【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程建造，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。《诗经》中的“如切如磋，如琢如磨”，反映的就是古代工匠在切割、打磨、雕刻玉器等时精益求精、反复琢磨的工作态度。《庄子》中讲庖丁解牛游刃有余，“道也，进乎技矣”。可以说，我国古代非常注重工匠精神，形成了“尚巧工”的社会氛围。新中国成立以来，我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开严谨认真的工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。

弘扬工匠精神有助于提高创新能力，加快建设制造强国。我国是世界制造业第一大国，在世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量位居世界第一。但总体而言，我国制造业大而不强，实现制造业转型升级迫在眉睫。加快建设制造强国，关键在于提高创新能力，而工匠精神是助推创新的重要动力。工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的“匠气”，而是在坚守中追求突破、实现创新。把工匠精神融入生产制造的每一个环节，敬畏职业、追求完美，才有可能实现突破创新。我们要通过弘扬工匠精神，培育劳动者追求完美、勇于创新的精神，为实施创新驱动发展战略、推动产业转型升级奠定坚实基础，加快建设制造强国，推动经济高质量发展。

弘扬工匠精神有助于提升中国品牌国际形象。品牌是企业走向世界的通行证，也是国家竞争力的重要体现、国家形象的亮丽名片。近年来，我国品牌建设取得长足进步，但在国际上真正叫得响的品牌还不多，这与我国作为世界第二大经济体、第一制造业大国的地位很不相称。提升品牌形象，要求把工匠精神融入设计、生产、经营的每一个环节，做到精雕细琢、追求完美，实现产品从“重量”到“重质”的提升。通过弘扬工匠精神，让每个劳动者恪尽职业操守，崇尚精益求精，进而培育众多大国工匠，不断提高产品质量，打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国。

弘扬工匠精神，需要培养尊崇工匠精神的社会风尚，构建相应体制机制。一个国家、一个民族的发展，离不开各行各业劳动者的共同推动。社会对各种人才的评价会直接影响劳动者努力进取的方向。我国虽然有“尚巧工”的传统，但技能人才在传统社会一直得不到应有重视。当前，社会上依然存在轻视职业教育、不重视技能人才的现象。2019年9月，习近平总书记作出重要指示强调：“要在全社会弘扬精益求精的工匠精神，激励广大青年走技能成才、技能报国之路。”这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。弘扬工匠精神，还要形成相应体制机制。健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，注意提高劳模和技能人才的政治待遇、经济待遇、社会待遇，为劳模和技能人才发挥作用搭建宽广舞台，使他们在经济上有保障、发展上有空间、社会上有地位。

（摘编自陈昊武《在新时代大力弘扬工匠精神》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．我国一些工艺水平在世界上长期领先，与自古就尊崇工匠精神有关。

B．在世界主要工业产品中，我国大多数工业产品的产量位居世界第一。

C．我国品牌建设虽有进步，但与我国经济和制造业大国的地位不相称。

D．工匠精神是一种严谨认真、精益求精、追求完美、勇于创新的精神。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文中引用《诗经》《庄子》中内容，表明我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统。

B．文章围绕弘扬工匠精神，先指出其是我国传统，再明确其在创新能力和品牌形象上的意义。

C．文章从培养尊崇工匠精神的社会风尚和构建相应体制机制来阐明如何更好弘扬工匠精神。

D．文中通过举例子、引资料、列数字、打比方多种说明方法，使论述严谨准确、科学真实。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．我国社会主义现代化建设进程中辉煌成就的取得，都是因为我们继承与发扬了尊崇和弘扬工匠精神的优良传统。

B．在新时代大力弘扬工匠精神，不仅有助于加快建设制造强国，也有助于建设品牌强国推动我国经济高质量发展。

C．我国虽有“尚巧工”的传统，但社会上依然存在着不重视技能人才的现象，这会直接影响劳动者努力进取的方向。

D．提高创新能力是加快建设制造强国的关键，弘扬工匠精神将为提升创新能力、推动产业转型升级奠定坚实基础。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

随着移动互联网的蓬勃发展，所有人都习惯了一个现状，那就是在信息社会中我们每个人都是透明的。

街道上密布的天眼监控摄像头记录着你所有的活动，在公安机关的监控大厅里，通过多个摄像头的联动，你的行走轨迹一览无余。出入机场、车站，甚至住店的信息都被完整记录着，传统意义上的隐私已经不再成立。买房、买车、子女入学，你登记的个人信息早已经泄露，人们早已经适应了隐私权被逐渐剥夺的信息化社会。

但是，人工智能的本质是服务人类社会，而人类社会的核心价值就是“以人为本”。隐私权是人类的基本权利，人工智能的发展不能以剥夺人类的基本权利为代价。恰恰相反，人工智能应该更好地保护人类的基本权利，其中就应该包括隐私权，这才是人工智能发展的正确方向。

在移动互联网时代，我们普通用户的信息可以分为两类：一类是身份认证信息，例如我们的用户名和登录密码；另一类是我们的内容信息，例如订餐、打车、购物、租房等信息。身份认证信息必须由用户本人绝对掌控，不能让渡给任何商家，甚至也不能让渡给政府，这应该是人工智能的一条铁律。

因为在移动互联网时代，你的身份认证信息一旦泄露或被坏人利用，就可能给你造成经济上的巨大损失，甚至可能危及你的生命安全。如此重大的事项，绝不能相信任何组织机构和个人。不仅不能相信他们的诚信，也不能相信他们的能力。近年来出现很多知名网站泄露用户身份认证信息的案件，这些企业是有诚信的，但防护能力不够，被黑客“抄了家”。

我们订餐、打车、购物、租房的内容信息呢？与身份认证信息不同，这部分信息就不能完全掌握在自己手里了，为了享受人工智能的服务，有时必须得让渡出去。人工智能有智能感知、智能推理、智能学习、智能行动四个环节，而这些环节都是受数据驱动的，你不给它提供数据，它如何理解你的需求？又如何通过学习和推理为你提供精准的服务？

但内容信息即使让渡，也要坚持一个原则，那就是“数据统计结果归商家，个人信息所有权归自己”。

这是什么意思呢？举例来说，使用滴滴打车APP时，我们个人用车的车型、时段、路线、费用等信息会上传到滴滴公司的服务器，海量的信息形成了大数据，统计分析结果中蕴藏着巨大的商机和财富，这个统计结果归滴滴公司所有。

我们每个人都为这个统计结果贡献了九牛之一毛的数据，例如和平小区每月平均叫车量为500人次，住在和平小区的您为这个数据做了贡献，但您在和平小区叫车这个信息的所有权是您的，未经您的授权，滴滴公司不能使用。

有次我爱人用我的笔记本电脑搜衣服，隔天我去办公室指导学生，一打开电脑，浏览器就给我推送了大量蕾丝边女式内衣，还特别标明这是你可能感兴趣的商品。

未经用户授权，商家不应该搜集用户的喜好习惯，即使收集了，那也只能用作统计分析的原始素材，而不应借此对用户进行精准营销，这违反了“个人信息未经授权不得利用”的原则，是人工智能的滥用。

