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《古诗十九首》的人生主题

《古诗十九首》最早收录于南朝萧统《文选》，被刘勰誉为“五言之冠冕”。学界主流意见认为这是作于东汉后期的文人诗，这一意见证据较为充分，其说可从。关于这组诗歌的主题，古人曾有许多议论，自《文选》以来直至明清士人，论者多将诗歌与政治及士人出处相牵合。比如解“浮云蔽白日”一句，李善就认为这是“以喻邪佞之毁忠良”，后人沿着这个视角继续发挥，认为这是远在的逐臣思念君主之辞。近代以来，朱自清、马茂元等学者对《古诗十九首》做了大量的解释工作，纠正了前人的许多错误看法，对诗歌的艺术性研究进行了有益探索。

时至今日，就《古诗十九首》的主题来说，学界仍有不同见解。笔者认为，《古诗十九首》作为一组诗歌，文本内部应当具有一定的共通性，其中贯穿的精神主旨可视为主题所在。而贯穿于整组诗歌的就是对人生的感喟与思索，人生乃其根本的关心所在。笔者尝试从三个方面来阐述。

第一个层面，文士在诗中表达了他们对人生真相的洞察。《古诗十九首》实际上是在谈论人生的痛苦。整组诗的开篇就是“行行重行行，与君生别离”，汉代士人为了追求功名，经常要游学、仕宦，由此导致的与亲人的分别往往达数年甚至更久。因生死而造成的别离非人力所能及，但被迫与相爱的人分离则是人生莫大的无奈。这组诗对别离之情有生动的描绘和展现，充满了浓浓的感伤，感情基调低沉哀婉。其中，我们时常可看到这样哀伤的叹息：“一弹再三叹，慷慨有余哀”“音响一何悲！弦急知柱促”“徙倚怀感伤，垂涕沾双扉”。可以说，这种低沉的情绪笼罩在整组诗中，也在一定程度上反映出汉末士人的普遍心态。

《古诗十九首》的低沉哀婉基调实际上缘于汉末士人浓烈的生命意识，他们慨叹时光的仓促与生命的易逝，流露出对人生短暂的悲叹。这一点从很多汉乐府诗歌中也可见到。《古诗十九首》的作者对人生有诸多比喻，如“远行客”“飙尘”“朝露”等，他们还以“涧中石”“金石”来作比，突出人生短暂。在汉末诗人的心目中，死亡是人生的归宿，活着是远行。这种浓郁的悲哀也影响了后世的诗歌。

第二个层面，《古诗十九首》表现了文士认清人生真相后产生的幻灭感。正如诗中所写：“人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，圣贤莫能度。服食求神仙，多为药所误。”人生短暂，如白驹过隙，圣贤亦不能例外。洞察了修仙长生为虚妄后，他们愈发想要去把握和享受现实人生。他们要饮酒，于是说“不如饮美酒”；要宴饮高会，于是说“极宴娱心意”；要耳目之娱，于是说“弹筝奋逸响，新声妙入神”；要鲜衣良马，于是说“被服筑与素”“何不策高足”……总之，就是“为乐当及时”。及时行乐是他们的一致选择。他们对生活充满了热望，对享受人生抱有极大热忱。

这种幻灭感促使他们要求突破儒家名教的“清规戒律”。

第三个层面，文士在人生幻灭之后还要追寻朴素的人生。因为意识到了人生的有限和虚无，他们不再执着于遥不可及的不朽，转而去追求现实的人生。现实人生中安宁而平淡的日常，成了他们向往的心灵归宿。他们反复歌咏“愿为双鸿鹊，奋翅起高飞”“愿得常巧笑，携手同车归”“思为双飞燕，衔泥巢君屋”。举案齐眉、长相厮守成为了文士最朴素、真挚的愿望。正因为这样，他们对别离尤为敏感，也对其进行了反复书写：“同心而离居，忧伤以终老”“独宿累长夜，梦想见容辉”“上言长相思，下言久别离”。离别的相思令人倍感痛苦，甚至催人衰老。从《古诗十九首》开始，中国文学中的离别书写始终充斥着悲伤的情绪，同时，离别也成为古代文学中的一个重要主题。

——（摘编自《中国社会科学报》）

1．下列关于《古诗十九首》相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．古代论者多将诗歌主题与政治及士人出处相牵合，近现代朱自清等学者纠正了这一错误看法。

B．这组诗歌的主题朦胧模糊，尽管后代学者对其不断探索，但时至今日，依然没有明确清晰的结论。

C．本文作者认为《古诗十九首》文本内部具有共通性，对人生的感喟与思索贯穿于整组诗歌，应是其主题所在。

D．低沉的情绪笼罩着整组诗歌，这在一定程度上反映出汉末士人在诗歌创作时伤感自身壮志难酬的普遍心态。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章引用李善“以喻邪佞之毁忠良”的说法，并不是为了证明《古诗十九首》的主题是诗歌作者的人生感悟这一观点。

B．文章采用比喻论证方法，用“飙尘”“朝露”“涧中石”“金石”等作比，形象表达了对人生的认知和慨叹。

C．文章在论证过程中大量列举《古诗十九首》中的诗句，以充分翔实的论据使文章观点得到有力支持，让人信服。

D．文章采用总分式结构，将主要观点分成不同层面展开，各层面之间逐次衔接递进，论述脉络清晰。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．汉代士人为了追求功名，经常要游学、仕宦，往往长达数年甚至更久，与相爱的人分离，甚至与亲人生死两隔，这是人生莫大的无奈。

B．汉末文人认清人生真相后产生的幻灭感使他们渴求突破儒家名教的“清规戒律”，选择及时行乐，去享受现实人生。

C．古代文士对离别反复书写，离别导致相思，相思使人痛苦，而安宁平淡的日常生活，才是他们真挚的愿望。

D．《古诗十九首》反复书写离别，对离别的悲伤情绪的体悟和抒发，对中国古代文学产生了持久而深远的影响。

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孔孟

黄仁宇

①在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，既有大成至圣，则有亚圣。既有《论语》，则有《孟子》。孔曰“成仁”，孟曰“取义”，他们的宗旨也始终相配合。《史记》说：“孟子序诗书，述仲尼之意。”今人冯友兰，也把孔子比做苏格拉底，把孟子比做柏拉图。

