【推荐1】阅读下面的文言文，完成下列小题。

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大；汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国必畏之矣。孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之！’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太申》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”

孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也：无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子•公孙丑上》）

1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
今恶辱而居A不仁B是犹恶湿C而居下也D如恶之E莫如F贵德而尊士。
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“能治其国家”与“欲治其国者”（《大学之道》）两句中的“治”字含义相同。

B．“由是观之”与“自是者不彰”（《老子》）两句中的“是”字含义相同。

C．“贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”（《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。

D．“不足以事父母”与“敏于事而慎于言”（《论语》）两句中的“事”字含义不同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。

B．在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”说的就是这个意思。

C．孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。

D．孟子指出恻隐、羞恶、辞，让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
（2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

孟子将朝王

孟子将朝王，王使人来曰:“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”

对曰:“不幸而有疾，不能造朝。”

明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰:“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”

曰:“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”

王使人问疾，医来。

孟仲子(孟子堂兄弟，跟孟子学习)对曰:“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”

使数人要于路，曰:“请必无归而造于朝！”

不得已而之景丑氏宿焉。

景子曰:“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”

曰:“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰，‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”

景子曰:“否，非此之谓也。礼曰:‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”

曰:“岂谓是与？曾子曰:‘晋、楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？’夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三:爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣，欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸。今天下地丑德齐①，莫能相尚。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？

(选自《孟子·公孙丑下》)

【注】①地丑德齐，意为“地相等，德相齐”。
1．下列各项中，加点字的解释不正确的一项是（     ）

A．有寒疾，不可以风        风:吹风，受风

B．乡党莫如齿                 齿:痛恨

C．今天下地丑德齐          丑:相等

D．吾何慊乎哉                 慊:不足，少

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“尧舜”是唐尧和虞舜的并称，远古部落联盟的首领，古史传说中的圣明君主。舜将自己的首领位置传给尧。

B．“寡人”，即为寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”。是古代君主、诸侯王对自己的谦称。

C．“大伦”即伦常大道，指古代统治阶级所规定的关于君臣、父子关系的行为准则。

D．《礼记·曲礼》:“父召无诺，先生召无诺，唯而起。”“唯”和“诺”都表示应答，急时用“唯”，缓时用“诺”。“父召，无诺”的意思是说，听到父亲叫，不等说“诺”就要起身。

3．下面是对文章的分析和概括，不恰当的一项是（     ）

A．本文的标题是“孟子将朝王”，它与孟子的《寡人之于国也》一样，均是以首句做标题。“孟子将朝王”也是行文的线索。

B．本文的可读性强，在于孟子采用了一波三折、层层推进的说理方法，且融叙事与说理为一体。

C．孟子认为国君不能因为自己的地位高就轻慢臣子的年龄和道德，即不能“有其一以慢其二”。

D．在景子看，礼不仅是人安身立命的关键，也是治理国家的一种手段。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？
(2)故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

（一）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；凡有四端于我者知皆扩而充之矣若火之始然泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（《孟子·公孙丑上》第六章）

（二）

公孙丑：“敢问夫子恶乎长？”

孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”

公孙丑：“敢问何谓浩然之气？”

孟子曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”

公孙丑：“何谓知言？”

曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”

（《孟子•公孙丑上》第二章）

1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
凡有四端A于我者B知C皆扩D而充之矣E若火之始F然G泉之始达。
2．下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．材料一中，孟子以人性为前提，以政治为中心，由仁心推出仁政。不忍人之心是人固有的仁心，因而仁政也应是天经地义的。

B．材料一中，孟子以“见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”一事为例，对“人皆有不忍人之心”的原因进行了具体的分析。

C．材料二中，孟子认为“浩然正气”指的是人的仁义道德修养达到极高的水平时具有的一种正气凛然的精神状态和人格力量。

D．材料二公孙丑与孟子的问答，是围绕着“什么是浩然之气”展开的讨论。这种问答体的形式，在先秦诸子散文中常常出现。

3．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。
（2）其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣
4．在材料二中，孟子认为怎样才能“养吾浩然之气”？请逐条陈述。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