(摘编自新浪《人工智能与隐私保护》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的—项是(　　)

A．信息社会中，我们都习惯了做透明人，街道上密布的天眼监控摄像头，使我们的行走轨迹一览无余，个人隐私全都不复存在。

B．人工智能必须坚守“以人为本”的核心价值，不能为发展而剥夺人类的基本权利即隐私权，应正确把握好发展方向。

C．在移动互联网时代，要保护好自己的信息，不能相信任何组织机构和个人，否则会给你造成经济损失甚至危及你的生命安全。

D．人工智能通过你提供的数据，依靠智能感知、智能推理、智能学习、智能行动等环节，来实现为你精准服务的目的。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)

A．文章开头列举现在人们的私人信息遭到泄露的现象，进而提出人工智能如何正确发展的问题。

B．文章把普通用户的信息分为“身份认证信息”和“内容信息”，逐层阐述人工智能应如何做好保护隐私工作的问题。

C．文章重点阐述了普通用户内容信息的保护问题，让读者明白“内容信息”的保护其实比身份认证信息的保护更重要。

D．文章末尾列举作者的爱人用他的电脑搜衣服的例子，指出商家通过侵犯人们“内容信息”的所有权来精准营销的现象。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)

A．用户的“身份认证信息”不能让渡给任何商家，但“内容信息”则必须让渡给商家，否则不能享受到人工智能的服务。

B．近年来不少坚守诚信的知名网站，因为防护能力不够强大，抵挡不了黑客的攻击，让用户的身份认证信息泄露了出去。

C．在移动互联网时代，商家须把握好人工智能的使用尺度，既要用人工智能让用户享受到便利的服务，又不能滥用人工智能。

D．今天，隐私保护不仅关系到隐私拥有者，也关系到隐私使用者。要做好隐私保护工作，需要普通用户、商家和政府等共同努力。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

殷商末年，周武王继位后四年，得知商纣王的商军主力远征东夷，朝歌空虚，即率兵伐商。当时，周武王率本部及八个方国部落军队，进至牧野。纣王惊闻周军来袭，调动少量的防卫兵士和大量奴隶，开赴牧野迎战。以数量而论，商军的兵力超过了周军，但由于匆忙结阵，士气低落，加上奴隶们阵前倒戈，最后招致惨败。对此，《尚书·武成》篇记载：“受(纣王)率其旅若林，会于牧野。罔有敌于我师，前徒倒戈，攻于后以北，血流漂杵。”

生活于战国中后期的孟子，披览至此，大不以为然，说：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”这里的“《书》”特指《尚书》，亦即《书经》。《武成》是其中的一篇。孟子认为，《尚书》中的记载未可尽信，并举出了具体实例。这一论断得到了后世学者的认同。宋代理学家张载、朱熹等，还就此做了进一步的引申与发挥，强调读书要“有疑”，且在“无疑处有疑”，要“濯去旧见，以求新意”。道理就在于，怀疑方能开启觉悟之门。

《公羊传》中有所谓“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞”的说法，其实，成文的历史，又有哪一种不是间接的传闻呢？那类“生无旁证，死无对证”的事，所在多有。何况“俗皆爱奇，莫顾实理”。东汉王充《论衡·艺增》篇，对此做进一步的阐述，专门揭露了古代一些典籍增益其事以致失实的现象。他说，《尚书》中赞美帝尧的德政，说是“协和万国”，实际上，当时“天之所覆，地之所载，尽于三千之中矣”，说是“万国”，“褒增过实”了。他还指出《尚书·武成》篇“言武王伐纣，血流浮杵。助战者多，故至血流如此……亦太过矣”，“案武王伐纣于牧之野。河北地高，壤靡不干燥。兵顿血流，辄燥入土。安得杵浮”。再者，“周、殷士卒，皆赍盛粮，无杵臼之事，安得杵而浮之”。

这种种陈述与批驳，都至为确凿。古时是这样，那么近世呢？王充接着又列举了汉代言过其实的事例：郎中贲光上书光武帝，言孝文帝“时居明光宫，天下断狱三人”，以颂美文帝。光武帝当即予以驳斥：文帝当时并不居于明光宫，断狱的也不是三个人。正式澄清了事实。为此，王充慨叹道：“汉为今世，增益功美，犹过其实，况上古帝王久远，贤人从后褒述，失实离本，独已多矣。”

当然，这里还有一层复杂的关系。如果把包括《诗经》在内的经书都看作史书的话，那么，对其所记失实予以切责，当然没什么可说；但《诗经》本身又是文学作品，如果句句都去这样要求，就有些失之苛刻，甚至是“刻舟求剑”了。比如，《诗》云：“鹤鸣九皋，声闻于天。”王充加以批驳，说“言其闻高远，可矣。言其闻于天，增之也”“人无在天上者，何以知其闻于天上也”，这就未免吹求苛刻了。看来，学术研究应该合理区别历史真实与艺术真实的关系，不可一概而论。

(摘编自王充闾《国粹：人文传承书》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(     )

A．孟子认为周武王是仁君，商纣王是暴君，因而牧野之战不会惨烈到“血流漂杵”的程度。

B．一些宋代理学家不仅认同了孟子关于《尚书》的怀疑，而且还发展了孟子的“怀疑”论。

C．王充认为从牧野之战的作战地点和行军习惯来分析，当时既无杵，更无“漂杵”的可能。

D．对《尚书·武成》的质疑，孟子着眼于仁人无敌于天下，而王充更注重亲往实地调查考证。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章以“牧野之战”为立论基础，从古时到近世，列举了史书失实的现象并指出了原因。

B．本文多次引用王充对《尚书》的陈述与批驳，这些都能佐证“尽信《书》，则不如无《书》”的观点。

C．文章运用了举例论证和对比论证等多种论证方法，强调了学术研究中怀疑精神的可贵。

D．王充列举汉光武帝驳斥贲光上书之事是为了证明近世之事尚且易流于不实，况远古之事。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(     )

A．史书中出现记载失实现象的原因，即记载者为迎合“俗皆爱奇”的风气而穿凿傍说。

B．要传承国粹人文，就要抱有怀疑的态度。有了怀疑的精神，就能去伪存真，产生新学说。

C．在学术研究中，文学作品更强调艺术的真实，因而无需关注史实的真实性和合理性。

D．本文认为王充对《诗经》的质疑苛刻，这也从另一个侧面证明了“尽信《书》，则不如无《书》”的观点。

【推荐2】阅读下面的文字,完成下面小题。

当下,城市生存焦虑表现在各个方面。究其原因,社会的转型升级带给个人的“成长阵痛”首当其冲。复旦大学唐亚林教授认为,当今中国是一个大转型时代,主要表现出三个基本特质:第一,面临着百年未有之大变局;第二，高流动性的社会:第三，经济社会、社会文化价值、社会生活方式都面临着大转型。清华大学教授邹广文则突出强调了经济社会原因,即农业文明向工业文明转型过程中人们焦虑心态产生的原因。中央编译局薛晓源突出强调了当下社会的科技发展对焦虑产生的影响。