②但是我们仔细比较他们，却也发现很多不相同的地方。最明显的，《论语》中所叙述的孔子，有一种轻松愉快的感觉，不如孟子凡事紧张。所以大成至圣能够以“君子坦荡荡”的风格，避免“小人常戚戚”的态度去保持他的悠闲。孔子令门人言志，只有曾皙最得他的赞许。而曾皙所说的，大致等于我们今天的郊游和野餐，“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”。与这种态度截然相对的是孟子“生于忧患，死于安乐”的主张。孔子还说饭菜不做好，这样不吃那样不吃，衣服也要色彩裁剪都合式。孟子却毫不忌讳地提出“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”。而且“老羸转乎沟壑，壮者散之四方”等辞句也经常出现在他的嘴中。

③孔子没有直接的提到人之性善或性恶。《论语》之中，“仁”字出现了66次，没有两个地方解释完全相同。但是他既说出虽为圣贤，仍要经常警惕才能防范不仁的话，可见他认为性恶来自先天。他又说“观过，斯知仁矣”，好像这纠正错误，促使自己为善的能力，虽系主动的，但仍要由内外观察而产生。孟子则没有这样犹疑。他曾斩钉截铁的说出：“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。”孔子自己承认，他一生学习，到70岁才能随心所欲不逾矩。孟子的自信，则可以由他自己所说“我善养吾浩然之气”的一句话里看出。这种道德力量，经他解释，纯系内在的由自我产生。所以他说：“舜何人也，予何人也，有为者亦若是。”也就是宣示人人都能做圣贤。

④孔子对“礼”非常尊重。孔子虽然称赞管仲对国事有贡献，但仍毫不迟疑地攻击他器用排场超过人臣的限度。颜渊是孔子的得意门徒，他死时孔子痛哭流涕，然而孔子却根据“礼”的原则反对颜渊厚葬；又因为“礼”的需要，孔子见南子，使子路感到很不高兴。孔子虽不耻阳货的为人，但为了礼尚往来，他仍想趁着阳货不在家的时候去回拜他。孟子就没有这样的耐性。齐宣王称病，他也称病。他见了梁襄王，出来就说：“望之不似人君。”鲁平公没有来拜访他，他也不去见鲁平公。他对各国国君的赠仪，或受或不受，全出己意。他做了齐国的吊丧正使，出使滕国，却始终不对副使谈及出使一事。

⑤这中间的不同，不能说与孔孟二人的个性无关。或许《论语》与《孟子》两部书的取材记载不同，也有影响。但是至圣和亚圣，相去约两百年，中国的局势，已起了很大的变化。孟子说“此一时也，彼一时也”，这八个字正好可以用来说明他们之间的距离。

⑥春秋时代的战事，显示了社会的不稳定性；但战事本身，却不足以造成社会的全面性动荡。孔子对当日情形，还没有完全失望。他的闲雅代表着当时的社会，相对于战国的暴乱而言，还相当的宁静，所以他仍提倡“克己复礼”，显然认为过去的社会秩序仍可以恢复，表现一腔复古的热忱。

⑦孟子被称为有“革命性”，这是因为战国时代的动乱已经大大超过春秋时期竞技式的战争，这使他知道，只是恢复故态而不改弦更张是不能济事的。齐宣王问他贵戚之卿应做的本分，他说：“君有大过则谏，反复之而不听则易位。”也就是容许废君而另立族中贤人。这已经不是孔子所说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的严格规矩了。

⑧宋朝以后，《孟子》既为各朝经筵讲解之用，也为科举取士的标准，对中国思想史有巨大的影响。他的性善论必定带着一种强迫性的推论，因人既生性为善，那么强迫人们保持这种天性也不算过分了。他的低水准平等思想——例如“乐岁终身饱，凶年不免于死亡”，以及“省刑罚，薄税敛”，在一个简单的农业社会里，被奉作经典，同时也符合事实的需要。

（有删改）

1．下列对原文的赏析，不正确的一项是（     ）

A．文章由儒家学派的两位著名代表孔子和孟子的传承落笔，用比较具体的论据阐释了孔孟在思想行为等方面的不同。

B．文章第②段用“但是”转入比较孔孟的不同，主要用正反对比法，论据充足，有说服力。

C．文章第③段说孟子没有孔子“犹疑”，他主张性善来自先天，“斩钉截铁”用得形象而准确。

D．作者认为造成孔子和孟子思想言行不同的原因是二人所处时代的局势“起了很大的变化”。

2．下列对文章的理解正确的一项是（     ）

A．孔子在衣食方面还有所挑拣，但孟子提出的“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”却更具有平等思想，虽然这种平等思想和孔子相比是属于低水准的。

B．孔子认为要实现“仁”，既要靠学习和自我约束，又要靠由内外观察而产生的纠正错误并促使自己行善的能力；但是孟子却认为道德纯粹是由自我产生的。

C．春秋时期的战争是属于竞技性的，虽然也造成了社会的不稳定，但这种不稳定是可以平息的；而战国时期的战争则是剧烈的，给社会造成了全面性的动荡。

D．自宋朝以后，《孟子》就取代了《论语》，成为各朝经筵讲解之用和科举取士的标准，从此以后，对中国的思想史产生了巨大的影响。

3．第2段说“孟子凡事紧张”，“紧张”一词含义是什么？作者认为孔子和孟子思想言行不同的原因是什么？
4．孔子和孟子有很多不相同的地方，根据文意，分三点对此概括说明。

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所谓社会根基，是指决定和制约一个社会生存发展的根本性、基础性因素，如社会制度、社会结构等。中国在这次全球抗疫斗争中，能够经过艰苦卓绝的努力，交出“风景这边独好”的答卷，与中国独特的社会制度、社会结构密切相关。

新冠肺炎疫情是百年来全球发生的最严重的传染病大流行，给人类生命安全和身体健康带来重大威胁和严峻考验。疫情在湖北武汉肆虐之初，尽管恰逢春节人员流动频繁、疫情防控形势异常复杂局面，党中央仍以大无畏的果敢勇气和坚定决心，毅然决然实施最严格、最彻底的防控措施，全面打响疫情防控阻击战。一方面，以前所未有的封城举措斩断武汉及湖北疫情外溢的链条；另一方面，在全国范围内严控人员流动，延长春节假期，停止人员聚集性活动，决定全国企业和学校延期开工开学，迅速遏制疫情的传播蔓延，避免更多人受到感染。

