色的社会，而应是文化领域多元和谐的社会。一方面，社会在政治原则上坚持社会主义方向，维护国家法律法规的统一和尊严；另一方面，社会又能把主导性与多样性、先进性与广泛性结合起来，给各族人民的特色文化提供自由健康发展的宽松环境，使社会精神文化生活丰富多彩。

⑤“尊重差异”，从广义文化的视角看，并不是遵循文化相对主义或倡导多元文化主义而固化、甚至扩大差异；“包容多样”，也不意味着容忍、放纵任何不利于社会和谐、稳定、发展的因素。如果我们只看到表象差异的多样性和普遍性，就会陷入否定人类统一性的泥淖；如果我们只追求形式统一的同一化和普同化，就会落入否定人类多样性的陷阱。

（摘编自商文莉《文化相对观下的文化多样性》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．经济全球化趋势和文化整合效应对传统文化的杀伤力，是倡导文化多样性的重要背景。

B．生物多样性对维持生物平衡必不可少，因此文化多样性对人类来说也是必不可少的。

C．由于种种历史原因，以前人们多从进化论的角度去评判民族文化，并加以区别对待。

D．要实现民族的平等，就必须树立文化多样性的观念和建立信仰之间的互相尊重。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章用引证法论证文化多样性的理念及其价值，增强了论述的权威性。

B．文章将文化相对论与进化论进行了对比，以突出人类观念的发展进步。

C．文章从历史和现实两个不同角度，阐述了倡导文化多样性必要性。

D．文章论证了倡导文化多样性的原则和方法，以提醒人们不要误入歧途。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．一些伟大文明的消亡，促使我们积极支持对民族传统文化的保护。

B．面对强势文化的巨大冲击和威胁，只要倡导文化多样性就能保护各国的文化安全。

C．从文化相对论角度看，各种文化应享有平等权利，因为它们各有特色和存在价值。

D．在社会主义社会，各族人民的文化都能够在和谐宽松的环境中获得自由同等的发展。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

①“兴观群怨”是《诗经》学史上最重要的命题之一，最早由孔子提出来，主要是从学《诗》和用《诗》的角度阐发这一命题，目的在于通过“诗三百”的学习来提高人们参与社会政治生活的能力，提高人自身的道德修养，其中涉及对《诗》的审美、认识、道德等多方面功用的理解。与汉儒和宋儒一样，王夫之也非常重视通过对“兴观群怨”的阐释来发扬孔门诗教思想。不过，王夫之的“兴观群怨”说的理论意义又非传统的诗教理论所能涵盖。王夫之是一个大哲学家、大思想家，又是传统诗学的总结者，王夫之对“兴观群怨”说的阐释有这样几个特点：

②第一，他是将“兴观群怨”作为一个不可分割的整体看待。自孔子提出“兴观群怨”之说以来，阐释者虽多，但大多是将“兴观群怨”四宇分训为四义看待，将“兴观群怨”割裂开来认识《诗》的功用，到了王夫之才把四者联系起来，充分揭示其内在的关联。对于王夫之的这一理论贡献，学术界已有充分认识。比如戴洪森认为王夫之这一说法的理论贡献在于它打破了传统看法而“以兴、观、群、怨四者的联系、转化论诗”在孔子那里，“兴观群怨”也是一个不可分割的整体，所不同的是孔子是在春秋赋诗言志的基础上，突出了诗的政治教化功能，王夫之则是以情感为核心，将《诗经》作品作为一个整体，更加重视诗的艺术审美功能，所以突破了经生家解《诗》模式的理论局限。

③第二，王夫之将“兴观群怨”称之为“四情”，认为诗歌“出于四情之外，以生起四情；游于四情之中，情无所窒”，突出的是情感作为诗之本体存在的意义。正是在“体情”的过程中，“兴观群怨”的功能得以充分体现。不仅如此，王夫之还着眼于审美情感活动的规律与特点，对“兴观群怨”作为四种审美情感的内在联系予以揭示。比如，对于“兴”与“观”关系的揭示。“兴”是兴情，是人心的感通与志气的激发；“观”是“观志”和“观风俗”，二者似乎不相关联。而在王夫之看来，“兴”与“观”是统一的，互相作用的。正是通过“兴”的情感感发，“观”才转化为一种艺术的认知，发挥其观志和观社会民情的作用。“群”与“怨”的关系也是如此。王夫之说，“出其情以相示，可以群矣；含其情而不尽于言，可以怨矣”“以其群者而怨，怨愈不忘；以其者而群，群乃益挚”，因为情感的作用，“怨”与“群”才可以统一起来，发挥其“怨刺上政”及和谐人心的功能与作用。