事实上，从哲学的角度来看，焦虑的生成具有必然性。上海师范大学教授晏辉就指出,真正的焦虑起源于人本身，即人们需求的多样性与能力的有限性的矛盾。他进一步指出,解构焦虑真正需要思考的问题有三个:一是现代化导致对本体论的追问被重新提出;二是变动性导致人们身份的断裂;三是人和人之间伦理共同体的解体,导致人们希望建构命运共同体。

华中科技大学教授董慧通过“地方性”这一概念强化了晏辉教授对命运共同体建构的论证。她指出,以资本与理性为主导的城市化,造就了抽象化、物质化、功能化和不均衡的城市生存空间。“地方意识”与城市生活空间的文化性、价值性、差异性和生活性具有深刻的关联,从根源上解决焦虑问题，需要通过现代意义上“地方”的回归,重建当代城市人的精神家园。

针对当代社会出现的普遍焦虑,党的十九大报告已经作出了具体安排，突出表现在情感治理模式和社区情感治理模式方面,强调打造共建共治共享的社会治理格局。上海大学教授贾文娟强调了情感治理对社会焦虑情绪的治理意义，指出:在娱乐性劳动中,管理者通过关系工作、情感工作、情怀工作将高强度劳动转化为令人愉悦的娱乐。劳动控制依托于关系、氛围、情怀等曾处于辅助地位的文化性因素，劳动者在意识形态化的现实中追求自己的剩余快感,最终使劳动者全身心地投入到了劳动之中。

北京大学教授张颐武强调，心理上的负担和脆弱导致根本性的焦虑，与焦虑相关的是城市生活的脆弱。年轻人与中产阶级在城市生活中面对梦想之焦虑、现实之焦虑、情境之焦虑。“但四十年的改革发展为我们超越焦虑提供了可能，这种中国式的乐观主义实际是我们超越焦虑的内在的动力。蓬勃向上的社会发展，为所有中国人提供了美好期待，焦虑在此意义上转化为了前进的动力。”

解决焦虑问题,归根结底得回到自身。北京师范大学教授康震指出，不光现代人有焦虑，纵观中国古代几千年的历史，焦虑无处不在。与其说焦虑是一种需要克制和避免的情绪,不如学会在焦虑中成长。北京师范大学沈湘平教授也表示，焦虑是生存性的，是不可能避免的，焦虑在当代社会不可能完全解决。但事实告诉我们，我们是在一种不可避免的生存焦虑当中追求和创造美好生活。我们总有一些方法能让焦虑少一点，让生活变得更美好。

(摘编自光明网《积极对待现代社会焦虑,化焦虑为前进动力》)

1．下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(     )

A．复旦大学唐亚林教授和清华大学邹广文教授一致认为，焦虑的产生有经济社会方面的原因。

B．上海师范大学晏辉教授认为，从哲学角度看，焦虑的产生有必然性，焦虑本质上源于人自身。

C．北京大学教授张颐武认为，社会发展带来的美好期待在某种意义主使焦虑转化成了前进的动力。

D．北京师范大学教授康震认为，从历史角度看，焦虑具有历史性，从古至今，焦虑无处不在。

2．下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(     )

A．文章主要从焦虑产生的原因解决焦虑的方法等层面对“城市生存焦虑”这一话题进行了阐释。

B．作者在论证过程中转述了诸多学者的看法,不仅增强了文章的说服力，而且使文章富有学术色彩。

C．文章从经济社会、科技发展、哲学管理、心理、历史等视角探讨焦虑问题，视野开阔，立论高远。

D．文章结尾提到,焦虑是生存性的，是不可避免的，这与全文有逻辑相悖、自相矛盾的嫌疑。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．文章虽然主要探讨的是当下城市生存的焦虑问题，但社会转型升级给农村带来焦虑情绪也是不可避免的。

B．建设具有“地方意识”“地方性”的城市文化,重建当代城市人的精神家园，可以从根源上解决城市焦虑问题。

C．在管理过程中，管理者如果善于利用关系、氛围、情怀等文化因素,那么劳动者的焦虑情绪可能得到缓解。

D．焦虑的解决本质在内因,归根结底需要回归到自身。所以，在当代社会中焦虑是不可能得到完全解决的。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

鲁迅历时十余年完成的《中国小说史略》(以下简称《史略》)，是中国学术史上较早的古代小说专门史之一。除了继承中国传统学术的校勘考证方法之外，《史略》还对西方近现代学术方法进行有效借鉴。

首先，鲁迅重视文学与社会的关系，尝试运用社会学的理论分析中国古代小说的某些现象。对于《世说新语》，鲁迅认为“汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言”，正因为这样的社会环境，《世说新语》才会“成为一部名士的教科书”。关于宋传奇与唐传奇的不同，鲁迅认为前者“大抵托之古事，不敢及近”，因为“宋好劝惩，摭实而泥，飞动之致，眇不可期，传奇命脉，至斯以绝”。正是由于宋朝较唐朝重理念，尚说教，好教训，所以宋传奇必然立论“高尚”，强求劝诫，缺少世俗气和人情味，缺少唐传奇的生气和活力。

其次，鲁迅重视核心概念的阐释。在中国古代小说史研究中，他在考证的基础上率先阐明了小说概念的内涵。他认为中国古代小说的概念到了唐传奇时才真正孕育成熟，“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说”。鲁迅认为唐传奇真正具备了小说“有意识地讲故事”的特征，而且为了讲好故事，开始注重语言和修辞的“文辞华艳”“叙述宛转”等“主体性”元素，并成为一种独立的文学文体。

再次，鲁迅运用西方近代科学研究的归纳方法，对中国古代小说进行较为科学的分类并总结其特点。对于魏晋六朝小说，鲁迅用“志怪小说”和“志人小说”进行分类；对宋代的短篇白话小说，用“话本”和“拟话本”予以命名；对明清小说，则用“人情小说”“神魔小说”“讽刺小说”“狭邪小说”和“谴责小说”分类。这样的归纳，不但对浩繁的中国古代小说进行了区分，而且较为准确地概括了中国古代小说内容或形式上的特点。

鲁迅对中国古代小说的研究，阐明了小说与社会的关系，厘清了古代小说概念内涵，归纳分析了其类型和特点，从而使中国古代小说史的书写核心概念明确，研究体系规范，学科意识突出。

鲁迅在《史略》中所形成的方法论，对其后的中国文学史撰写和研究产生了重要的影响，为现代学术意义上的中国文学史学科的建立做出了贡献，可谓泽被后世。游国恩的《中国文学史讲义》就在一定程度上受到了《史略》方法论的影响，也注重社会环境对文学现象和文学风格的影响，游国恩认为，谈玄之风的流行导致了魏晋文学重辞藻、尚韵律的诗赋风格。