（甲）嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

（乙）辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄噜笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠。余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬幸大雪途岭被南越中数州数州之犬皆苍黄吠噬狂走者累日至无雪乃已然后始信前所闻者今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？

（节选自柳宗元《答韦中立论师道说》）

【注】吾子，古时对人的尊称，可译为“您”。此处指韦中立。
1．下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一项是（     ）

A．师道之不传也久矣        仆道不笃

B．今之众人                      为众人师且不敢

C．其下圣人也亦远矣        由魏、晋氏以下

D．不齿相师                      不闻有师

2．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/

B．二年冬/幸大雪/逾岭被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已然/后始信前所闻者/

C．二年冬/幸大雪逾岭/被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已然/后始信前所闻者/

D．二年冬/幸大雪/逾岭被南越中数州/数州之犬/皆苍黄吠噬/狂走者累日/至无雪乃已/然后始信前所闻者/

3．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．句读，指断开句子的知识，“句”指句末的停顿，“读”指句中的短暂停顿。

B．辱，谦辞，表示承蒙，文中指感到自愧，类似的谦辞还有愚、鄙、足下等。

C．屈子，即屈原，战国时期楚国诗人、政治家，我国浪漫主义文学的奠基人。

D．抗颜，意为举首仰面，态度严正不屈。文中以之表明韩愈为人师时的态度。

4．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．两篇选文作者都先表明自己的看法或态度，韩愈慨叹古时的从师之道久已不传，柳宗元对韦中立“欲相师”婉言谢绝。

B．韩愈认为“士大夫之族”在拜别人为师方面比不上“巫医乐师百工之人”，“其可怪也欤”极言这种现象反常，发人深思。

C．韩愈奋然不顾流俗，顶着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，并写下了《师说》。柳宗元认为这种做法是难能可贵的。

D．柳宗元认为自己不能够做韦中立的老师，是因为“道不笃”“业甚浅近”，赶不上韩愈，且不想成为众人眼中的“越之雪”。

5．把选文中画横线的句子和课文中的重要句子翻译成现代汉语。
（1）而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。
（2）故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《劝学》）
（3）今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。（《登泰山记》）
6．两则选段运用的论证方法有何异同？请简要说明。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郏子、苌弘、师袅、老聃。郏子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而己。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（韩愈《师说》）

文本二：

孟子称人之患在好为人师由魏晋氏以下人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）

1．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
孟子A称B人C之D患E在F好G为H人I师J由K魏晋氏L以M下N人0益P不Q事R师。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．学者，指求学的人。现在指在学术上有一定成就的人。

B．巫医，即巫师和医师，古人多求助于鬼神以治病，故巫、医往往并提。

C．古文，指唐朝以前的文章，这里主要指六朝以来的重文轻道的骈体文章。

D．抗颜，意为态度严正，面色严正不屈。体现出柳宗元对韩愈为师行为的肯定。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．文本一运用对比论证，通过“嗟乎”“呜呼”的点染，再加之感叹、反问的语气，批判之意直接而鲜明，发人深思。

B．文本一论述了从师学习的重要性，批判了当时士大夫“耻学于师”的陋习，表现了作者不顾世俗独抒己见的精神。

C．文本二中首句引用孟子的话，目的是为了证明“今之世人”不事师有一定的合理性。

D．文本二中“不顾流俗”“抗颜而为师”等表达体现了柳宗元对韩愈敢于为师的精神的赞扬。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）位卑则足羞，官盛则近谀。
（2）今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。
5．韩愈倡导的择师标准是什么（用原文语句回答）？并简要概括“当今”世人耻学于师的原因有哪些。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

司马光字君实，陕州夏县人也。光生七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大指。自是手不释书，至不知饥渴寒署。仁宗宝元初，中进士甲科，年甫冠，性不喜华靡，闻喜宴独不戴花，同列语之曰；“君赐不可违。”乃簪一枝。交趾贡异兽，谓之麟，光言；“真伪不可知，使其真，非自至不足为瑞，愿还其献。”又奏赋以风。有司奏日当食，故事食不满分，或京师不见，皆表贺。光言：四方见京师不见此人君为阴邪所蔽天下皆知而朝廷独不知其为灾当益甚不当贺从之。

