【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

工作对象问题，就是文艺作品给谁看的问题。

既然文艺工作的对象是工农兵及其干部，就发生一个了解他们熟悉他们的问题。而为要了解他们，熟悉他们、为要在党政机关，在农村，在工厂，在八路军新四军里面，了解各种人，熟悉各种人，了解各种事情，熟悉各种事情，就需要做很多的工作。我们的文艺工作者需要做自己的文艺工作，但是这个了解人熟悉人的工作却是第一位的工作。

（摘编自1942年毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》）

材料二：

文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。

关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。有一位苏联诗人形容作家坐在屋里挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都绞出了水来”。我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质、吃透生活底蕴。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人心。正所谓“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”。一切创作技巧和手段最终都是为内容服务的，都是为了更鲜明、更独特、更透彻地说人说事说理。背离了这个原则，技巧和手段就毫无价值了，甚至还会产生负面效应。

（摘编自2014年习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》）

材料三：

信息文明时代，科技在经济社会生活中的广泛运用，使人们越来越认识到只有诉诸以文化人的价值理念引导科技向善的变革创新，才能使其服务于人的全面发展和人类文明的进步。

人民是文艺创作的源头活水，是文艺作品的鉴赏者和评判者，当代文艺要彰显社会主义文艺的本质属性，始终坚守以人民为中心的创作导向。“文者，贯道之器也。”无论文化和科技的融合还是技艺合一的再度生成，都无法改变也不可能改变中国文化和中国文艺的发展道路。当前，新技术在艺术领域的广泛应用和智媒体对艺术生成的有效参与，使得对新媒介艺术发展方向与价值的引导的问题愈益凸显，以人民性的价值导向引领艺术创新是时代的必然。文艺来源于生活，生活就是人民，人民就是生活。“人民是文艺之母。文学艺术的成长离不开人民的滋养，人民中有着一切文学艺术取之不尽、用之不竭的丰沛源泉。”人民并非空洞而抽象的符号，也不单单是大写的集合性名词，人民是真实的、现实的、朴实的，不能用虚构的形象虚构人民，不能用调侃的态度调侃人民，更不能用丑化的笔触丑化人民。文艺要欢乐着人民的欢乐、忧患着人民的忧患、感知着人民的衣食冷暖和喜怒哀乐。原本就生发于人民之中，有着技术基因、市场基因、产业基因和全球视野的新媒介艺术，更要体现文艺的人民性追求。究其根本，文艺只有向上向善才能成为时代的号角。因此，习近平总书记指出：“广大文艺工作者要把个人的道德修养、社会形象与作品的社会效果统一起来，坚守艺术理想，追求德艺双馨，努力以高尚的操守和文质兼美的作品，为历史存正气、为世人弘美德、为自身留清名。”

对新媒介艺术而言，艺术创新不仅要在逻辑框架上寻求创新与技术迭代，从而带来节奏、韵律上的美感，更要从叙事上体现情感慰藉和家国情怀，进而触及心灵深处的温软。如此，艺术创新才不会沦为技术高视阔步的爬虫，才能以其感性的审美体验增强人民的精神力量。2022年央视春晚舞蹈诗剧《只此青绿》，以舞台艺术的形式演绎了《千里江山图》，通过入画舞蹈的视觉样式，实现了用舞蹈完成立意的舞台转化。在艺术创新中，媒介融合视域下的《只此青绿》借助创意和技术的力量，创造了一个不背离技术逻辑又着意于情感诉求的新的叙事方式，从而成为一个现象级的作品，为电视观众呈现了绚烂的视觉盛宴，令人印象深刻意犹未尽。

信息文明时代，技艺合一的再度生成，并非全然是艺术的福音，特别是人机合成的智能化艺术产品的前景还具有诸多不确定性。当年海德格尔对技术本质的批判在数字化时代仍有余响，这使得以文艺的人民性引导艺术创新显得尤为迫切。

（摘编自范玉刚《以文艺的人民性引导艺术创新》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一中“了解他们”“熟悉他们”这样的句子反复出现，强调了文艺工作者对待工作对象的正确方式。