今天，鲁迅当年所期盼的“大家动手，研究戏剧的写戏剧史，研究诗的写诗史，研究汉的写汉，研究唐的写唐”之局面早已实现。在中国文学史的撰写、出版和研究已经呈现出雨后春笋般的繁盛局面时，在当下中国文学史研究面临着“文学史研究立足中国本位”的命题时，我们不应忘记《史略》在中国文学史发轫期所做出的贡献。

(摘编自刘东方《〈中国小说史略〉的传世价值》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是()

A．《史略》的研究方法融合了中西方有效的研究方法，对此后中国文学史的研究产生了影响。

B．鲁迅运用归纳方法，以内容或形式上的特点为依据，对中国古代小说进行了分类或命名。

C．鲁迅运用社会学的理论分析宋传奇与唐传奇的不同，认为宋传奇比唐传奇更重教化。

D．游国恩对魏晋文学诗赋风格形成原因的分析，一定程度上受到了《史略》方法论的影响。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是()

A．文章采用对比论证的手法，阐述了唐传奇优于宋传奇并列举了宋传奇一系列的缺点。

B．文章采用总分总结构，从三个方面阐述《史略》对西方近现代学术方法的借鉴。

C．文章结尾着重分析了《史略》的研究方法对后世中国文学史撰写和研究的重要影响。

D．文章指出鲁迅率先阐明了古代小说概念的内涵，明确了中国古代小说史书写的核心概念。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是()

A．《世说新语》成为“名士的教科书”是受了当时读书人非常重视品评的社会环境的影响。

B．古代小说从六朝之粗陈梗概到唐传奇文辞华艳、叙述宛转，标志其由萌芽走向成熟。

C．自从鲁迅的《史略》对中国古代小说进行研究，中国古代小说史就成为了一门独立的学科。

D．当下“文学史研究立足中国本位”的命题，是对《史略》的研究方向的继承与发扬。

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材料一：

历史已经证明，未来也将继续证明：在中华文明史上，《世说新语》足可跻身“伟大之书”而无愧！说它伟大主要还不是从文化、文学或文献价值上着眼，而是从民族的审美经验史、心灵体验史和人类的精神超越史角度立论而得出的印象。从这一角度出发，如果说曹雪芹的《红楼梦》堪称一部伟大的诗性之书的话，那么，《世说》亦然。

它的文字是诗性的。《世说》乃中古语言文字的“活化石”，是许多脍炙人口的成语典故的“集散地”。凡读过此书的人，无不被其“简约玄淡，尔雅有韵”的文字所倾倒、所折服。在后世文人的诗词中，《世说》中的人、事、物、语，都有着惊人的“引用率”。那些美妙的文字，如桓温的“树犹如此，人何以堪”，王子猷的“何可日无此君”，司马绍的“举目见日，不见长安”，《言语》篇的“千里莼羹，木下盐豉”，《赏誉》篇的“清露晨流，新桐初引”等等，稍加改动便是绝妙好辞。鲁迅称道《世说》的语言，说它“记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇”，正是把握住了这种在叙事文学中并不多见的诗性特质。难怪，每当人们发现一则文字隽永、意蕴丰厚的掌故妙语，总是会说“可入《世说》”。

它的总体审美趣味是诗性的，能够唤起读者超越性的生命体悟和形而上的哲学思考。曹雪芹笔下的“大观园”犹如一个超凡脱俗的理想国，从园中人经常赋诗联句，可以让我们联想到西哲“人，诗意地栖居”这一著名命题，而《世说》中的《雅量》《容止》《任诞》《巧艺》诸篇，实则早已点醒人的自我超越和诗意栖居问题。《世说》有一种海纳百川的大气度、大风流，作者的目光是别有赏会的那种：儒与道，礼与玄，庄与谐，雅与俗，智与愚，狂与狷，一言一动，一颦一笑，一象一境，一丘一壑，但凡体现了人的主观能动性、主体创造性以及自我超越性，作者无不予以真心地欣赏和传神地描绘。那些特立独行的人物、脍炙人口的故事、传神写照的描画、活色生香的文字，正是附着在这样一艘摆脱了空间和重量羁绊的时光之船上，才获得了抵达现在和撞击心灵的巨大能量和撩人魅力！王子猷“雪夜访戴”的故事之所以迷人，正在于人的“沉重的肉身”在王子猷“造门不前而反”的那一刻，飞升到了一种自由澄明之境，难怪凌蒙初评点说：“读此飘飘欲飞！”

看似史而超越史，不是诗而胜似诗，并非哲学而富含哲学气质——这就是《世说》带给人的充满哲思和诗性的审美愉悦，它不断地启发我们思考：人究竟应该怎样超越自我的局限和世俗的藩篱，虽不遗世而自高蹈，虽不炫赫而自高贵，实现真正的“神超形越”？可是有人竟然把《世说》当作“史料”来看待，甚至用于阶级分析的斗争哲学，这实在是煮鹤焚琴，暴殄天物。

（摘编自刘强《传世名著<世说新语>读法浅说》）

材料二：

魏晋时期人之美的发现，具有如下一些特点。

魏晋的美男多带有阴柔、秀美的特点，换言之是一种中性美。何晏、嵇康、王行、杜弘治等人的美，都不是传统意义上“男儿本色”的雄壮、魁梧、浓眉大眼、厚背宽肩等阳刚之美。这个时代偏好的是白皙、细腻、光滑、圆润，这些恰是女性身上散发出的那种柔美质素。比拟男性之美的物象，也多为琳琅、珠玉、柳、蒹葭等，甚至《世说新语·容止》中，丞相王导评价卫玠之柔弱为“犹不堪罗绮”，反倒成为一种至高的评价。在传统思想史中，士人从小就被告诫要像父辈那样坚韧、强大，或成贤做圣，或立言立功，肉身之美对于男人来说可有可无，不在评判之内。在“越名教而任自然”的时代精神滋养下，魏晋士人对美的自觉追求，弱化了顽固的性别二元对立，是人的觉醒的一个重要标志。

魏晋时期，阴柔之美虽大行其道，却并非一元独霸，而是呈现出尊重个性、多元共存的局面。审美舞台上亮相的主角是像嵇康、夏侯玄、潘岳、王衍之类的美男，但一代枭雄桓温那种“鬓如反猥皮，眉如紫石棱”的阳刚奇伟之美也被收进《世说新语·容止》之中；甚至像“身长六尺，貌甚丑悴，而忽忽悠悠，土木形骸”的刘伶，以及“长不满七尺，腰带十圈”的庾敳一流人物，因他们的行为举止处处展现了自由舒展的精神气度，也受到时人的高度尊重。由此可见魏晋时期之人物审美，不仅关注人体的外在形貌，同时也看重士人身上洋溢着的自然开放的精神气度。这就从一个角度说明了魏晋时代是一个具有包容精神的时代，士人们毕竟是受到良好教育的群体，他们虽然发现了“肉身”之美，但并未将审美欣赏活动降格为类似于今世某些“选美”“选秀”一类的低俗活动。多元色彩、超越品格，正是魏晋时代的核心魅力所在。