我们经受住疫情考验，步入统筹推进常态化疫情防控与经济社会发展的轨道，独特的制度优势是坚强支撑和坚实保障。正如习近平总书记所强调的：“衡量一个国家的制度是否成功、是否优越，一个重要方面就是看其在重大风险挑战面前，能不能号令四面、组织八方共同应对。我国社会主义制度具有非凡的组织动员能力、统筹协调能力、贯彻执行能力，能够充分发挥集中力量办大事、办难事、办急事的独特优势，这次抗疫斗争有力彰显了我国国家制度和国家治理体系的优越性。”

如果说，中国共产党无比坚强的领导力、中国特色社会主义制度的显著优势、新中国成立以来积累的坚实国力是打赢疫情防控阻击战的有力保证，那么，以家庭为本位的生活方式和家国同构的社会结构及治理模式，则为我们取得疫情防控决定性胜利提供了心理支撑。

费孝通认为，我国改革开放以后社会流动性和变动性较大，但社会发展却相对比较稳定有序，重要原因就是中国人具有根深蒂固的家庭观念，以及由此观念孕育催生的尊老爱幼、父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和睦、邻里互助等家庭美德，它们对社会秩序的维护发挥了不可忽视的作用。疫情突然而至，尽管我国处于城镇化高速发展期及春节人口流动频繁期，但政府号召“居家隔离”立即得到全国人民广泛配合，不出门或少出门成为人们的自觉行动，一个主要原因就是家庭本位观念深入人心。在中国人的思想观念里，家不仅是个人成长生活的具体环境，也是抵御外界风雨的有力屏障。面对疫情居家隔离，不仅是杜绝病毒感染、阻隔疫情延伸扩散的有效防治手段，也使家庭成为每个人防疫抗疫的安全港湾，凸显了家庭对社会稳定的基础性和结构性作用。

中国人重视家庭和家庭本位的心理认知及生活方式，与家国同构的社会结构及治理模式紧密关联。在中国人的思想观念里，国与家虽有大小之别、上下之分，但两者既息息相关不可分割，又命运相牵休戚与共。一方面，家是国的最小社会单位，是国的细胞和缩影，没有家就没有国；另一方面，国是家的放大和延伸，是家庭细胞赖以生存的肌体，国盛才能家兴，国破则难免家亡。家与国唇齿相依、荣辱与共，在这次抗疫中得到充分体现。从下往上看，全国人民以家为点，居家闭门防疫，各村庄、社区、街道、县市等层层把关，严防死守，“一切行动听指挥”，保证疫情防控在统一调度下高效推进。从上往下看，党中央令行禁止，各级党委政府压实责任，全国各地人员、物资高效调配，有力满足重点地区抗疫、基层社区自救和居家隔离防疫需求。这种家国一体、上下呼应、整体联动的抗疫格局，书写了万众一心、共克时艰的非凡岁月。

我国抗疫实践表明，家是国家稳定的基础，国是万家平安的保障。以家为本和家国同构的社会根基，不仅为历代明德有为之士指明了“修身齐家治国平天下”的进步阶梯和人生目标，也是激励我们在这场异常严峻的抗疫斗争中为国为家顽强拼搏的社会基础和心理力量。

（摘编自钱念孙《中国抗疫的社会根基》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．社会根基，就是指决定和制约一个社会生存发展的社会制度、社会结构。

B．我们能够打赢疫情防控阻击战主要是因为以家为本和家国同构的社会根基。

C．社会发展一直处于稳定有序状态，重要原因就是家庭观念和家庭美德对社会秩序的维护发挥了一定的作用。

D．家是国缩影，国是家的延伸，两者既息息相关不可分割，又命运相牵休戚与共。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章引用习主席的话，目的是论证中国社会制度的优越性。

B．文章在论述中国抗疫社会根基时，主要采用了道理论证、引用论证和举例论证。

C．文章在论证结构上，采用总分的结构模式，从两个方面论述了论述了中国抗疫的社会根基。

D．文章在论述家国关系时，从两个角度论述，全面又客观，体现了作者的辩证思想。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．疫情初期能够实施最严格、最彻底的防控措施体现了社会制度的优越性。

B．中国人面对疫情能够自觉居家隔离的一个主要原因就是家庭本位观念深入人心。

C．家国同构的社会结构及治理模式决定着家庭本位的心理认知及生活方式。

D．我国抗疫实践再次表明，家与国是唇齿相依、荣辱与共的。

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材料一：

废弃的工厂、关停的煤矿、古老的作坊……这些曾经的“工业引擎”承载着城市记忆，见证了历史风貌，如今却因各种原因沉睡，在城市快速发展的脚步中被遗忘。如果能保护和利用好这些工业遗产，让其由“工业锈带”向“生活秀带”转变，不仅能传承工业精神、满足人们生活需要，还能唤醒沉睡的价值。如何变“锈”为“秀”，让工业遗产不再“沉睡”？

首先，需要对工业遗产进行甄别区分。所谓工业遗产，是指在工业长期发展进程中形成的，具有较高的历史价值、科技价值、社会价值和艺术价值的工业遗存。不同的工业遗产之间，其价值千差万别。对于各方面价值较高的工业遗产，应保护优先，以用促保。同时，既要防止因过度开发而保护失当，也要尽量规避因过分限制而难以改造利用。

其次，要挖掘历史底蕴，赋予文化内涵。这些年不少改造完成的老旧工业文化项目，除了工业遗存各有不同外，在形象与内容上都普遍趋同，难言特色。工业遗产的重新开发和利用，需要充分发掘其背后凝聚的独特文化理念，各地宜从自身实际出发，不可照搬照抄。位于成都的立巢航空博物馆，就被设计成航空科技与历史综合展馆、城市候机厅、多媒体学术报告厅、模拟飞行厅、航空主题餐厅等功能区，让民众“看得到航空，听得到航空，摸得到航空，甚至吃得到航空”，把高大上的航空融入老百姓的日常生活，吸引了众多游客和专业人士前来参观，并成为“2020年成都八大消费新场景”之一。