④第三，王夫之对“兴观群怨”说的阐释兼摄创作与欣赏、作者与读者两个方面。王夫之提出“‘可以’云者，随所以而皆可也”、“读者各以其情而自得”的命题，说明他是高度重视读者在诗歌接受活动中的主体地位的。“以”是凭借，“可”是允许，意为读者可以凭借自己的判断和理解来把握诗歌作品的意蕴内涵。“兴观群怨”之说的要义也就是要读者可以不遵循固定的思维模式，不因循固定的思想情感来体验与感受作品，或“兴”或“观”或“群”或“怨”，“各以其情而自得”，使《诗经》文本的意和审美价值得到充分的开掘。

（摘编自毛宣国《王夫之<诗经>阐释的三个重要诗学命题》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．作为传统诗学的总结者，王夫之对“兴观群怨”说的阐释虽然发扬了孔门诗教思想，但却与传统的诗教理论截然不同。

B．王夫之将“兴观群怨”作为一个整体加以考察，突破经生家的理论局限，背离了孔子“兴观群怨”说的基本思路。

C．王夫之对“兴观群怨”说的阐释突出情感作为诗歌本体存在的意义，认为“兴”与“观”之间因为情感作用而统一。

D．“兴观群怨”之说的要义在于要求读者跳出固定的思维模式，要凭借自己的判断和理解去把握诗歌作品的意蕴和内涵。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章基于对“兴观群怨”说起源的介绍，提出了王夫之对“兴观群怨”说的阐释。

B．文章第二段运用了对比论证的手法，突出了王夫之对“兴观群怨”说的理论贡献。

C．文章第三段引用了王夫之的原话，目的是突出情感作为诗歌本体存在的重要意义。

D．文章在论证结构上，先引出论题，再对三个特点横向展开论述，呈现总分的结构。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．正因为王夫之突破了前人解《诗》模式的理论局限，他才能将《诗经》作品作为一个不可分割的整体看待。

B．在王夫之看来，“怨”与“群”在情感的作用下得以统一，使二者具有了深广的社会意义和丰富的艺术内涵。

C．虽然王夫之重视读者在诗歌接受活动中的主体地位，但我们也不能忽视诗人在诗歌创作过程中的主体地位。

D．王夫之诗学理论建构与《诗经》阐释密不可分，他对“兴观群怨”说的阐释建构赋予了这一命题新的内涵。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

围绕着“大数据杀熟”是否存在的争论延续至今仍无定论，但从去年初爆出到现在，“大数据杀熟”所指向的在线差旅平台风波难断。3月11日上午，携程针对微博网友“陈利人”订购机票遭遇的烦心事发表道歉声明，称二次支付显示无票是系统Bug所致，绝无“大数据杀熟”。

“大数据杀熟”这件事，基本还是各说各的理，消费者言之凿凿“这个可以有”，在线服务摊手表示“这个真没有”。回头看，2008年以来，爆料或控诉在线旅游、酒店、机票等电商平台的疑似“大数据杀熟”行为不胜枚举；乃至十年之后的2018年，“大数据杀熟”被评为年度中国媒体十大新词语，中消协甚至还将其列为2019年新春重点关注对象。但诡异的是，迄今没有认定出一个板上钉钉的钉熟案例。信息不对称与不透明如一堵厚重的铜墙铁壁，将真相阻隔在电商的最终解释权手里。

所谓的“大数据杀熟”，其实就是依据数据的精准分析，对于粘性强的用户，利用信息不对称不动声色加价或者拒绝优惠推送的差别化价格策略。消费行为往往就是这样，用惯了、用多了，价格反而不敏感了。因此，新客50块钱就能买到的服务，老客户可能还是停留在100块钱的档位上。电商平台的这种策略偏好其实是很容易理解的，在最大化利润的目标面前，大数据提供的便利是不可能受道德诚信制约的。