英宗立，遇疾，慈圣光献后同听政。光上疏曰：“昔章献明肃有保佑先帝之功，特以亲用外戚小人，负谤海内。今摄政之际，大臣忠厚如王曾，清纯如张知白，刚正如鲁宗道，质直如薛奎者，当信用之；猥鄙如马季良，谗谄如罗崇勋者，当疏远之，则天下服。”

神宗即位，擢为翰林学士，光力辞。安石得政，行新法，光逆疏其利害。帝乃拜光枢密副使。光辞之曰：“陛下所以用臣，盖察其狂直，庶有补于国家。若徒以禄位荣之，而不取其言，是以天官私非其人也。臣徒以禄位自荣，而不能救生民之患，是盗窃名器以私其身也。陛下诚能罢制置条例司，追还提举官，不行青苗、助役等法，虽不用臣，臣受赐多矣。”抗章至七八，帝使谓曰：“枢密，兵事也，官各有职，不当以他事为辞。”《资治通鉴》未就，帝尤重之，以为贤于荀悦《汉纪》，数促使终篇，赐以颍邸旧书二千四百卷。及书成，加资政殿学士。凡居洛阳十五年，天下以为真宰相，田夫野老皆号为司马相公，妇人孺子亦知其为君实也。

哲宗幼冲，太皇太后临政，遣使问所当先，光谓：“开言路。”诏榜朝堂。元祐元年，拜尚书左仆射兼门下侍郎，免朝觐，许乘肩舆，三日一入省。光不敢当，曰：“不见君，不可以视事。”诏令子康扶入对，且曰：“毋拜。”病革，不复自觉，谆谆如梦中语，然皆朝廷天下事也。是年九月薨，年六十八。谥曰文正，赐碑曰忠清粹德。京师人罢市往吊，鬻衣以致奠，巷哭以过车。及葬，哭者如哭其私亲。

（节选自《宋史·司马光传》，有删改）

1．下列对文中划波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．四方见京师/不见此人/君为阴邪所蔽/天下皆知/而朝廷独不知/其为灾当益/甚不当贺/

B．四方见京师/不见此人/君为阴邪所蔽天下/皆知而朝廷独不知/其为灾当益甚/不当贺/

C．四方见/京师不见/此人君为阴邪所蔽/天下皆知/而朝廷独不知/其为灾当益甚/不当贺/

D．四方见/京师不见/此人君为阴邪所蔽/天下皆知/而朝廷独不知/其为灾当益/甚不当贺/

2．下列对文中相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．《左氏春秋》，简称《左传》，相传为鲁国史官左丘明所著，是我国第一部编年体史书。文中《资治通鉴》是宋神宗认为该书“鉴于往事，有资于治道”，而钦赐此名的。

B．神宗，北宋皇帝赵顼的庙号。庙号是封建时代皇帝死后在太庙里对其进行奉祀时所起的名号。庙号常称“祖”或“宗”，如太祖、高宗等。

C．王安石变法，是在宋神宗时期，王安石发动的旨在改变北宋建国以来积贫积弱局面的一场社会改革运动。北宋历史上，支持变法者被称之为“元丰党人”，反对变法者被称之为“元祐党人”。

D．“谥号”，古代历史上的皇帝、皇后以及诸侯大臣等社会地位相对较高人物，在其去世之后朝廷会依据其生前所作所为，从而给出一个具有评价意义的称号。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．司马光天资聪慧，七岁就能讲述《左氏春秋》的大概要旨。自此以后手不释卷，以至不知饥渴寒暑。刚刚二十岁就考中了进士甲科。

B．司马光性情不喜华靡，朝廷赐宴新科进士，唯独他不戴花，在同列的劝说下，才戴上一枝皇帝赏赐的花。

C．司马光做事坚持原则，见解独到。在异兽和日食事件中，他设譬引喻，据理劝谏，朝廷最终听从了他的意见。

D．司马光忧心国事，深受赏识爱戴。神宗坚决要他担任枢密副使，百姓认为他是真宰相。晚年即使在病中仍挂念国事。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）陛下所以用臣，盖察其狂直，庶有补于国家。
（2）病革，不复自觉，谆谆如梦中语，然皆朝廷天下事也。

