【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

甲

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

——《<老子>四章》

乙

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

——孟子《人皆有不忍人之心》

丙

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。”客得之以说吴王越有难吴王使之将冬与越人水战大败越人裂地而封之能不龟手一也或以封或不免于洴澼絖则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！

——庄子《五石之瓠》

1．对下列句中加点词的解释，全部正确的一项是（     ）
①其脆易泮                                        泮：同“判”，分离
②不贵难得之货                                 贵：珍贵
③皆有怵惕恻隐之心                           恻隐：哀痛、怜悯
④非所以内交于孺子之父母也             内：通“纳”，交纳
⑤有是四端而自谓不能者，自贼者也   贼：伤害
⑥苟能充之，足以保四海                    保：安定

A．①②③

B．③④⑤

C．①③⑥

D．④⑤⑥

2．下列对文中划波浪线的断句，正确的一项是（     ）

A．客得之/以说吴王/越有难/吴王使之将/冬/与越人水战/大败越人/裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也

B．客得之以说吴王/越有难吴王/使之将/冬与越人水战/大败/越人裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也

C．客得之/以说吴王/越有难/吴王使之将/冬/与越人水战/大败/越人裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也。

D．客得之以说吴王/越有难吴王/使之将/冬与越人水战/大败越人/裂地而封之/能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也。

3．下列对原文内容的概括与赏析，不正确的一项是（     ）

A．《<老子>四章》中的“有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。

B．《人皆有不忍人之心》中认为，人与禽兽两者的本质区别在于人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。如果没有这些“心”，就不能算作人。

C．《五石之瓠》中，惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出大葫芦的独特价值。

D．老子善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理；孟子善用夸张、对比，文章思路简洁明晰；庄子则长于借助寓言，婉曲达意，以增强说理的趣味和效果。

4．翻译文中划线句子。
（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
（2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。
5．惠子和庄子在对话时，各自引用了“五石之瓠”和“不龟手之药”的事例，分别有什么用意？

【推荐2】

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者；今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之无恻隐之心非人也无羞恶之心非人也无辞让之心非人也无是非之心非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端於我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（《孟子·公孙丑上》）

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。不慎终也。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

（《老子·第六十四章》）

察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

（《兼爱》）

1．下列句中加点的词解释有误的一项是（     ）

A．苟能充之，足以保四海          保：安定

B．九层之台，起于累土             累：堆积，积累

C．学不学，复众人之所过          复：弥补，补救

D．视人身若其身，谁贼             贼：抢劫

2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（     ）

A．若火之始然，泉之始达          有一言可以终身行之者乎

B．以辅万物之自然而不敢为       壹是皆以修身为本

C．视人家若其家，谁乱             若使天下兼相爱

D．视人身若其身，谁贼             欲治其国者，先齐其家

3．文中画波浪线的句子。断句最合理的一项是（     ）

A．由是观之/无恻隐之心非人也/无羞恶之心非人也/无辞让之心非人也/无是非之心非人也

B．由是观之/无恻隐之心/非人也/无羞恶之心/非人也/无辞让之心/非人也/无是非之心/非人也

C．由是观之/无恻隐之心非人/也无羞恶之心非人/也无辞让之心非人/也无是非之心非人也

D．由是观之/无恻隐之/心非人也/无羞恶之/心非人也/无辞让之/心非人也/无是非之/心非人也

4．下列对文章的理解与分析。不恰当的一项是（     ）

A．以上选文，分别阐述儒家、道家和法家的思想内容，它们均为先秦诸子散文。它们都谈到了立身处世的道理，各有各的风格特点。

B．《人皆有不忍人之心》用举例论证的方式指出人的天性善良，进而提出每个人都有“仁义礼智”这四端，表达了孟子人性本善的思想

C．《老子》的论说语言精练，逻辑严密，思辨性强，选文充分体现了这一特点。

D．《兼爱》的选文部分，采用正面立意，指出大家若能将心比心，推己及人，做到互相爱护，就能消除乱象，使天下大治。

5．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始。则无败事。
（2）故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

孟子曰：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民，贼其民者也。孔子曰：‘道二：仁与不仁而已矣。’”