工业遗产是城市的固体记忆，让其不再“沉睡”，需要审慎、巧妙地进行加减法设计，留住工业时代的“锈色肌理”，打造一批集城市记忆、知识传播、创意文化、休闲体验于一体的“生活秀带”，方能为城市高质量发展增添新的动力，并呼应新时代美好生活的需要。

(摘编自吴徽平《让工业遗产不再“沉睡”》）

材料二：

工业遗产最基本的形态是厂址、厂房、设备以及相关的史料。近年来工业遗产的概念在持续扩大，包括工人的住宅、使用的交通系统及其社会生活遗址等，都已纳入工业遗产的范围。工业遗产的意义首先在于它的历史价值。它们见证了工业活动对历史和今天所产生的深刻影响，是人类所创造并需要长久保存和广泛交流的文明成果，是人类文化遗产的重要组成部分。所以，保护工业遗产，就是保护历史，保护城市记忆与国家记忆。

然而作为需要被保护的工业遗产，仅仅有历史价值是不够的。如果仅仅着眼于“历史记忆”，那么工业遗产大可以通过别的成本更低的方式，如照片、影片、文字等等来呈现，而不必保留那么一大片厂房与厂址。工业遗产在历史价值之外还要具备艺术价值、文化价值以及经济价值、社会价值，工业遗产应该是多重价值的相得益彰。

长期以来，人们对工业遗产的保护普遍缺少重视，世界各地的工业遗产一直面临着毁坏遗弃以及掠夺式开发导致的严重威胁；在我国，随着城市化步伐的逐步加快，在工业遗产拆与保、遗弃与利用等问题上一直存在着激烈的争论。如今这样的局面正在逐渐好转，国家与社会都越来越重视对于“工业遗迹”的保护工作。然而很有必要提醒的一点是，即便以前不少工业遗迹遭到了破坏，但其现存数量依然是一个庞大的数字，全部纳入“保护”之列既无必要也不现实，因而必须要有一个“去芜存菁”的过程。什么是“芜”？什么是“菁”？应该依据历史价值、艺术价值、文化价值、经济价值、社会价值这五个指标来判断。它们是“遗产”，同时又活在当下与未来，是城市环境、城市文化、居民生活的一部分。它们不应该被看作后人甩不掉的包袱，而是可以继续发挥功用、创造价值，甚至融入创意空间、数字经济的潮流之中的。而去芜存菁的过程，也就是删繁就简的过程。“简”，才可以凸显精华，才可以节省保护的成本。

(摘编自翟春阳《保护工业遗产要去芜存菁》）

材料三：

将工业遗产与创意产业园相结合的“以用促保”模式，是当前国内较主流的一种工业遗产开发模式。如上海M50创意园、广东中山岐江船厂改造等等，他们之所以能成功，有赖于所处城市的经济实力、文化氛围与消费人群。

就山西省阳泉三矿工业遗产的开发而言，因不具备这些经济、文化及区位优势，所以不能简单地模仿和跟风。而应在结合国内外成功案例的基础上，不断挖掘自身的特质，确立符合本区域发展特点的遗产保护工作的基本原则，并以此为指导，打造出一套独特的文化创意产业园的保护和再利用方案。

“以用促保”的保护模式，需要先期高昂的资本投入。除一些经济规模较大的城市之外，许多地方遗产保护工作都存在着资金短缺的问题。因此，以政府为主导，协调各方面社会力量，多渠道筹集资金，这是遗产保护取得成功的关键所在。省、市两级政府可以在财政规划方面给予阳泉三矿保护项目必要的支持和保障，同时还需制定一整套优惠政策以吸引企事业单位、社会团体、社会民众加入到遗产保护的队伍中来。

作为一个老工业城市，阳泉现阶段正处于城市和产业转型的重要时刻。鉴于此，阳泉三矿的遗产保护工作应纳入阳泉市总体规划的部署和安排之中。否则，在未来的城市变迁中，这一保护项目极有可能与未来的建设产生抵触。因此，从城市发展的大局出发，应将这一保护项目上升到作为城市总体规划的一个重要环节的高度。只有做到了系统化、前瞻化，这项工作才能真正与城市发展融合起来。

工业遗产“以用促保”最重要的目的是重点保护和利用工业遗产的艺术、文化价值，而不是将工业遗产通过“经济开发”的方式变为盈利的工具，使工业遗产的开发充溢商业气息。此外，阳泉三矿是山西省首个“国家工业遗产”项目，该项目的顺利建设与推进还需尽快出台与此相关的保护、开发、再利用的地方性法规，以免在开发与建设的过程中因法律法规的缺失而导致保护主体不明、技术规范缺失、责任主体不确定等问题的出现。

(摘编自李钺《因地制宜留住文明》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．承载着城市记忆的工业遗产之所以被遗忘，是因为它们已经失去了自身的存在价值。

B．并非所有的工业遗产都需要被保护，对于一些价值不高的工业遗产可以拆除或遗弃。

C．在工业遗产保护和利用问题上，应该保护优先，绝不能因开发而对工业遗迹进行改造。

D．工业遗产的开发要因地制宜，应挖掘自身的特质，制定符合本区域发展特点的方案。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．只有具备了较强的经济实力、文化氛围等条件，“以用促保”的开发模式才可能取得成功。

B．对工业遗迹“去芜存菁”，有助于节省保护成本，重点保护各方面价值较高的工业遗迹。

C．阳泉三矿工业遗产保护要取得成功，就必须发挥政府的主导作用，提供资金支持和保障。

D．工业遗产既是城市与国家的记忆，又是当下城市环境、城市文化和居民生活的组成部分。

3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二核心观点的一项是（ ）

A．意大利都灵工业遗址被改建成公园，原工业区域中的有些机器设备被清走，金属冷却塔被保留在遗址公园中，成为工业时代的纪念。

B．曾经是连片的采煤塌陷区的江苏徐州潘安湖，通过对采煤塌陷破坏的土壤进行重构，恢复土地生态调节功能，脱胎换骨为“城市之肺”。

C．德国慕尼黑杜伊斯堡风景公园是由旧有工业区改建成的公众休闲、娱乐场所，保留下来的原有工业设施，似乎向人们诉说着钢铁厂曾经的辉煌。

D．由原粤中造船厂旧址开发成的中山市岐江公园保留着不少造船厂房和设备，见证着那个特定年代和那代人艰苦的创业历程，沉淀为弥足珍贵的城市记忆。

4．材料一在论证结构上有何特点？请简要分析。
5．假如你的家乡正在进行工业遗产的保护与利用，请结合材料三，就工业遗产如何保护和利用，向当地政府提出三条合理化建议。