【推荐2】阅读下面的文言文.完成下面小题。

王光祖，字君俞，开封人。父珪，为泾原勇将，战死好水川。录光祖为供奉官。熙宁中，改沿边安抚都监。界河巡检赵用扰北边，契丹以兵数万压境，造浮桥，如欲度者。光祖在舟中。对其众尽彻户牖。或谓:“契丹方阵，而以单舟临之，如不测何?光祖曰:“彼所顾者，信誓也;其来，欲得赵用耳。避之则势张，吾死不足塞责。”已而契丹欲相与言光祖即命子襄往兵刃四合然语唯在用襄随机折塞之其将遽挥兵去付所戴青罗泥金笠为信即上之时已诏罢光祖矣。吴冲曰：“向非光祖以身对垒，又使子冒白刃以取从约，则事未可知。宜赏而黜，何以示惩劝?”乃除真定铃辖。徙梓夔。渝獠叛，诏能本安抚，而命杨万、贾昌言、王宣与光祖同致讨，皆受本节度。本疑光祖不为用，分三道进师，使光祖将后军，出黄沙坎。比发，日已幕，士以仗索涂，相挽而前。夜半，抵绝顶。质明，獠望见，大骇，一鼓而溃。万等困于松溪，又亟往援，贼舍去。光祖夜泊松岭上，旦始遇万等，与俱还。本愧谢，上其功第一。吐蕃围茂州，光祖领兵三千，会王中正破鸡宗关。贼据石鼓村，扼其半道。中正召诸将问计，光祖独请行。既抵石鼓，择锐兵分袭吐蕃背，出其不意，皆惊遁，遂会中正于茂。泸夷乞弟杀王宣，诏从韩存宝讨之。夷数万众出驻落个栈，欲老我师。光祖劝存宝早决战，不听。林广至，复从征，荡其巢窟。置泸南安抚使，俾兼领，边事听颛决。历泾原、河东、定州路副总管，卒。论曰:有国家者不可忘武备，所贵为将领者，非取其武勇而已也，必忠以为主，智以为本，勇以为用。及其成功，虽有小大之殊，俱足以尊主庇民也。其材虽殊，其可以任奔走御侮之责于四境则一也。

(节选自《宋史•王光祖传》)

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(     )

A．已而契丹欲相与言光祖/即命子襄往/兵刃四合/然语唯在用/襄随机折塞之/其将遽挥兵去/付所戴青罗泥金笠/为信即上之/

B．已而契丹欲相与言/光祖即命子襄往/兵刃四合/然语唯在用/襄随机折塞之/其将遽挥兵去/付所戴青罗泥金笠/为信即上之/

C．已而契丹欲相与言光祖/即命子襄往/兵刃四合/然语唯在用/襄随机折塞之/其将遽挥兵去/付所戴青罗泥金笠为信/即上之/

D．已而契丹欲相与言/光祖即命子襄往/兵刃四合/然语唯在用/襄随机折塞之/其将遽挥兵去/付所藏青罗泥金笠为信/即上之/

2．下列对文中加点的词语相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．熙宁，年号，中国封建帝王用年号纪年，一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。

B．契丹，又称辽朝，是中国历史上契丹族建立的封建王朝，影响深远，后为蒙古所灭。

C．“除”“领”是古代表官职变动的词语。除，免去旧职授予新职:领，指代理官职。

D．卒，古代讳称士大夫死，其他如天子死叫”崩“，诸侯有封爵的大官死叫“薨”。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(     )