B．材料二中“全景式的观察和显微镜式的剖析”一句表达了对创作者扎根生活时覆盖之广、剖析之深的肯定。

C．人的全面发展和人类文明的进步离不开科技创新，而以文化人价值理念的引导直接决定着科技创新的成败。

D．媒介融合视域下的《只此青绿》成为艺术创新的现象级作品，是由于它创新的叙事方式既符合技术逻辑又体现动人的情感诉求。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．材料二用苏联诗人形容作家写作窘态的事例，批评了不去生活深处和人民中寻求文艺灵感和创作激情的错误做法。

B．只有走进生活深处，在人民中深入体悟生活本质、吃透生活底蕴，并完全消化了，文艺工作者才能创作出打动人心的作品。

C．新媒介艺术原本就生发于人民之中，有着技术基因、市场基因、产业基因和全球视野，所以更能体现文艺的人民性追求。

D．人机合成的智能化艺术产品并不一定预示着美好前景，一些技艺合一的再度生成还有可能为艺术带来负面的影响。

3．下列各项中，最适合作为论据支撑材料二观点的一项是（     ）

A．凡音之起，由人心生也。——《礼记·乐记》

B．盖文章一道，关乎学术性情。诗品、文品之高下，往往多随其人品。——《四库全书总目》

C．词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的。——《红楼梦》第四十八回

D．人民艺术家，人民是关键。对人民的感情应该是写作者最大的动力。——现代作家王蒙

4．围绕文艺工作对象的问题，材料一和材料二侧重点有什么不同？请简要分析。
5．2022年是毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表80周年，是习近平总书记主持召开文艺工作座谈会并发表重要讲话8周年，选文中两位领导人有关文艺工作的阐述在新媒介艺术创新中应如何运用？请结合材料谈谈你的看法。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

亚里士多德哲学把希腊理性发展到了顶峰，在他的哲学中人类的理性与世界的本质达到了形而上学划一整合的相通。柏拉图和亚里士多德的理性主义使真、善、美融合为一，理性不仅肩负着解释宇宙的意义，也负载着解释人类社会生活、精神生活的意义。虽然古希腊的理性主义极力用科学来解释世界，但在古代，科学发展水平还不足以解释心灵的构造，不足以解释灵魂（即精神）与物质的关系，一句话：弄不清理性的真正本质和奥秘所在。

随着古代社会的衰落、奴隶制日益腐朽、社会激剧动荡的现实使人们对同一个世界和同一的社会现实产生了不同的甚至根本相反的看法，许多人对传统哲学产生了怀疑，对理性的作用和功能产生了动摇，于是在古希腊的晚期和罗马时代，各种怀疑主义哲学、神秘主义哲学应运而生。这些怀疑主义和神秘主义与在罗马帝国晚期崛起的宗教意识合流，造成了西方哲学发展史上希腊理性的异变。宗教哲学家利用和歪曲亚里士多德哲学论证神的存在、上帝的存在。人类的理性被上帝褫夺，异变成了上帝的理性，上帝成了真善美的化身和宇宙的本体，正如圣·奥古斯丁所说，上帝“至高、至美、至能；无所不能；至仁、至义、至隐，无往而不在；至美、至坚、至定，无所执持，不变化而变化一切，无新无故而更新一切”。随着上帝的理性化，“中世纪把意识形态的其他一切形式——哲学、政治、法学，都合并到神学中，使它们成为神学中的科目”。理性神学把哲学变成了它的婢女，哲学成了经院哲学，成了为宗教神学服务的工具。而人，由于被褫夺了理性，成了仅仅拥有感性原欲的动物，被放在理性神学的祭坛上煎烤。

随着生产力的发展，资本主义生产关系在14、15世纪开始在封建社会内部生长和发展起来。反映在意识形态上，人类理性必然向宗教信仰宣战，人类必然要从上帝那里夺回本来属于自己的理性。十六世纪初，德国爆发了以马丁·路德为首的宗教改革运动，严重地打击和动摇了作为封建势力基础的天主教统治。这次宗教改革的实质是人类理性对信仰的公开反叛。路德将《圣经》从拉丁文译成德文，并主张教徒可以根据自己的理解解释《圣经》。这样就使普通人的理性获得了解释《圣经》的权利，反对盲目的信仰，使理性成为一切宗教论争的最高裁夺者。