过去，在儒家传统现念的笼罩下，审美舞台上亮相展演的始终是女性。描眉画鬓是妇德的标志，“为悦已者容”是女性价值的体现；男性是权力的化身，是强者的代名词，是审美主体，好色是男人的专利。因此，男人的身体、容貌之美并不进入审美的视野。魏晋社会，仍然是男权社会，但思想禁锢有所松动，“看”与“被看”的角色发生了一定程度的错位，男性走上舞台，接受包括女性在内的观众的打量和评说。“掷果潘郎”“看杀卫阶”“老妪赠帽”等在过去未免被视为女子“轻薄”的“罪证”，如今却在魏晋社会生活中堂而皇之地上演，世风的变化，由此可见一斑。

（摘编自白振奎《论魏晋时期人之美的发现》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一：《世说》中的《雅量》《容止》等篇章，实际上包孕了“诗意地栖居”这一命题。

B．材料一：《世说》不是历史，不是诗歌，不是哲学，但它充满了哲思和诗性的审美愉悦。

C．材料二：魏晋时期士人对自身之美的追求，受到时代精神的滋养，是时代风气的折射。

D．材料二：魏晋社会，随着世风的变化，男人的身体、容貌之美也进入了人们的审美视野。

2．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一从民族的审美经验史、心灵体验史和人类的精神超越史三个角度展开论述，阐释了作者对《世说新语》的阅读感受。

B．在材料一中，凌蒙初对“雪夜访戴”故事的评点文字，说明了《世说》诗性的审美趣味能够唤起读者超越性的生命体悟。

C．材料二综合运用了多种论证方法，比如例证法、对比论证等，对“魏晋时期人之美的发现”所具有的特点进行了论述。

D．两则材料都使用了与桓温有关的论据。但目的不同，前者讨论的是《世说》的语言，后者论述魏晋时期的“人物审美”。

3．根据材料一的内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．《世说新语·咏雪》载有谢道韫的“未若柳䋈因风起”，文辞美妙，也可以证明《世说》“文字是诗性的”的观点。

B．《世说新语》是文言志人小说集，全书共有一千二百多则名士的言行与轶事，都可以呈现出一种诗性的审美趣味。

C．《世说新语》是魏晋南北朝时期玄学“笔记小说”的代表们，大多是谈玄论道的内容，所以有“崇庄抑儒”的倾向。

D．在对《世说新语》的解读中，现在的广大读者更关注这部作品的审美趣味，将其视为“诗性之书”已经成为共识。

4．请简要概括材料一的行文思路。
5．根据材料二，概括魏晋时期“人物审美”的特点。

【推荐2】阅读文章，回答下列问题。

晚明时期，商业出现空前繁荣，对中国思想文化的变迁产生了重要影响，其中一个重要的表现就是通俗文化的兴起。商业出版的繁荣特别是图书产品结构的变化，既得益于城镇和以工商业者为主体的市民阶层的兴起，又反过来促进了市民阶层这一新兴受众群体的增长。与此同时，相当一部分士大夫的生活方式、人生态度、价值观念以及审美取向和阅读情趣都发生了很大变化，逐渐与市民阶层趋同。这些因素都进一步促进了通俗文化的传播。

虽然早在宋元时期白话小说就已开始兴起，但当时主要是作为说书人的底本而存在，主要依靠说唱进行传播，很少刊刻，即使偶有刊刻，也大都是以单篇形式流传。从明代嘉靖年间开始，很多书坊开始刊行这类白话小说。现在我们所熟知的四大名著中的《西游记》就是在嘉靖时成书并刊行的，《水浒传》和《三国演义》虽然成书于元末明初，但其广泛刊行也是始于嘉靖年间。《三国演义》《水浒传》和《西游记》商业出版的巨大成功，刺激了同类小说的创作。《三国演义》刊刻后，一大批历史演义小说创作出来并很快得以刊行。《西游记》畅销后，神魔小说的创作和刊刻也出现了一个高峰。一些书坊还组织编纂和刊刻了三大名著的续本，如《西游补》《续编三国志后传》《后水浒传》等。

除了传统的历史演义小说和神魔小说外，晚明反映普通市民阶层生存状态和价值观念的世情小说的刊刻更是异常繁荣，其中长篇以《金瓶梅》为代表，短篇小说集则以“三言”“二拍”为代表。晚明时期，很多知名文人还积极投身小说的编纂和点评工作中，尤以李贽、陈继儒为代表。文人士大夫的热心参与使白话小说这类新的文学体裁逐渐被社会接受，也使白话小说成为继汉赋、唐诗、宋词之后又一个重要文学体裁。

除了白话小说之外，日用类书的大量出版也是晚明通俗文化繁荣的一个重要方面。晚明时期，随着商业出版的繁荣，日用类书的编纂和刊刻蔚然成风，出版的日用类书几乎囊括了社会生活的各个方面，有很强的实用性和娱乐性。如晚明绝大多数的日用类书中都有“风月门”“笑谈门”“酒令门”“戏术门”“棋谱门”“琴学门”等，且这类内容占有相当大的篇幅。

晚明商业出版的繁荣以及由此带来的通俗文化的兴起，打破了精英阶层对知识的垄断，阅读不再是文人士大夫的专利，普通市民阶层由此成为图书的受众。为了便于粗识文字的普通市民阶层阅读，晚明书坊刊刻的通俗作品和日用类书不仅注重语言通俗性，而且大部分图书都配有很多的注释和注音。如熊大木编纂的《唐书志传》中，卷四第三十四节有一句：“尔兄日前饮酒至酣。”对“饮酒至酣”，编者做了注释：“半醉也。”此类注音注释显然旨在为粗识文字的读者最大限度地扫除阅读障碍。

综上可见，商业出版是晚明通俗文化繁盛的重要驱动力，正是凭借商业出版，通俗文化开始进入公共传播领域，从而一定程度赋予了商业出版大众传播属性。

（摘编自张献忠《晚明商业出版与通俗文化的勃兴》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．晚明时期，正是市民阶层这一新兴受众群体的增长促进了通俗文化的传播。

B．成书于元末明初的《水浒传》《三国演义》，直到同类小说成功后才开始广泛刊行。

C．宋元时期，白话小说的传播主要依靠说唱，即使偶有刊刻也多以单篇形式流传。

D．伴随通俗文化的兴起，普通市民阶层逐渐取代文人士大夫成为阅读的主体。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章结尾部分进一步指出商业出版与通俗文化之间的关系，使文章论述严密。

B．文章采用引用论证、举例论证、比喻论证等多种论证方法，增强文章说服力。

C．文章以《金瓶梅》及“三言”“二拍”的盛行为例，论述了晚明世情小说刊刻的繁荣。

D．文章主体部分从白话小说和日用类图书的大量出版方面阐述了通俗文化的传播。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．晚明书坊刊刻的《唐书志传》配有注释，是为了方便粗识文字的普通市民阶层阅读。

B．白话小说因为文人士大夫的参与而被社会逐渐接受，成为一个重要的文学体裁。

C．受白话小说出版繁荣的影响，日用类书籍大量出版，成为晚明通俗文化繁荣的一个重要方面。

D．《三国演义》《西游记》商业出版的巨大成功，使得同类题材小说纷纷出现，甚至一些书坊还刊刻了名著续本。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