（节选自《孟子·离娄章句上》）

材料二：

贞观元年，太宗曰：“朕看古来帝王，以仁义为治者，国祚延长；任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。既见前王成事，足是元龟。今欲专以仁义诚信为治。望革近代之浇薄也。”黄门侍郎王珪对曰：“天下凋丧日久，陛下承其余弊，弘道移风，万代之福。但非贤不理，惟在得人。”太宗曰：“朕思贤之情，岂舍梦寐！”给事中杜正伦进曰：“世必有才随时听用岂待梦傅说逢吕尚，然后为治乎？”太宗深纳其言。

贞观二年，太宗谓侍臣曰：“联谓乱离之后，风俗难移，比观百姓渐知廉耻，官民奉法，盗贼日稀，故知人无常俗，但政有治乱耳。是以为国之道，必须抚之以仁义，示之以成信，因人之心，去其苛刻，不作异端，自然安静，公等宜共行斯事也。”

贞观四年，房玄龄奏言：“今阅武库甲仗，胜隋日远矣。”太宗曰：“饬兵备寇虽是要事，然朕唯欲卿等存心理道，务尽忠贞，使百姓安乐，便是朕之甲仗。隋炀帝岂为甲仗不足，以至灭亡？正由仁义不修，而群下怨叛故也。宜识此心。”

贞观十三年，太宗谓侍臣曰：“林深则鸟栖，水广则鱼游，仁义积则物自归之。人皆知畏避灾害，不知行仁义则灾害不生。夫仁义之道，当思之在心，常令相继，若斯须懈怠，去之已远。犹如饮食资身，恒令腹饱，乃可存其性命。”王珪顿首曰：“陛下能知此言，天下幸甚!”

（节选自《贞观政要·论仁义》）

1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
世A必B有C才D随E时F听G用H岂I待J梦K傅L说M逢N吕O尚

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．“不以舜之所以事尧事君”与“圣人之所以为圣”（《师说》）中的“所以”含义相同。

B．“以仁义为治者”与“明于治乱”（《屈原列传》）中的“治”字含义不相同。

C．“胜隋日远矣”与“刑人如恐不胜”（《鸿门宴》）中的“胜”字含义不相同。

D．“而群下怨叛故也”与“公问其故”（《曹刿论战》）中的“故”字含义相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．唐太宗分析总结了唐以前历代兴亡的经验教训，认为诚信和仁义是君王治理国家的正道，有助于铲除虚伪之风。

B．王珪赞赏唐太宗谈到的政治主张，进一步提出施行仁政的关键是要任用贤能的人才，这样才能将仁政的理念付诸实施。

C．唐太宗与侍从的大臣们改变了原来对风俗习惯的看法，认为恩威并举、顺应民心就可以使社会自然的平定安静下来。

D．唐太宗为了说明多施仁义的意义，举了林和鸟、水和鱼的例子，还强调要坚持推行仁义，就像饮食需要持久饱腹一样。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）任法御人者，虽救弊于一时，败亡亦促。
（2）饬兵备寇虽是要事，然朕唯欲卿等存心理道，务尽忠贞，
5．唐太宗选择“仁”作为治国之道的原因是什么?请结合材料简要概括。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成各题。

祭四叔父文

（明末清初）张煌言

呜呼！叔父其死狱中矣！其得疾而殒耶？抑感愤引决耶？侄自丁国难，倡义辞家，迄今十有七载。吾父见背，路隔华夷，奔丧无所，至今抱恨终天。嗣是门衰祚薄，犹幸叔父支持。岁时伏腊，祖宗血食，不绝如线，今则已矣。

春仲侄提师北还，始知叔父于正月下旬，被虏拘絷，业赴省狱矣。侄闻之，痛心疾首。计叔父于衰老，形影龙钟。其能久乎！未几而讣音果闻矣。而叔父易箦^①之期，竟不可闻。而讣音亦得之友朋之书。及六月三日弟来，知叔父以四月十三日捐馆，始敢为位而哭。

叔父年已逾耋，因侄抗节，退以瘐死。是叔父因侄而亡，侄宁不痛心乎！古来教子弟者，动以忠义为训，岂意忠义可为而不可为耶！自古何代无废兴，其间必有忠臣义士，仗节抗旌思扶王，因以倾家者往往有之，若尊行受祸亦不少概见。今逆虏弃天经，败人伦，株连波累，致叔父毕命圜扉，侄独无心，能不肝肠寸裂耶？