文艺复兴和启蒙时代的理性的重大特征首先是把矛头指向盲目信仰和崇拜权威的蒙昧主义，提倡科学理性，大胆思索，鼓励人们对宗教经典和神学教条大胆怀疑。其次，文艺复兴和启蒙时代的理性主义者还论证了理性的基础、功能和作用，企图在一切领域贯彻科学理性，锻造人们支配自然的武器。第三，在道德伦理方面，启蒙思想家肯定个人的存在和价值，反对宗教神学把人当作只有原罪的宗教奴婢，其本质是一种人本主义思想。

但是，启蒙思想家的理性主义又不可避免地打上他们那个时代特有的历史局限性。第一，他们把反映自身生活的时代理性绝对化，鼓吹一种超时代、超民族、超文化的抽象理性，把在历史中发展变化着的理性僵化。第二，为了反对神恩和天启，启蒙思想家弘扬人的理性，但为了抗衡宗教的禁欲主义又要伸张人的感性，抬高人的原欲。这样，在理性和感性之间必然造成一种冲突，这种冲突孕育着、产生着理性自身的内在分裂。

（摘编自姚定一《论西方哲学古典理性主义的历史流变》）

材料二：

近代科学的确立和划时代发展促进了人类社会的飞速发展，创造了前所未有的物质财富，但也打破了人与自然的原始的和谐关系。这勾起了一些人对富有诗意的田园生活的怀旧情绪，同时也引起了一些思想家对科学所带来的负面作用的警觉。颇为有趣的是，几乎在培根满怀激情地描述他的科学乌托邦的同时，欧洲大陆的卢梭却因一篇反科学的论文而获得1750年的第戎学院奖金，进而兴起了返回自然的思潮。从牛顿时代到20世纪中叶的自然科学，其主调都是强调人对自然的认识、开发和利用，而对人的这种活动的社会后果以及人与自然的和谐缺乏重视，致使许多人沉湎于对科学的乐观幻想中。他们极端崇拜科学理性，认为科学理性的大旗终将插到自然和社会生活中的一切未知领域。韦伯认为，西方社会向工业化迈进的基础是合理性，合理性是西方社会演进的内在规律和本质，社会追求的是以合理的手段来满足人的各种需求。但是，如果跳出传统的视野，从新的角度去审视，则西方资本主义社会在更高的层次上表现出其不合理性。这一点在20世纪中叶以后，在各方面表现得愈来愈明显。

20世纪以来，人类对自然的掠夺性开发和破坏超过了自然界本身的再生和调节能力，使人与自然的关系出现危机。自然界的失衡还导致了一系列的全球性问题，这引起了一些人的忧思。法兰克福学派早期的主要代表人物阿多尔诺和霍克海默认为，随着人对自然界控制能力的提高，人就会越来越依赖于科学技术这种实现人对自然统治的工具。由于抽象的理性贯穿和支配着资本主义经济的所有方面，使人的目的和手段倒置，人沦为物——机器的奴仆，成为无感情、无灵魂的工具。他们认为，要同自然和解而不是对其进行统治，就要摆脱逻辑和数学的“专制主义”。这表现了他们反理性主义的浪漫色彩。该学派的另一位主要代表人物马尔库塞也把批判的矛头指向理性本身，断言理性必然成为统治和奴役人的工具，在科学理性基础上建立的现代社会是“单向度的社会”，生活于其中的人是“单向度的人”，而社会的技术化是导致这种状况的直接原因。但在该学派后期的代表人物哈贝马斯的理论著作中，“科学主义与人本主义，这两种主要的思想倾向，实质上已汇合在一起”。他提出必须在社会批判理论与实证主义和科学主义之间架起一座桥梁。