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信息文明不仅建立在信息的共享本性基础之上，而且通过信息的共享本性，大大扩展了物能的可共享性。

一方面，文明的发展，分享和共享的内涵区分越来越需要进一步清晰。“分享”是享有方各占部分；“共享”方均独拥整体，正是在这个意义上，与物能完全不同，信息具有共享的天然本性。物能资源越是为更多人共享，共享者各自拥有的份额就越少，因此，物能共享实质上是一种分享，与物能越分享越少完全不同，信息却越共享越多，一个蛋糕，分享的人越多，每个人得到的份额就越少；而一个微信群，参与信息共享的人越多，每个人得到的反而越多。由于分享范围有限，物能文明往往是伴随物质利益冲突的文明；而信息共享的天然本性，则为人类文明发展奠定了共享的存在论基础。

信息的共享本性，不仅意味着不因共享而损耗，而且还能够随着共享面的扩大激发出更多的信息，随着信息文明的发展，信息的共享本性将使物能资源具有前所未有的共享可能。通常所说的硬件软件化的共享趋势，就是通过将硬件转化为软件，达到以信息扩展物能共享可能的目的。这正是工业文明使物能共享的可能性大大增加，而信息文明将使物能资源的共享可能性空前扩展的重要原因。但作为资源，物能与信息具有本性上的根本区别，物能资源只是具有共享的可能性，但不具有信息资源那样的共享本性。因为物能资源不仅不会因共享而增加，而且会随着共享面的扩展而加速损耗，结果一方面是共时性和历时性的共享，另一方面则是历时性的实质分享。正是在这个意义上，物能资源在本性上归根结底是分享性的。信息文明虽然不能改变物能资源的历时分享本性，但能越来越充分地展开物能的共时态共享性，从而使信息文明具有越来越充分展开的共享文明物能基础。更为重要的是，信息文明的发展，会使物不断信息化，从而不断展开物能资源的共时态共享性，DNA芯片就分别是自然进化和人类创构最为典型的例子。这里涉及从物数据化到物信息化发展的重要机制。

另一方面，随着信息文明的发展，相互性所蕴含的共享本性越来越充分开展。相互性随着人类的发展而不断凸显和展开，这是人类共享需要的类特性根据。人的本性在根本上就是人的需要，人的发展归根结底就是人的需要的发展，而不同层次需要的满足具有不同的性质。越是低层次需要的满足，越具有个别性，物质需要的满足就具有这种典型的性质，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”正是这一性质的极端表现与此相应，人的需要水平越高，共享本性的展开越充分，因而越是高层次需要的满足，越具有共同性。因为人的需要层次越低，越具有物能的性质；人的需要层次越高，越具有信息的性质。在生理需要到心理需要再到精神需要的发展过程中，物能越来越居于基础地位，而信息则越来越处于界面位置。由于信息具有共享的本性，而物能在根本上只能分享，信息和物能的不同本性，决定了信息文明与物能文明性质的不同。

当然，信息离不开物能，信息文明必须基于物能文明，但信息文明并不是外在地建立在物能文明的基础之上，而是通过文明的整体化反过来对物能文明具有越来越重要的作用，使得物能资源越来越成为信息文明的共享基础。

（摘编自王天恩《解“发展”的信息文明“钥匙”》）

1．列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 (     )

A．信息共享与物能共享完全不同，前者实质是分享，越分享则越少，后者是越共享越多。

B．工业文明和信息文明都能够导致物能共享可能性的扩展，但后者比前者作用更为显著。

C．信息文明通过不断信息化，增强共享文明物能基础，能充分实现物能的共时态共享性。

D．信息文明与物能文明性质之别，决定了信息与物能本性的不同。

2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是(     )

A．文章采用类比论证的论证手法，解析了信息文明与物能文明的差异与联系。

B．文章论说信息共享与物能共享的不同本性时，列举生活实例加以解说。

C．文章厘清分享与共享的内涵后，深入阐述了物能文明对信息文明的影响。

D．文章结构严谨，思路清晰，由分到总，层层递进，论证有力，辨证分析了信息文明与物能文明的关系。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项(     )

A．与物能完全不同，信息具有共享的天然本性。物能文明往往是伴随物质利益冲突的文明，而信息共享的天然本性，则为人类文明发展奠定了共享的存在论基础。

B．通过将硬件转化为软件，达到以信息扩展物能共享可能的目的，就是通常所说的硬件软件化的共享趋势。

C．信息的共享本性，不是意味着不因共享而损耗，而是能够随着共享面的扩大激发出更多的信息。

D．人的需要层次越低，越具有物能的性质；人的需要层次越高，越具有信息的性质。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

守望自己的那片麦田

——都市民谣的时代气息和艺术魅力

民谣已然成为乐坛清流。最近，赵雷的都市民谣《成都》引发了人们的广泛共鸣。此前，李昊瀚的《一定赶来》诉说游子回家团圆的思念，传递出温暖人心的力量。《天真热》曲调诙谐幽默，充满西安风情。

民谣在我国的历史很长。民间音乐本身就是歌谣体，如脍炙人口的《四季歌》就是民谣。流行音乐兴起之后，人们听的民谣主要是美国的乡村民谣。美国的乡村民谣是站在城里讲乡下，有一种怀乡的情绪。和美国乡村民谣不一样，我国的民谣没有对乡村生活的向往，讲的都是自己身边尤其是都市的生活，《成都》就是这样的歌曲。

“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”当代的民谣也有同样的功能，比如《常回家看看》，加深了人们对空巢老人的关注。

都市民谣多以北京、深圳、南京等为吟唱对象，简单纯粹、形式不拘，呈现出清新自由、幽默诙谐、敏感细腻、深情内敛的创作特色。这些民谣对都市的认知与想象，连同对故乡的回忆与热爱一起，勾勒出一幅中国当代青年不断回归精神家园的生动图景。