有人说愿打愿挨，谁让消费者不去货比三家呢？这话经不起基本逻辑的考量：首先，利用大数据来杀熟果真合法吗？且不说消费者权益保护法等，实施不久的《电子商务法》第十七条亦规定，电子商务经营者应当全面、真实、准确、及时地披露商品或者服务信息，保障消费者的知情权和选择权。第十八条规定，电子商务经营者根据消费者的兴趣爱好、消费习惯等特征向其提供商品或者服务的搜索结果的，应当同时向该消费者提供不针对其个人特征的选项，尊重和平等保护消费者合法权益。利用消费偏好选择性推送本就是一个过于精明的商业选择，更别说少数电商平台扭曲价格信息等主观恶意行为了。再说，市场进化得再高级，终究是“人”的市场。如果技术只是为卖方提供了耍心眼儿的机会，市场信用岂非要随着技术迭代而灰飞烟灭？

很多时候，个性化服务与“大数据杀熟”是叫人傻傻分不清的，消费者即便是熟谙“货比三家”的道理，恐怕终究逃不开数据的惦记。就比如这些所谓的“系统Bug”，谁来为之验明正身呢？有人说，拿过的折扣、用过的满减红包，最后总得通过“大数据杀熟”的方式吐出来。这话或有偏额，却说破了一个道理：在宰客这件事上，线上线下是没什么差别的；监管若不到位，肯定是会出问题的。

现在最大的疑问是：在“大数据杀熟”这件事上，电商平台们异口同声说是假的，那么，就真的只是消费者的群体癔症吗？这个问题，职能部门应该及时出手，为迷茫的消费者解惑答疑。

（来源：光明网）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．“大数据杀熟”是一种“宰客”现象，是电商平台违背道德诚信追求最大化利润的做法。

B．“大数据杀熟”是否存在。消费者和在线服务大体上还是各执一端，争论不休。

C．“大数据杀熟”问题由来已久，成为各媒体乃至中国消费者协会高度关注的问题。

D．根据消费者的兴趣爱好好、消费习惯等特点而向其提供个性化服务的做法是不合法的。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．作者认为，面对“大数据杀熟”，相关职能部门不能手旁观，应该有个明朗的的态度。

B．作者站在消费者的立场上，从两个方面批驳了“大数据杀熟”的责任在消费者自身的说法。

C．文章从“大数据杀熟”现象谈起，以呼吁职能部门监管到位结束全文，指出了解决“大数据杀熟” 这一问题的具体做法。

D．文章采用举例和引用的论证方法，既阐述了“大数据杀熟”的概念，又论述了电商平台推卸责任的错误做法。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．迄今为止，中消协尚未认定一个确凿的杀熟案例，这说明职能部门监管不到位。

B．消费者对某件商品或某项服务用惯了、用多了， 对价格失去敏感了，就一定会掉入“杀熟”的陷阱里。

C．利用对数据的精准分析，电商经营者可以掌握消费者的偏好，从而实现选择性推送。

D．“大数据杀熟”的真相之所以难以明了，原因是消费者没有掌握相应技术，卖方因而有了“杀熟”的机会。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

本世纪以来，科学的飞跃进步深刻地改变着现代社会，对审美活动的影响也是巨大的。乐观主义者认为科技与审美是同一的，科技的发展完全有利于审美的发展；悲观主义者则认为科技具有反人性和反审美的性质，因而对高科技社会的前景表示忧虑。其实在现代社会中，科技既有排斥审美乃至反审美的一面，又有促进、深化审美的一面。