（摘编自姚庆海等《论科学理性与人文精神的统一》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．中世纪时期，在宗教哲学家的努力下，人类的理性异变成了上帝的理性，亚里士多德哲学也荡然无存。

B．文艺复兴和启蒙时代的理性主义提倡科学，反对蒙昧，质疑宗教和神学，企图用科学来主宰一切领域。

C．启蒙思想家的理性主义过于绝对化，这种对理性僵化的理解在一定程度上孕育了理性自身内在的分裂。

D．阿多尔诺、哈贝马斯等人对科学理性的反思达到了新的高度，他们完成了科学主义与人本主义的融合。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．中世纪，人被褫夺了理性，成了仅仅拥有感性原欲的动物，意味着人被剥夺了自主辨别真、善、美的权利。

B．马丁·路德主张教徒可以自行解释《圣经》，使理性成为宗教论争的最高裁夺者，让上帝理性受到重创。

C．卢梭反科学的论文获得1750年第戎学院奖金，表明当时有些人已经认识到了极端崇拜科学理性的危害。

D．韦伯认为西方社会向工业化迈进的基础是合理性，作者则认为韦伯的观点缺乏事实依据，具有不合理性。

3．下列文学作品的主题与材料二的观点最相符的一项是（       ）

A．《大卫·科波菲尔》——狄更斯

B．《变形记》——卡夫卡

C．《老人与海》——海明威

D．《复活》——列夫·托尔斯泰

4．“理性”在不同历史时期承担了不同的社会功能。请结合材料一简要概括。
5．20世纪以来，人们对“科学理性”进行了一系列反思。该如何评价“科学理性”？请结合材料一、二谈谈你的看法。

【推荐2】阅读下面材料，完成下列小题。

材料一

为帮助老人跨越数字鸿沟，上海市将数字无障碍确定为“底线民生”的重要组成部分，推出许多有温度、有成效的实招，希望打造出跨越数字鸿沟的“上海方案”。

上海市从“规范、场景、服务”三方面入手，提升老人的数字化体验。“规范”是通过相关规范导引，对政府网站、应用程序等完成适老化和无障碍改造，让网站对老人更友好、更适用。“场景”主要是通过建设“为老服务一键通”场景，如“预约就医一键成”“叫车出行一键达”“政策咨询一键知”等，以达到让老人在接受数字化服务时不再依赖手机。“服务”是通过建设“数字为老培训基地”等措施为老年人提供数字化技能培训。

不仅有实打实的举措，上海还尝试创新体制机制，为跨越数字鸿沟打牢基础，最重要的就是广泛动员各方力量，让政府、企业等各施所长，形成合力。

上海市今年举办的开发者大会，吸引数百家企业参与到跨越数字鸿沟的行动中。比如，音频头部企业喜马拉雅利用大数据分析，挖掘老年群体的兴趣，有针对性地组织和推送相关内容；许多老人也在喜马拉雅平台上担当“主播”，成为“银发网红”。

和企业相比，政府的长处在于营造环境、培育生态，为跨越数字鸿沟提供公共产品。相关部门在前端通过开放场景、引领需求，引导企业快速找准为老服务的切入点；在后端，政府通过开放数据、优化接口、建立规范，推动相关产品和服务更加适老化、更具体验感。这种叠加了政府公信力和市场活力两方面优势的生态，使得跨越数字鸿沟的行动在突出公益性的同时，也具备了自我造血能力，形成了内生驱动的良性循环。

为提高老人数字化体验度、感受度和满意度，上海市根据不同老人的数字化适应能力，为他们跨越数字鸿沟“引荐”最合适的“伙伴”。

其中，“随行伙伴”聚焦会使用手机的老人群体，围绕交通、医疗、金融、文娱、政务等常用领域，开展互联网应用的适老化和信息无障碍改造，为这些群体开发更多大屏、大字、语音操作、简洁直达的App、公众号和小程序。“智能伙伴”针对的是不会用手机的群体，除了继续打造“一键”场景，还将研发智能电视、智能机器人等智能化设备，在帮老人进入数字时代的同时，推进“银发数字经济”。“互助伙伴”是对数字化培训的升级，不仅有志愿者群体深入社区授课，更有在全市银行网点、运营商营业厅等布局数百个“微站点”，让老人在遇到数字化应用难题时，可就近找到帮手。“互助伙伴”还将推动“数字反哺”行动，鼓励子女做老人的数字化老师。