侄自倡义以来，屡蹶屡奋，几于啮雪吞毡，卧薪尝胆，虏招之不应，购之不克，始逮及妻孥。故新妇与祺儿，锢狱已经十载，侄义不返顾。何期复贻祸叔父耶！前此叔父之得免者，虏视侄无甚重轻也。及己亥侄入长江，连下名城数十，虏遂恨侄畏侄且忌侄，而诛求不遗余力。即我姊与姊夫及二三故交，亦在不免，而况叔父乎？呜呼痛哉！

叔父雁行^②有四人，吾父居长，止生侄一人。二叔早亡无嗣。三叔以考终，生从兄弟三人。长嘉言，次昌言，次德言。叔父无所出，昌言遂为承祧。然初无家人产，今叔父既逝，侄与嘉言皆在军次，归里无期，德言尚稚弱，恐不任箕裘，则高曾之不祀忽诸，是侄未能报国，先已亡家矣。呜呼痛哉！

近者共主蒙尘而侄且重遘家难天道其果有知耶其果无知耶岂春秋大义徒虚语耶侄不能为复楚申胥，必须为奔鬲臣靡矣。但既无秦庭可哭，又鲜有鬲可奔，恐终当为伏柱豫让耳。呜呼，归榇何时，拊棺莫望，徒有泣血而已。呜呼痛哉！

（选自《张忠烈公集》，有改动）

[注]①易箦（zé）：指病危将死。②雁行：兄弟。
1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（     ））

A．侄自丁国难       丁：遭逢

B．吾父见背，路隔华夷       见：我。

C．以四月十三日捐馆       捐馆：离开居所。

D．又鲜有鬲可奔       鲜：没有

2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（     ）

A．其能久乎       其皆出于此乎

B．动以忠义为训       斧斤以时入山林

C．前此叔父之得免者       师道之不复可知矣

D．侄与嘉言皆在军次       日与其徒弟上高山

3．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（     ）

A．张煌言“倡义辞家”坚持抗清斗争，“屡蹶屡奋”，清廷“招之”又“购之”，然而无论怎样都无法动摇他报国的忠义之心。

B．张煌言“义不返顾”的斗争，“连下名城数十”之后，清廷对他“恨”“畏”“忌”却又无奈，便将其四叔、姐姐、姐夫等拘捕。

C．作者在文中抒发了江山易主而自己“未能报国”的“愤”，以及“因侄抗节”使亲人遭受“株连波累”的“亡家”之“痛”。

D．本文情感真挚，“未能报国，先已亡家矣”之语表达了作者对四叔等因己而死或痛心及对自己行为的后悔之情。

4．用“/”给文中画波浪线的部分断句。）
近 者 共 主 蒙 尘 而 侄 且 重 遘 家 难 天 道 其 果 有 知 耶 其 果 无 知 耶 岂 春 秋 大 义 徒 虚 语 耶 侄 不 能 为 复 楚 申 胥。
5．把文中画线的句子译成现代汉语。
（1）计叔父于衰老，形影龙钟，其能久乎！未几而讣音果闻矣。
（2）何期复贻祸叔父耶！前此叔父之得免者，虏视侄无甚重轻也。

【推荐2】阅读下文，完成下面小题。

材料一：

①修友李公佐有亭，在其居之东园。今年春，以书抵洛，命修志之。

②李氏世家随。随，春秋时称汉东大国。然怪其山川土地，既无高深壮厚之势，非有古强诸侯制度，而为大国，何也？僻居荆夷，（）于蒲骚、郧、蓼小国之间，特大而已。于今山泽之产无美材，土地之贡无上物。朝廷达官大人自闽陬岭徼出而显者，往往皆是，而随近在天子千里内，几一百年间未出一士，岂其庳贫薄陋自古然也？