科学技术的发展对审美的消极影响，可以从以下几个方面来看。一是当代技术统治下的工业文明，引起了更为细密的社会分工，有种把人标准化的趋势，而审美需要并力求塑造的是有个性和丰富人格的主体。西方一些发达国家有人开始尝试运用计算机事先编排一定的程序来创作各种乐曲。显然，作曲家的个性和创造力在这里减弱了。二是技术统治的强制性在本质上与审美的自由活动是对立的。以电视为例，电视可以把它传播对象的各方面的特征和魅力淋漓尽致地展示在屏幕上，电视的画面处理和解释，既有权威诱导性，又有一定的专断性，它不允许观众有自由选择，滋长了审美惰性，钝化审美感兴力。三是大众媒介的广泛运用，复制手段的多样化，一定程度上刺激了艺术品的商品化。例如东家的大言可以通过卫星通讯手段抢购伦敦克里斯蒂拍卖行的艺术品。从根本上说，艺术的商品化与审美的本性是相对立的，因为艺术品的商业价值同其审美价值并不等值，有时甚至截然相反。

科学技术反审美性质首先引起了席勒的注意和思考。“致命的冲突使人性的和谐力量分裂开来。”席勒的预感在本世纪成了现实。海德格尔指出，科学发展的必然结果是机器和技术的统治，人与世界的原初同一被破坏了，审美文化濒临危境。马尔库塞对西方国家的工业文明进行批判，他指出这种技术统治的文明压抑感性，主张通过审美实现“感性解放”。

面对科学技术反审美性质这一事实，反对科学进步、要求“返回自然”的浪漫主义逃避是无济于事的。人们可以在任何一个艺术门类中找到现代科学技术的积极影响。首先体

现在为审美提供了新的方式和手段，摄影、电影、电视等完全是现代科技的产物，戏剧、舞蹈等表演艺术可以通过电视来欣赏。第二个方面是扩大了审美的视野，开拓了新的领域。随着宇航事业的发展，太空正逐渐进入人类的审美视野。嫦娥奔月的神话如今已成了审美的现实。第三个方面是促进了审美的民主化，促使艺术从贵族化走向大众化。典雅的芭蕾舞不再是宫廷贵族才能观赏，通过电视转播，亿万人都可观赏；电影和电视的发明，大量的古典文学名著搬上屏幕，使无力阅读的大众也可以“阅读”了。

法国学者多夫尔说得好：“艺术丧失神话的、仪式的和诗的特征是一个必经阶段，它使艺术得到了一个我们文明所特有的新的技术维度。”技术统治是人类文明发展史的一个必经阶段，当代社会和当代艺术必然要经过这样一个“特殊阶段”，然后才可能超越这个阶段。但是我们完全可以努力减少这些消极影响，使科技发展对于审美的消极影响尽可能地向积极方面转化。这将促使我们更快地超越当代社会和当代艺术的这个“特殊阶段”。

（摘编自叶朗《现代科技与审美活动》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．乐观主义者、悲观主义者对科技与审美的关系的看法，结论都是片面的，与文章的观点是完全不同的。

B．电视的直观性使审美的接受困难减少了，但助长了观众的接受惰性，久而久之观众审美水平就会下降。

C．科技新发明是艺术商品化的主要原因，通过卫星通讯手段抢购艺术品，其结果很可能会扼杀艺术审美价值。

D．不反对科学发展，同时清醒认识到科技排斥审美乃至反审美的一面，就能减少科技对审美产生的消极影响。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章基于科学在现代飞跃发展的背景，探讨现代科技对审美活动的多方面影响。

B．文章先引出话题，再提出观点，然后深入分析，最后提出解决问题的具体办法。

C．文章既关注科技对审美活动的消极影响，又肯定其积极影响，显示了思辨态度。

D．文章从审美的方式、视野、民主化三个方面论述了科技对审美活动的推动作用。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．运用计算机事先编程序创作乐曲，减弱了作曲家的个性和创造力，与审美需要并力求塑造的主体相违背。

B．科技反审美性质引起了很多人的忧虑和思考，马尔库塞主张通过“感性解放”，挽回审美文化的危境。

C．随着科学的新发展，太空这一在传统审美领域难以涉及的新内容，进入人类的审美视野，丰富了审美体验。

D．电视的发明为芭蕾舞走进千家万户、古典文学名著搬上屏幕提供了必要条件，科技进步促使艺术走向大众化。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

鲁迅历时十余年完成的《中国小说史略》(以下简称《史略》)，是中国学术史上较早的古代小说专门史之一。除了继承中国传统学术的校勘考证方法之外，《史略》还对西方近现代学术方法进行有效借鉴。