（取材于张懿的相关文章）

材料二

OPPO持续关注“银发族的科技困境”这一议题，试图在方方面面为银发族提供更安全、更便捷的产品和服务体验。

OPPO在国内24个城市的线下门店举办“O学堂”，包括手机摄影、智能生活指南、反诈课程等，致力于以更低的学习成本和更方便的学习渠道，帮助老年用户提升使用手机的体验感。OPPO还在银发族用机的便捷性方面，对手机操作做出优化，推出了关怀版的语音人工智能助手，只要用户开启“小布助手”，说出“开启简易模式”的语音指令，小布助手就能够自动开启系统中的大字体、大图标的简易界面，同时调大音量，减少老年群体手动操作的不便。

考虑到老年群体比年轻人更难处理手机故障，OPPO还专门开发了远程诊断服务。在用户授权允许的情况下，OPPO客服人员可借助远程诊断服务，快速诊断用户手机的软硬件问题，并通过智能检测，实时反馈处理结果。这一人性化服务，让年长用户足不出户就可获得官方的使用帮助，及时理清并解决手机使用过程中的困惑。

此外，OPPO还推出了远程守护功能，为年长用户和监护人之间架设起一道“桥梁”。在两台手机建立互信和开启远程守护功能的情况下，OPPO可以向监护人的手机展示垃圾短信、骚扰电话等安全事件，并允许监护人及时处理潜在风险；为家人设置守护范围，使监护人能够查看父母的实时位置，设置安全范围和生效时间，共享电量、步数、屏幕等，可以预防老年人走失，让监护人随时了解家人的用机情况。

解决银发族的科技困境，需要整个社会的努力。在这个过程中，以OPPO为代表的科技企业已经逐步意识到了自身的社会责任，发挥着自身品牌和渠道的资源优势。帮助银发族跨越“数字鸿沟”，是每个科技企业都应该践行的社会责任。

（取材于杨琭珞的相关文章）

1．根据材料一，下列表述不正确的一项是（     ）

A．帮助老人跨越数字鸿沟是保障“底线民生”的重要组成部分。

B．“规范”是通过建设基地等让网站对老年人更友好、更适用。

C．“场景”的目的是让老人在接受数字化服务时不再依赖手机。

D．“服务”是通过为老年人提供数字化技能培训提升其体验感。

2．根据材料一，下列对“上海方案”的理解和推断，不正确的一项是（     ）

A．政府相关部门在前端开放场景、引领需求，帮助企业找准为老服务切入点。

B．政府相关部门在后端开放数据、优化接口、建立规范，来推动适老化改造。

C．政府与企业合作，既能突出数字产品与服务的公益性，又能激发市场活力。

D．“智能伙伴”为会使用手机的老人研发智能设备，推进“银发数字经济”。

3．根据材料二，下列表述不正确的一项是（     ）

A．OPPO“O学堂”课程丰富，包括手机摄影、智能生活指南、反诈课程等。

B．用户可以通过OPPO“小布助手”帮助开启“简易模式”，进入简易界面。

C．远程诊断服务能让老人足不出户就获得官方的帮助，自行解决手机故障。

D．启动远程守护功能需要在年长用户手机与监护人手机之间建立互信关系。

4．根据材料一和材料二，下列理解和推断，正确的一项是（     ）

A．助老跨越数字鸿沟只是为了让老人在数字生活中更好地操作手机。

B．“互助伙伴”最重要的是依托现有的志愿者群体深入到社区授课。

C．远程守护功能有可能带来监护人过度干涉、侵犯老人隐私的风险。

D．帮助银发族跨越数字鸿沟，科技企业发挥的作用远超过政府部门。

5．结合以上两则材料，请简要概括帮助银发族跨越数字鸿沟，提升数字化体验，全社会应该如何形成合力。