③予少以江南就食居之①，地既瘠枯，民给生不舒愉，虽丰年，大族厚聚之家，未尝有树林池沼之乐。独城南李氏为著姓，家多藏书，训子孙以学。予为童子，与李氏诸儿戏其家，见李氏方治东园，佳木美草，一一手植，周视封树，日日去来园间甚勤。李氏寿终，公佐嗣家，又构亭其间，益修先人之所为。

④予亦壮，不复至其家。已而去客汉沔，游京师。久而乃归，复行城南，公佐引予登亭上，周寻童子时所见，则树之糵者抱，昔之抱者蘖②，草之茁者丛，荄③之甲者今果矣。问其游儿，则有子，如予童子之岁矣。相与逆数昔时，则于今七闰矣，然忽忽如前日事，因叹嗟徘徊不能去。噫！予方仕宦奔走，不知再至城南登此亭复几闰，幸而再至，则东园之物又几变也。计亭之梁木其蠹，瓦甓其溜④，石物其泐⑤乎！随虽陋，非予乡，然予之长也，岂能忘情于随哉！

——节选自欧阳修《李秀才东园亭记》

材料二：

予少家汉东，汉东僻陋无学者，吾家又贫无藏书。州南有大姓李氏者，其子尧辅颇好学。予为儿童时，多游其家。得唐《昌黎先生文集》六卷。读之，见其言深厚而雄博。

——节选自欧阳修《记旧本韩文后》

注释
①欧阳修4岁随母投奔叔父到随州定居，在随州生活了18年。②蘖：被砍去或倒下的树木再生的枝③荄：树根④溜：光滑   ⑥泐：裂开；解裂
1．填入第②段括号处恰当的一项是（     ）

A．则

B．然

C．盖

D．故

2．简要分析第②段的作用。
3．对第③段理解鉴赏不正确的一项是（     ）

A．承接上文，再次强调随地偏远贫瘠历来如此。

B．交代了东园亭的由来，颇有承袭先人之意。

C．追忆了自己少时与李氏交游之历，暗含感激。

D．先抑后扬，赞赏李氏家族重视子孙教育。

4．从语言角度鉴赏第④段划线句。
5．林纾云：欧阳文忠文，清音幽韵……凡情之深者，流韵始远，然必沉吟往复久之，始发为文。结合材料一和材料二，谈谈你对“情之深”的理解。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下列小题。

（甲）

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。

（选自《逍遥游》）

（乙）

庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间似之而非也故未免乎累若夫乘道德而浮游则不然无誉无訾一龙一蛇与时俱化而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然：合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志之，其唯道德之乡乎！”

（选自《山木》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．材与不材之间似之/而非也/故未免乎累若夫/乘道德而浮游/则不然无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为

B．材与不材之间/似之而非也/故未免乎累/若夫乘道德而浮游则不然/无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为

C．材与不材之间似之/而非也故/未免乎累/若夫乘道德而浮游则不然/无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为

D．材与不材之间/似之而非也故/未免乎累若夫/乘道德而浮游/则不然无誉无訾/一龙一蛇/与时俱化/而无肯专为

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．晦朔，指农历一个月。也指农历每月末一日及初一日，苏轼《再游径山》：“白云何事自来往，明月常圆无晦朔。就是此意。

B．蓬蒿，蓬草和蒿草。也指草野，荒野偏僻之处，如，李白《南陵别儿童入京》：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人？”

C．竖子，指童仆。也指小子，对人亲昵的称呼，《鸿门宴》：“拔剑撞而破之，曰：唉！竖子不足与谋！”即是此意。

D．黄帝，被尊为中华“人文初祖”，号轩辕氏，史载黄帝因有土德之瑞，故号黄帝。黄帝始制衣冠、建舟车、制音律、创医学等。

3．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．庄子用朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖与众人等设喻阐释了这些人和物之间小大之辨十分明显，均可达到“逍遥游”的境界。

B．山木和雁的命运，给人的启示就是：人生于世，凶险太多，有很多时候我们也很难判断出怎么做才能避免危险。

C．庄子认为，人生最高的境界应该是超脱于世俗生活之外，彻底摆脱现实社会的羁绊，只有这样才能达到真正的自由。

D．人类与万物又有所不同，比如说贤能就可能受到谋算，无能又会受到欺侮，所以说不可“得而必”。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。
（2）物物而不物于物，则胡可得而累邪！