民谣为什么能够引起人们的广泛共鸣？中国艺术研究院研究员陈乾认为，一个重要原因就是“在万事求快、信息爆炸的‘智能时代’，民谣给人们带来了一种时间的感觉”。无论是都市的“异乡客”，还是精致的“文艺派”，越来越多的民谣创作人正在将鲜活的音乐能量带到他们所吟唱的城市之中。“都市民谣具有真诚、朴素与日常的姿态，它们是一幅幅自由、蓬勃的都市剪影。”

民谣的进一步发展，离不开音乐产业链的升级。业内人士认为，我国民谣的艺术含金量还不够高，艺术技巧不够好。《人民音乐》主编、中国音协流行音乐学会常务副主席金兆钧认为，我国需要提高音乐的基础教育水平，加强流行音乐教育；要从教育、制作、营销等方面，整体提高民谣的水平。“中国第一代摇滚歌手就很有能量，因为他们大多受过专业的训练。基本音乐素养的提高，对于民谣水平的提升十分重要。”金兆钧说。

在都市民谣创作中，有一批艺术追求坚定、不被市场牵着走的歌手，他们以自己熟悉的生活为基础进行创作，在汹涌的商业大潮中坚守艺术的情怀。金兆钧认为，好的民谣歌手一直有，但是成为大众熟知的热门歌手需要有好的契机，其作品必须触及人们内心深处。“这需要民谣歌手沉下心来扎实创作，只有真正打动人心、不浮躁的作品才能流传下去。”金兆钧说，同时，“我们应该为民谣创作提供更好的土壤，引导民谣创作者在自我表达的同时，走出小我，融入国家和时代，以人民为中心进行创作，不断更新表达，在思想上、艺术上不断突破。”

（摘编自《光明日报》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．以《成都》为代表的民谣，讲述都市生活，充满着地域风情，成为乐坛清流。

B．美国的乡村民谣有一种怀乡的情怀，而中国的民谣则是纯粹地讲身边的都市。

C．中国民谣多采用不拘的形式，勾勒出中国当代青年不断回归精神家园的图景。

D．民谣能够引起共鸣，是因为其真诚、朴素、日常的姿态，给人时间感和音乐能量。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章的正标题用比喻的手法点明文章的主旨，副标题则点明文章的主要内容。

B．文中采用事实论证、对比论证和引用论证等方式从不同的角度论证自己的观点。

C．文中多次提到《成都》，因为它代表了都市民谣的最高水平，以其为据有说服力。

D．文章既阐述了民谣的现状、历史和艺术成就，也指出了存在的问题和解决办法。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．民谣历史悠久，曾有“观风俗，知得失，自考正”的功能，当代民谣继承了这一传统。

B．从教育、制作、营销等方面对音乐产业链进行升级，就能大幅度地提高民谣的水平。

C．想要用民谣作品打动人心，民谣歌手就要坚守艺术的情怀，以人民为中心进行创作。

D．要想成为一名热门的民谣歌手，需要在思想上和艺术上不断地突破，也需要好的契机。

【推荐2】阅读材料，完成下面小题。

1917年胡适在《新青年》发表了《文学改良刍议》，积极推动白话诗的写作。1920年胡适将其发表的白话诗结集出版，取名为《尝试集》，对于这部中国现代文学史上的第一部个人新诗集，批评者有之，贬低者更有之。有位北大毕业生到外地任教，登上讲台一句话没说，拿起粉笔随手就在黑板上写了胡适那首《两只蝴蝶》:“两个黄蝴蝶/双双飞上天/不知为什么/一个忽飞还/剩下那一个/孤单怪可怜/也无心上天/天上太孤单。”然后对台下的学生说:“这也叫诗!”后来《尝试集》多次再版，胡适将自己删过的本子又送给任叔永、陈衡哲、周树人和俞平伯，请他们再次增删。最后的定稿基本上冲出了“文言窠臼”，创造了白话诗的现代化语言形式。《尝试集》影响了一代诗人的成长，在胡适等人的熏陶、激励下，文学界涌现出郭沫若、冰心等许多新诗作者，胡适看到这些青年诗人大胆、新鲜的创作，看到新诗在这块古老的土地扎根发芽，非常兴奋，他在《尝试集》第四版自序中幽默地写道:“我现在回看我这五年来的诗，很像个缠过脚后来放大了的妇人，回头看他一年一年的放脚鞋样，虽然一年放大一年，年年的鞋样上总还带着缠脚时代的血腥气。我现在看这些少年诗人的新诗，也很像那缠过脚的妇人，眼看着一班天足的女孩子们跳上跳下，心里好不妒羡!”陆游曾有诗云“尝试成功自古无。”胡适则反其道而行之一自古成功在尝试。在一切都混沌迷蒙的新文学初期，胡适称得上是第一个吃螃蟹者。

(节选自《胡适:百年新诗第一人》，有删改)

1．文中举北大毕业生的例子，用意何在?
2．请简要概括文中画线的“缠脚时代的血腥气”的内涵。
3．根据文意，谈谈胡适《尝试集》的意义。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

根据《论语》记载，孔子很少言及“利”的问题，偶或有之，也常常与“义”对举。例如为人们所熟知的“君子喻于义，小人喻于利”等。在他的影响下，后世儒家将义利之辨看作一个重要问题，重义轻利成为儒家思想的基本倾向。

与前人相比，孔子及其门人在使用“义”这一概念时，有如下几个特点：第一，强调“义”对于个人道德行为的重要性。这里的个人，主要是君子，一般指士及士以上阶层中的个体。如“君子义以为质，礼以行之”，能够“行礼”的，当然是贵族。第二，在君臣关系层面，突出臣下这一方面的“义”。这并不是说，孔子把君臣关系看作一方对另一方的单向的、绝对的服从。因为孔子明确讲过：“君使臣以礼，臣事君以忠。”如果将君主看作贵族阶层的一个成员，则君主也要讲“义”，所谓“上好义，则民莫敢不服”。“使臣以礼”为君主之“义”，“事君以忠”为臣下之“义”。

第三，从现代哲学的角度看，作为抽象的价值标准，《论语》中的“义”虽然也具有“公正”等含义，但在多数情况下，却只有形式意义而无内在规定性。例如，“君子义以为上”，就是君子应该让自己的行为具有正当性，否则其他的好品质都将失去依据。但什么是“正当性”，在不同语境、不同条件下，具体答案和标准又是不一样的。