首先，鲁迅重视文学与社会的关系，尝试运用社会学的理论分析中国古代小说的某些现象。对于《世说新语》，鲁迅认为“汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言”，正因为这样的社会环境，《世说新语》才会“成为一部名士的教科书”。关于宋传奇与唐传奇的不同，鲁迅认为前者“大抵托之古事，不敢及近”，因为“宋好劝惩，摭实而泥，飞动之致，眇不可期，传奇命脉，至斯以绝”。正是由于宋朝较唐朝重理念，尚说教，好教训，所以宋传奇必然立论“高尚”，强求劝诫，缺少世俗气和人情味，缺少唐传奇的生气和活力。

其次，鲁迅重视核心概念的阐释。在中国古代小说史研究中，他在考证的基础上率先阐明了小说概念的内涵。他认为中国古代小说的概念到了唐传奇时才真正孕育成熟，“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说”。鲁迅认为唐传奇真正具备了小说“有意识地讲故事”的特征，而且为了讲好故事，开始注重语言和修辞的“文辞华艳”“叙述宛转”等“主体性”元素，并成为一种独立的文学文体。

再次，鲁迅运用西方近代科学研究的归纳方法，对中国古代小说进行较为科学的分类并总结其特点。对于魏晋六朝小说，鲁迅用“志怪小说”和“志人小说”进行分类；对宋代的短篇白话小说，用“话本”和“拟话本”予以命名；对明清小说，则用“人情小说”“神魔小说”“讽刺小说”“狭邪小说”和“谴责小说”分类。这样的归纳，不但对浩繁的中国古代小说进行了区分，而且较为准确地概括了中国古代小说内容或形式上的特点。

鲁迅对中国古代小说的研究，阐明了小说与社会的关系，厘清了古代小说概念内涵，归纳分析了其类型和特点，从而使中国古代小说史的书写核心概念明确，研究体系规范，学科意识突出。

鲁迅在《史略》中所形成的方法论，对其后的中国文学史撰写和研究产生了重要的影响，为现代学术意义上的中国文学史学科的建立做出了贡献，可谓泽被后世。游国恩的《中国文学史讲义》就在一定程度上受到了《史略》方法论的影响，也注重社会环境对文学现象和文学风格的影响，游国恩认为，谈玄之风的流行导致了魏晋文学重辞藻、尚韵律的诗赋风格。

今天，鲁迅当年所期盼的“大家动手，研究戏剧的写戏剧史，研究诗的写诗史，研究汉的写汉，研究唐的写唐”之局面早已实现。在中国文学史的撰写、出版和研究已经呈现出雨后春笋般的繁盛局面时，在当下中国文学史研究面临着“文学史研究立足中国本位”的命题时，我们不应忘记《史略》在中国文学史发轫期所做出的贡献。

(摘编自刘东方《〈中国小说史略〉的传世价值》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()

A．《史略》的研究方法融合了中西方有效的研究方法，对此后中国文学史的研究产生了影响。

B．鲁迅运用归纳方法，以内容或形式上的特点为依据，对中国古代小说进行了分类或命名。

C．鲁迅运用社会学的理论分析宋传奇与唐传奇的不同，认为宋传奇比唐传奇更重教化。

D．游国恩对魏晋文学诗赋风格形成原因的分析，一定程度上受到了《史略》方法论的影响。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()

A．文章采用对比论证的手法，阐述了唐传奇优于宋传奇并列举了宋传奇一系列的缺点。

B．文章采用总分总结构，从三个方面阐述《史略》对西方近现代学术方法的借鉴。

C．文章结尾着重分析了《史略》的研究方法对后世中国文学史撰写和研究的重要影响。

D．文章指出鲁迅率先阐明了古代小说概念的内涵，明确了中国古代小说史书写的核心概念。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是()

A．《世说新语》成为“名士的教科书”是受了当时读书人非常重视品评的社会环境的影响。

B．古代小说从六朝之粗陈梗概到唐传奇文辞华艳、叙述宛转，标志其由萌芽走向成熟。

C．自从鲁迅的《史略》对中国古代小说进行研究，中国古代小说史就成为了一门独立的学科。

D．当下“文学史研究立足中国本位”的命题，是对《史略》的研究方向的继承与发扬。