冈野信雄，日本神户的小工匠，30多年来只做一件事：旧书修复。在别人看来，这件事实在枯燥无味，而冈野信雄乐此不疲，最后做出了奇迹：任何污损严重、破烂不堪的旧书，只要经过他的手即光复如新，就像施了魔法。

在日本，类似冈野信雄这样的工匠灿若繁星，竹艺、金属网编、蓝染、铁器等，许多行业都存在一批对自己的工作有着近乎神经质般追求的匠人。他们对自己的出品几近苛刻，对自己的手艺充满骄傲甚至自负，对自己的工作从无厌倦并永远追求尽善尽美。如果任凭质量不好的产品流通到市面上，这些日本工匠(多称“职人”)会将之看成是一种耻辱，与收获多少金钱无关。

德国制造最值得信赖。他们制定的标准严谨至苛刻，他们对细节的固执早已成为习惯。即使一支铅笔、一把餐勺、一提菜篮，也都彰显着细腻的心思、独到的创意和恒久的品质。很多人都梦想成就百年品牌，但百年品牌的打造需要全力以赴：对每一处细节的关注、对目标达成的坚持、对科技创新的执着以及对消费者需求的洞察。如同众多德国百年品牌，凭借精益品质在各自领域一骑绝尘的同时，更以创新的实践为行业带来深远的影响。这就是工匠精神最完美的诠释，也是基业长青唯一的道路。

培养工匠精神，是从孩子就开始的。我曾经多次到海外游学，你从孩子们的身上，可以感受到他们快乐的心灵对未来的憧憬，他们的想象力没有被世俗的东西破坏和束缚。这样的孩子从小没有被沾染上功利心，无论长大成人以后从事的工作是什么，他们都会倾注精力，认真做好，而不会以功利之心去衡量这份工作是让他卑微还是能够在人前炫耀。这不正是培养工匠精神的土壤吗？

(节选自时寒冰《中国怎样才能培养出工匠精神》)

材料二：

“追求卓越”“创造新鲜事物”，是“工匠精神”的核心。中国有一个词可以与“工匠精神”匹配，那就是“匠心”。“匠心”意思是精巧的心思，技艺上的创造性。有个成语叫“匠心独运”，就是“独创性地运用精巧的心思”。唐人王士源的《孟浩然集序》说：“文不按古，匠心独妙。”这就是创新。

“匠人”有了初心，不断提升技艺，就有了“匠心”。这就是创新，就是总理说的“增品种、提品质、创品牌”。能够“匠心独运”了，“匠人”就开始成长为“巨匠”。“匠人”成为“巨匠”的过程，就是几十年如一日、下苦功追求卓越的过程；“匠人”成为“巨匠”的那一刻，也就是吉姆·柯林斯说的，完成从优秀到卓越的转变。

所以，从现实来说，工匠精神不是让大家只做一个工匠，而是在工作中提升自我，在工艺、技术、创新、生产和品质等方面完善自己，做大做强。

同样，在新时期的市场环境下，我们的企业也要提升竞争力，赶超国际差距。

(节选自迟宇宙《什么是真正的“工匠精神”？》)

材料三：

一些作品拼的不是内容质量，而是“策划”和“包装”，更有甚者，抄袭胡编、搜奇媚俗、善恶不辨，只为博眼球赚银两；一些影视剧唯票房至上，“娱乐至死”，同质化现象严重，抗日“神剧”、穿越雷剧，一个比一个“惊心”，每年都有不少粗制滥造的新剧拍完就直接“进了库房”。急功近利的浮躁之气、“将就”之风，不仅对文化产品造成了浪费和伤害，更是对整个社会精神生活的一种伤害。

一个拥有工匠精神、推崇工匠精神的国家和民族，必然会少一些浮躁，多一些纯粹；少一些投机取巧，多一些脚踏实地；少一些急功近利，多一些专注持久；少一些粗制滥造，多一些优品精品。希望我们的文艺工作者“铁肩担道义，妙手著文章”，领风气之先，塑“工匠精神”，讲好中国故事，传播好中国声音，阐发好中国精神，凝聚起中国力量，创作出更多为人民喜闻乐见的文艺精品。

(节选自刘泉《文艺也应弘扬“工匠精神”》)

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(     )

A．三则材料都提到“工匠精神”，并有具体事例，兼有评论。

B．材料二对“工匠精神”的正面论述，较材料一和材料三要更加深入。

C．材料三深入挖掘“工匠精神”在文化领域的深刻意义，与材料一和材料二相比较，虽然格局略显狭隘，但是更有针对性。

D．三则材料从不同方面对“工匠精神”进行了深入的分析，具有很强的现实意义，为行业发展乃至中国社会提供了正能量。

2．根据上述三则材料，下列说法不正确的一项是(     )

A．材料一认为“工匠精神”的培养需要让孩子从小远离功利之心，这是对材料二中“初心”这个概念最好的诠释。

B．创新是“工匠精神”的核心，各行各业都需要它，但创新并不意味着可以为所欲为，比如不断打破底线的穿越雷剧。

C．中国古典文学中提到的“匠心”也就是我们现在所说的“工匠精神”，它体现着中国“匠人”对心思精巧、技艺创新的重视。

D．“工匠精神”是一种精神，它不是让大家只去做工匠，也不是要求我们一定要像日本工匠那样一辈子只做一件事，而是在工作中提升自我，完善自我。

3．下列说法，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是(     )

A．宁愿跑起来被绊倒无数次，也不愿规规矩矩走一辈子，就算跌倒也要豪迈地笑。

B．工匠精神的价值在于精益求精，对匠心、精品的坚持和追求，专业、专注、一丝不苟且孜孜不倦。

C．真正的科学精神，是要从正确的批评和自我批评发展出来的。真正的科学成果，是要经得起事实考验的。

D．精细、严谨地将工作做到极致，反思反省，实务精进。

4．根据材料一和材料二，你是如何看待“优秀”与“卓越”两者之间关系的？请结合材料一相关事例简要分析。
5．材料三运用了哪种论证方法？请简要分析。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

随着近期脱口秀综艺的崛起，中国喜剧似乎面临着新一轮的变革。在一个碎片化文化消费时代，时长100分钟的喜剧电影几乎已成为这个时代的严肃文学，而一度兴起的相声，则因囿于一些程式化表演近乎成为这个时代的传统戏曲。只有中国式脱口秀似乎恰逢其时。

为何源自西方的脱口秀，时至今日在中国突然备受关注？原因是多方面的。首先，逐渐习惯于短视频消费的年轻一代文化受众，正逐渐成长为今天文化消费的主力军，他们所关注的文化焦点占据了热搜榜的显要位置。而中国式脱口秀在线上的运作方式总是以十分钟、千余字为基础单位，以笑点堆积为主旨，这在本质上不过是搞笑短视频的一种变种，与这一代年轻人的消费习惯完全相符。其次，无论是线上还是线下脱口秀，都能以更为快速而便捷的方式触及当下年轻人所特有的生活方式，与其说是凸显了他们生活中的某些笑点，不如说是触碰到当代年轻人生活中诸多不可言说的痛点——奋斗的艰辛、没钱的困扰、情感的不确定性等等。这种切身性所带来的感同身受，催生出特定的群体认同，而群体认同的形成会再度推动这一新的喜剧形式的繁荣。