尽管在孔子之前，义利关系问题已经进入人们的视野，但到了孔子那里，义利才真正对举而言，并且具有了对立的意味。最著名的莫过于《论语·里仁》篇中的“君子喻于义，小人喻于利”。重义轻利是孔子价值观的基本取向。但需要指出的是：第一，“义”与“利”对立的背后是“君子”与“小人”的区别。在涉及“义”的问题时，君子和小人多指社会地位和社会身份。君子“知书达理”，因而可以“喻于义”；小人见识短浅，自然只能“喻于利”。后世儒家虽然明知君子和小人的区别，有称德和称位两种方式，但常常本能地择取其中的道德含义。第二，孔子的义利之辨，主要从个人的道德行为着眼，主张个人在面临选择之时，应舍利取义。这里的“利”，指的是私利。而在政治层面，孔子并不反对“利”。《论语·尧日》记载，子张问孔子“何如斯可以从政”，孔子说“尊五美，屏四恶”。其中，“五美”的第一条就是“惠而不费”，也就是“因民之所利而利之”。很显然，孔子在此处所说的“利”，主要指公利。

由于在《论语》中，孔子并没有明确区分公利与私利，因而给后人的直观印象就是孔子反对言利。这导致许多孔门后学在政治思想层面将“义”与“利”严格地对立起来。

孔子的政治理想是恢复周礼，而实现的途径则在于希望君子通过修身律己而获得政治感召力，进而引导社会建立良好的秩序。因此，孔子的义利之辨首先着眼于君子对私利的克服。这种主张具有高度的理想性。然而，后世理学家由此发展出一种普遍性的认识，即把大多数政治和社会问题归结为人心问题，似乎人心端正了，一切问题就会迎刃而解，这显然是严重脱离实际的。由此可见，我们在弘扬儒家重义轻利优秀文化传统的同时，还必须注意并克服其与现买脱节的负面因素，进而做到去其糟粕，取其精华。

(摘编自王超《孔子义利观探本》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．孔子强调“义”对于个人道德行为的重要性，这里的个人属于社会的中上阶层。

B．在君臣关系层面上，孔子认为君主“使臣以礼”为“义”，臣下“事君以忠”为“义”。

C．孔子的“义”大多没有内在规定性，只要认为自己的行为具有正当性就是“义”。

D．孔门后学将“义”和“利”对立起来，是由孔子没有明确区分公利和私利造成的。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章通过引用孔子的名言引出了本文作者讨论的话题——孔子重义轻利的义利观。

B．文章善于条分缕析地分析问题，如第二段和第三段，这样便条理清楚，层次分明。

C．文章并没有孤立地讨论孔子的义利观，而是将其与前人比较并指出其对后世的影响。

D．文章讨论话题时一分为二，指出儒家的重义轻利的优秀文化传统中有精华也有糟粕。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．孔子不但将义利对举，还使二者有了对立的意味，“君子喻于义，小人喻于利”是最具代表性的句子，能反映孔子的义利观。

B．孔子时代，君子和小人是就社会地位和身份而言，但后世儒家常常选取其中的道德含义，即以道德高下来区分君子和小人。

C．孔子主张个人在面临选择时，应舍利取义，这里的“利”是私利；孔子同时主张“惠而不费”，在政治层面不反对公利。

D．后代理学家把大多数政治和社会问题归结为人心问题，认为人心端正了，一切问题就会迎刃而解，这是主观唯心主义认识。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

世界文明体系如同百花齐放一般，独立却又包容，共生共存，一同构成了灿烂绚丽的人类文明；而各种文明之间并非完全对立冲突，彼此存在着交流融汇的契机。古代丝绸之路上的敦煌和新疆地区就扮演着文明互鉴大会场的角色。季羡林先生曾经在《敦煌和吐鲁番学在中国文化史上的地位和作用》一书中讲道：“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个；而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。”

丝绸之路自开通以来，不断向东西延展，在数千年的经贸和文化交流中不断养护着东西方世界。丝绸之路构建起了一架文明融合的桥梁。

和而不同，是文明互鉴的原则。孔子有云：“君子和而不同。”由于个体认识的局限性，也因个体立场的不同，“君子”对同一事物的认识也许存在差异，但是彼此之间互相尊重。这是古代先贤的做人准则，影响了中国社会数千年。

丝绸之路上的敦煌莫高窟就对此作了一个完美的阐释。莫高窟虽然是一所佛教殿堂，但是它并没有排斥其他文化的存在和发展。以莫高窟第285窟和249窟为例，在这个佛教殿堂里，工匠依据佛教典籍，对传自古印度的佛教图像加以改造和创新绘制出来，同时按照《山海经》等汉地典籍，又绘制了神仙世界的图像；不仅如此，他们还吸收了古代波斯琐罗亚斯德教经典中的图像元素，还有学者指出这里也可见来自古代希腊地区的图像元素。

开放包容，是文明互鉴的前提。人类的进步离不开文明的交流与借鉴。文明的发展也不可能建构在“闭门造车”基础之上。只有对外开放，互相包容，彼此之间才会增进了解，开展对话。

唐代是中国古代社会发展的鼎盛时期，在政治、经济、文化等方面都展示出无与伦比的大国风貌。究其原因，开放的对外政策，海纳百川的气度，是其中之一。唐朝长安作为丝绸之路的起点，成为人们心目中东方世界的经济、文化中心，绚丽迷人，不断吸引着来自世界各地的到访者。

据记载，唐朝和世界上70多个国家和地区通使交好。汇集在长安的外国人部分短暂停留，也有人长期定居并逐渐融入当时生活，有的经商，有的甚至入朝为官。著名留学生阿倍仲麻吕，汉名晁衡，在中国生活了50余年，官至唐左散骑常侍安南都护，为中日两国的友好交流作出了贡献。

经贸合作，互惠互利，是文明互鉴的有效途径。丝绸之路繁盛的时代，贸易往来，互通有无，在维护丝路沿线国家的和平稳定方面起到了举足轻重的作用。隋炀帝曾经派遣裴矩在甘肃张掖设立互市，管理对外贸易，裴矩依照胡商所述西域各国情况，撰成《西域图记》。