从深层说，脱口秀背后还有“梗”文化在起作用。“梗”文化已是今天中国喜剧的一个重要元素。网络化时代的笑点与传统笑点最大的不同，在于它逗笑人的方式并非源于内容本身，而是源于同一内容被多次形式化重复。正如在脱口秀表演技巧上特别强调的call back（扣题）方式，看似是一种内容创造上的自我复制，但却在复制中营造了一种特定氛围，并在这种包含着差异的重复中，将原本略带悖谬与荒诞的情景做了极致化的演绎。

例如被第三季《脱口秀大会》以call back方式再次提及的综艺“梗”——“淡黄的长裙，蓬松的头发”，就属于这一类。这一歌词原本不过是陶喆老歌中的一句说唱，后被《青春有你2》演绎，在被网络无数个版本重新翻拍、配图和再创造之后，却成为一个可以被不断call back的“梗”。用“梗”所构筑的笑点虽然需要特定的语境才能被领会，但对于身处这一特定语境中的观众而言，却成了一条无须铺垫直接引爆全场的便捷途径。

于是今天被综艺化的脱口秀在本质上成为一个庞大的造“梗”运动的有效推手。这种创造不仅意味着它自身直接造“梗”，更包含着对已流行的“梗”文化的再度创造。因此，它呈现出诸多网络文化特有的精神气质：内容可以短小而空洞，但却存在着固定形式的差异性重复。这种重复构筑特定人设、特定笑点，并最终在一代人的语言习惯当中沉淀。

在此我们一直强调目前脱口秀表演的中国特征，是因为我们很难将《吐槽大会》与《脱口秀大会》等当作是对西方传统脱口秀的一种继承。毕竟这个诞生于英国，并伴随着广播兴起而产生的谈话类型，不仅有其独特的文化生长土壤，而且至今保留着自诞生之日起就有的文化胎记：一种源发于时事政治的评论和访谈，包含着对社会现实事件的实时关注。换言之，脱口秀的属性与其说是喜剧性的，不如说是新闻性的；与其说是以已经完成了的稿子为底稿，以堆积笑点为己任，不如说是以生成性的思想交锋为主旨。

中国式脱口秀一开始就以综艺化形式被人们所熟知。“笑点优先”的创作手法，实际上消解了脱口秀原初的时评特质。尽管在今天脱口秀舞台上较为受人欢迎的演员仍然是一群有态度、立场和特定价值观的演员，但更被强化的是段子手特质。他们的创造与其说是围绕某种特定生活话题所展开的反讽，不如说是一场不自然的造“梗”运动。

正是依赖于这种造“梗”运动，中国式脱口秀将自身转变为一种新的喜剧形式。然而这个意外收获，却也带着隐忧：如果脱口秀仅仅成为一个造“梗”运动，那么它如何能与传统的单口相声区分开来，它又如何能避免自己因为形式单调、笑点雷同而可能带来的审美疲劳？脱口秀的未来，还有没有引入公共讨论的可能，是强调时评化色彩还是继续强调综艺化走向？这些问题，其实正应该是在脱口秀最受关注时探讨的。

（选自夏莹《脱口秀为什么火了》，《光明日报》10月13日）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．在一个碎片化文化消费时代，相声艺术因囿于程式化表演而成为这个时代的传统戏曲。

B．中国式脱口秀受到年轻人欢迎，主要是因为其触碰到他们生活中诸多不可言说的痛点。

C．网络化时代的笑点与传统笑点最大的不同，是其笑点在于内容本身和多次形式化重复。

D．某些成功的脱口秀演员已经不注重对某种特定生活话题的反讽，而只在乎段子手特质。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．开头分析中国脱口秀的兴起，将它放在包括电影、相声在内的更大的艺术范畴中来考察。

B．文章着重分析脱口秀在中国备受关注的原因，条分缕析，由浅入深，加深了读者的认知。

C．文章引用陶喆歌词的例子，意在证明脱口秀借助内容上的复制可以达到很好的“笑”果。

D．作者在分析时具有较强的思辨意识，不仅关注中国式脱口秀的优点，还关心其长远发展。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．每种艺术形式的诞生与消亡都和时代有着密不可分的联系，能否适应时代的发展是决定艺术形式命运的重要因素。

B．中国式脱口秀更接近于演员们的语言狂欢，其结果往往是创造出独特的“梗”文化，因此，完全创新性是其明显特点。

C．外国文化在异域传播过程中不可避免地面临独立性和本土化的矛盾，如何保持精髓而又能因地制宜是一个重要的任务。

D．中国式脱口秀方兴未艾，具有自己的特色，如何避免昙花一现的结局，选择一条正确的发展道路值得所有从业者深思。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

近代以来，中国民法学理论很多是从欧陆国家尤其是德国民法学中学习而来。改革开放后，中国民法学界不再囿于传统欧陆民法学理论，而是广泛参酌国际交易惯例、英美法系国家和其他大陆法系国家的重要规则，并考察中国的民情风俗、司法实践和交易习惯，形成了具有较鲜明中国风格的民法学理论。

在风格上，中国民法学兼顾法学理论的实用性。德国民法理论体系比较抽象，致力于对生活事实进行层层提炼。中国民法学虽然学习德国民法学，但在一定程度上吸收了英美法系的实用主义思维，关注具体的社会生活事实。从法律适用角度看，法律规则越抽象，其适用范围就越大，法律适应社会的能力就越强；法律规则越具体，其适用范围就越小，法律适应社会新情势的能力相对就弱。以侵权法学为例，欧陆民法学较少讨论细致而微的侵权行为类型，学者研究的焦点往往是侵权行为的一般构成要件。而中国民法学者对侵权行为的类型研究热情洋溢，不仅研究各种侵害财产权和人身权的行为，还细分侵害同一种权利的不同侵权行为类型，这与关注个案具体情境的英美法系更相似。民法学研究风格也影响法律风格。这次民法总则编纂过程中，立法者很重视法律的实用性，对某些实用性较差的条款没有采用。

民法典的体例编排深受实用性观念影响。本次中国民法典编纂并没有纳入抽象程度极高的债权总则，而是将其分散到民法总则和合同法中相反，传统欧陆法国家民法典没有单独成编的合同和侵权规则，而这些都会在中国民法典中独立成编。这种体例编排减弱了民法典的抽象性，凸显了其实用性。民法总则一改传统“民事主体一法律行为一民事权利客体”三位一体的结构，采用“民事主体一法律行为一民事权利一民事责任”四位一体的结构，其逻辑是民事主体通过法律行为取得民事权利，在民事权利被侵害时，民事责任将启动。这种结构的逻辑更顺畅，体系感也更强。