经贸合作，交换有无，自始至终是人类经济活动发展的需求。任何一种文明不可能生产自身所需要的所有物品。也正因此，来自西方的石榴、葡萄、黄瓜、胡椒、西瓜……摆上了我们的餐桌；也正因此，我们欣赏到了琵琶所发出的美妙声音，“大珠小珠落玉盘”；更是因为这一点，当陆路丝绸之路被阻断以后，海上丝绸之路迅速成熟，中国的瓷器和茶叶乘风破浪，源源不断输往欧洲。

在千年丝绸之路发展历史中，中华民族以海纳百川的气度和自信，张开臂膀，迎接来自世界各地的到访者，在人类文明交流融汇的进程中不断扮演着大国应有的角色。

（摘编自魏迎春《丝绸之路与文明互鉴》，《光明日报》2021年01月22日）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．世界文明体系呈现出多样性的特点，不同文明都能彼此包容，和平共生，不断交流融汇。

B．古代丝绸之路促进了文明交流，敦煌和新疆地区是世界史上四大文化体系汇流的地区。

C．孔子“君子和而不同”的观点对中国社会影响深远，一直是历代中国人行为处事的准则。

D．唐朝能成为当时无与伦比的大国，中国封建社会的顶峰，就是因为其开放的对外政策。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章重点论述了丝绸之路在古代经贸和文化交流中的作用，表明了作者肯定的态度。

B．文章先阐明观点，再从三方面展开论证，最后总结，运用了举例论证、道理论证等方法。

C．文章认为丝绸之路以经贸合作为途径，不仅繁荣了地区的经济，也带来了文化的交流。

D．文章详述了丝绸之路的发展历史，从而证明了中华民族包容外来文明的气度与自信。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．在莫高窟的壁画中，人们能看到来自古代印度、中国、波斯、希腊等文明的图像元素。

B．唐朝与世界各国建立官方外交关系，众多外国人汇集长安，或短暂停留，或长期居住。

C．《西域图记》记载了西域各国的情况，而其作者可能并未对记载的内容进行实地考察。

D．古代欧洲需要瓷器和茶叶等产品，可以通过丝绸之路或者海上丝绸之路从中国购买。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。

过一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所应有的美点。第一，一篇好文章一定是一个完整的有机体，其中全体与部分都息息相关，不能稍有移动或增减。一字一句中都可以见出全篇精神的贯注。这种艺术的完整性在生活中叫做“人格”。凡是完美的生活都是人格的表现。其次，“修辞立其诚”是文章的要诀。一首诗或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有丝毫假借。“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处也是如此。情趣本来是物我交感共鸣的结果。在这生生不息的情趣中我们可以见出生命的造化。把这种生命流露于语言文字，就是好文章；把它流露于言行风采，就是美满的生命史。

文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩，其缘于生命的干枯，生活的虚伪。虚伪就不艺术，就是“丑”。在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣，便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其和谐完整，这才是艺术的生活。所谓艺术的生活就是本色的生活。世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种是伪君子。“俗人”缺乏本色，“伪君子”竭力遮盖本色。宋代朱晦庵有诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。”艺术的本色生活就是有“源头活水”的生活。俗人迷于名利，与世浮沉，心里没有“天光云影”，生活没有“源头活水”。他们的大病是生命的干枯。“伪君子”则于这种“俗人”的资格之上，又加上“沐猴而冠”的伎俩。他们的特点不仅见于道德上的虚伪，一言一笑、一举一动，都叫人起不美之感。无论是“俗人”或是“伪君子”，他们都是生活中的“苟且者”。像柏格森所说的，他们都是“生命的机械化”，只能作喜剧中的角色。生活落到喜剧里去的大半人的一生都是不艺术的。

伟大的人生和伟大的艺术都要同时并有严肃与豁达之胜。艺术的创造之中都必寓有严肃认真，生活也是如此。善于生活者则彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐。一般人常以为艺术家是最随便的人，其实在艺术范围之内，艺术家是最严肃不过的。在锻炼作品时常呕心呕肝，一笔一划也不肯苟且。比如王安石作“春风又绿江南岸”一句诗时，改了十多次最后才定为“绿”字。即此一端，可以想见艺术家的严肃与认真。所以善于生活者对于生活也是这样认真。善于生活者不但能认真，而且还要能摆脱。认真时见出他的严肃，摆脱时见出他的豁达。艺术家估定事物价值，全以它能否纳入和谐的整体为标准。他能看重一般人所看轻的，也能看轻一般人所看重的。在看重一件事物时，他知道执着；在看轻一件事物时，他也知道摆脱。这种本色的艺术生活不仅见于知所取，尤其见于知所舍。然魏晋风流名士，大半只知道豁达而不知道严肃，宋朝理学又大半只知道严肃而不知道豁达。生活中真正做到二者兼有，不是很多，陶渊明和杜子美庶几算得恰到好处，而我们一直在追求人生艺术化的路上。

选摘编于朱光潜的《人生的艺术化》

1．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．每个人的生命史就是他自己的作品。把这种生命流露于言行风采，生命史就美满。

B．善于生活的人，其一言一笑、一举一动，自然流露出至性深情，不容有丝毫严肃。

C．因为“俗人”和“伪君子”，只能作喜剧中的角色，所以他们的人生是不艺术的。

D．魏晋风流名士，心里无“天光云影”，生活无“源头活水”，只知豁达不知严肃。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章整体采用提出问题、分析问题和解决问题的方式来展开论证，在论证分析过程 中，既有并列式结构，也有递进式结构。

B．文章采用类比、举例、对比、引用等论证方法。其中引用朱熹诗是为了论证艺术的本色生活就是有“源头活水”的生活。

C．文章末段总结艺术化的人生应该同时并有严肃与豁达之胜，并以王安石、陶潜和杜甫为例证明他们已做到二者兼而有之。

D．文章整体语言形象生动、准确鲜明、富有概括力，字里行间洋溢着作者对艺术人生和谐境界的热烈追求，情理相谐。

3．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．一个人的生活是否艺术，在于他生活是否保有本色，在于他的地位、情趣及他的言行风采，是否整体和谐。

B．善于生活的艺术家，在锻炼作品时常呕心沥血。一般人常以为他们是最随便的，其实他们是最严肃不过的。

C．艺术家估定事物价值，全以它能否纳入和谐的整体为标准。他能看重一般人所看轻的，看轻一般人所看重的。

D．本色的艺术生活，不仅见于知所取，更见于知所舍。看重一件事物，他知道执着；看轻一件事物，他知道摆脱。