法律的通俗化是本次中国民法典编纂的一个重要特色。中国民法学强调法学概念的重要性，但并不认为概念越多越好，而更坚持“若无必要，勿增实体”的学术训诫。专业术语也尽可能接近日常用语，并不刻意使用“法学家汉语”。编纂中除了权利能力、行为能力等不得不使用的术语外，其他无需使用的专业术语均被舍弃，而是尽可能采用通俗的表达方式和措辞。

与国外民法典不同的是，中国民法承担着指引民众选择社会行动的功能。理论界和立法机关不仅将民法典作为裁判规则，也将其作为指引民众择做或不做某种行为的规则。民法强调实用和通俗的法律适用，也使民事立法不再为专业人士所垄断，转而成为沟通社会与国家的重要渠道。这无疑有助于实现立法民主，有益于民事法律回应社会需求。民法的亲民风格也可以使民众充分知悉其民事权利，预知其民事活动的法律效力，更大程度发挥法律功能。

摘编自谢鸿飞《彰显民法学的中国风格》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．改革开放后，我国民法学界不再学习欧陆国家，而是借鉴其他法学体系，并结合国情，形成了独具特色的民法学理论

B．中国民法学吸收了英美法系的实用主义思维，关注个案具体情境，很重视法律的实用性，并未采用实用性较差的条款。

C．民事主体通过法律行为取得民事权利，民事权利被侵害时民事责任将启动，这是我国民法总则四位一体结构的内在逻辑。

D．中国民事立法的宗旨在于指引民众选择社会行动，民事立法成为沟通社会与国家的重要渠道，可更大程度发挥法律功能。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章紧扣中国民法学理论的鲜明特色，从实用性、通俗化等角度展开论证，结构清晰。

B．第二段将德国民法理论体系同英美法系进行具体对比分析，有力地论证了中国民法学注重实用的特点。

C．第三段以我国民法典中合同和侵权规则都独立成编为例，展现了我国民法典在体例编排方面的特色。

D．文章基于中国民法典编纂这一社会热点事件，探讨了我国民法学的中国风格，具有一定的现实意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．一个国家的民情风俗、司法实践以及交易习惯等因素，将会影响到该国的民法立法。

B．中国民法的法律规则不及德国民法抽象因此存在着适用范围小、实用性较弱等不足。

C．我国民法典编纂中尽可能采用通俗的表达方式和措辞，这有利于民众知悉其民事权利。

D．民法强调实用和通俗的法律适用，可增加其亲民风格，这是对立法民主化的有益探索。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

在今天的社会环境中，大众文化在大众生活中发挥着越来越重要的作用，但是它的弊端也越来越明显。比如，它的娱乐性使得民众更少地思考，它的五花八门使得民众沉入信息的海洋中无所适从，它的来自个人的不可确定性和庸俗与低级趣味的嗜好与追求也变得越来越明显。精英文化曾经是大众文化之前备受世界宠爱的东西，但是，随着大众文化的崛起，精英文化的声音越来越微弱。精英文化是一种具有思考性与担当精神的文化，它对于如何提升大众文化的内涵与品质越来越重要。

精英文化的“前瞻性”与大众文化的“世俗性”势必造成两者间的冲突。“先知性”是作为社会精英的中国知识分子所一直强调的，他们作为敏感的先觉者，把自己所感到的变革气息诉诸笔端，反馈给广大民众，最为著名的例子当属新文化运动。而与此相对应，大众文化由于自身的商业性和世俗化倾向，表现出明显的功利目的和市场品性，因此冲突成为必然。精英文化的“高雅追求”与大众文化的“世俗追求”导致了两者的冲突。中国文化自《诗经》的风雅精神开始就一直执着于高雅追求。而大众文化则带着鲜明的标准化倾向，即从多数人的一般需求特征和接受水平出发，同时它还兼有娱乐性，追求诉诸感官的娱乐效果。这些都决定了这对矛盾的存在。

而精英文化的“自律性”与大众文化的“他律性”之间更是存在不可调和的矛盾。“自律性”是中国知识分子薪火相传的特征，无论是“建安风骨”还是“正始之音”都受一种内在文化品格的限制，并形成了具有一定特征的创作自觉。而大众文化则完全没有这些，更多的是受外在技术及市场需求等因素的影响，这就是所谓的“他律性”。这对矛盾可以说是创作领域一切冲突的根源所在。

但精英文化与大众文化的关系是相辅相成的，精英文化的土壤源于大众文化。我国千古名篇《诗经》中的作品，原本是当时的民谣俚曲，在经过文化精英的整理加工后得到提升，成为后世的风雅之师；《水浒传》《西游记》等小说，京剧等戏剧，中国传统工艺等，原都是来自民间的大众文化，经过文化精英的整理加工后现在则成了传统文化中的瑰宝，成了雅文化。应该说，精英文化在大众文化中吸取营养，反过来提升大众文化的品位，借以提升我们的欣赏品位与民族文化素质，尤其是在我们今天社会发展中，形成城市文化核心竞争力中显得格外重要。

大众文化和精英文化，同是作为文化形态，我们愿意看到的是文化能够对人们产生积极向上的引导和教育作用。无论是大众文化的精英化还是精英文化的大众化，二者的相互融合和渗透过程是在不断发生的。我们希望看到的是精英文化能够影响尽可能多的人，同时大众文化也能够进一步纯净化和高雅化，那么，我们整个社会的文明便又迈出一大步了。

（摘编自魏继新《论精英文化与大众文化》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．当今，大众文化虽世俗，但越来越凸显它的重要作用；精英文化虽然曾备受人们的宠爱，但已不适应时代发展的需要。

B．精英文化体现了知识分子的思考与担当，有前瞻性；大众文化立足于多数人的一般需求特征和接受水平，有娱乐性。

C．精英文化对于城市文化核心竞争力的形成有重要作用，更能提升我们的欣赏品位与民族文化素质；大众文化则不能。

D．精英文化强调“自律”，大众文化强调“他律”。大众文化的眼里只有市场的需求，全然没有内在文化品格的限制。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章在肯定大众文化的重要性后论述其弊端，进而呼吁精英文化发挥应有的作用。

B．文章从多个层面对精英文化与大众文化进行了对比分析，论证了大众文化的优势。

C．文章列举《水浒传冰西游记》等作品，旨在论证精英文化与大众文化之间的内在联系。

D．如何使今天整个社会文明迈出一大步，是作者分析、论证精英文化与大众文化的目的。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．大众文化的一大特点是娱乐性，其问题往往表现为缺少思想内涵，迎合大众的趣味、爱好与需要，格调低下。

B．新文化运动时期的精英分子，对时代变革敏感，他们的认识具有前瞻性，在一定程度上影响了广大民众。

C．“自律性”与“他律性”之间的矛盾难以调和，这是精英文化“高雅追求”与大众文化“世俗追求”冲突的根源。

D．大众文化能为精英文化的发展提供土壤和营养，精英文化则能通过自身的高雅追求提升大众文化的内涵与品质。