A．王光祖明于形势，以身对垒。契丹大兵压境。但他准确判断契丹出兵的目的，就乘船来到河中，打开全部门窗面对敌军，以压制契丹嚣张气焰。

B．王光祖埋头任事，胸怀磊落。熊本不信任他，但他率领后军，历经艰难，抵达目的地，敌人望见他们，一哄而散，他又救援杨万等，感动了熊本。

C．王光相做事主动，腹有良谋。吐蕃据守石鼓村，他请求独军前往，抵达石鼓后，挑选精兵分路从背后袭击吐蕃部队，致使吐蕃部队惊惶逃去。

D．王光祖虽受挫折终展才能。他跟从韩存宝讨伐泸夷乞弟时.建议早决战，没被采用;林广到来，他跟从林广出征，扫荡了敌人巢穴，建立功勋。

4．把文中面横线的句子翻译成现代汉语。
(1)彼所顾者，信誓也；其来，欲得赵用耳。避之则势张，吾死不足塞责。
(2)其材虽殊，其可以任奔走御侮之责于四境则一也。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

章衡，字子平，浦城人。嘉祐二年，进士第一。通判湖州，改盐铁判官，修起居注。物有挂空籍者，奏请蠲之。又言：“三司经费，取领而无多寡，率不预知。急则敛于民，仓猝趣迫，故苦其难供。愿敕三三部判官，即有所赋，先期下之，使公私皆济。”三司使忌其能，出知汝州、颜州。

熙宁初，还判太常寺。建言自唐开元纂修礼书以国恤一章豫凶事删而去之故不幸遇事茫无所据今宜为厚陵集礼以贻万世从之

出知郑州，弛牧地四千二百顷以予民。复判太常，知审官西院。使辽，宴射连发破的，辽以为文武兼备，待之异于他使。归复命，言辽境无备，因此时可复山后八州。不听。

衡患学者不知古今，纂历代帝系，名曰《编年通载》，神宗览而善之，谓可冠冕诸史；且念其尝先多士，进用独后，面赐三品服。判吏部流内铨，尝有员阙，既拟注，而三班院辄用之，反讼吏部。宰相主其说，衡连奏疏与之辨。或曰宰相之势，恐不可深校，衡不为止，至诉于御前。神宗命内侍偕至中书，宰相见之怒，衡曰：“衡为朝廷法耳。”以状上请而视之，相悟曰：“若尔，吏部是矣。”乃罪三班。

拜宝文阁待制、知澶州。神宗曰：“卿为仁宗朝魁甲，宝文藏御集之处，未始除人，今以之处卿。”衡拜谢。至郡，会官立法禁民贩盐，衡言：“民恃盐以生，虽犯法不顾。空令狱日繁，请如故便。”

元祐中，历秀、襄、河阳、曹、苏州，加集贤院学士，复以待制知扬、庐、宣、颍州，卒，年七十五。

（选自《宋史·章衡传》，有删改）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．建言/自唐开元纂修礼书/以国恤一章为豫凶事/删而去之故/不幸遇事/茫无所据/今宜为厚陵集礼/以贻万世/从之/

B．建言/自唐开元纂修礼书/以国恤一章为豫凶事/删而去之/故不幸遇事/茫无所据/今宜为厚陵集礼/以贻万世/从之/

C．建言/自唐开元纂修礼书/以国恤一章为豫凶事/删而去之/故不幸遇事/茫无所据今宜/为厚陵集礼/以贻万世/从之/

D．建言/自唐开元纂修礼书/以国恤一章为豫凶事/删而去之故/不幸遇事/茫无所据今宜/为厚陵集礼以贻万世/从之/

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．科举时代，通过最高一级考试者称为进士。元明清时进士分为三甲，一甲第一名称状元。

B．修起居注，文中指官名。起居注是古代由官员撰写的有关皇帝日常言行等内容的记录。

C．辽，文中指古国名，是中国历史上由契丹族建立的封建王朝，先后与五代和北宋并立。

D．学士，古代在国学读书的学生，也指官名，南北朝以后，以学士为司文学撰述之官。唐代始设专职，宋代地位职掌与唐代略同。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（       ）

A．章衡反对弊政，体恤百姓。三司经费领取混乱，并给百姓带来困扰，他对此提出改正意见；他把大片牧地给百姓；他反对禁止百姓贩盐的做法。

B．章衡出使立威，忠于国家。他出使辽国，宴射时表现优异，被辽国人另眼相看，回国后，他根据辽国边境防备空虚情况提出收复国土的建议。

C．章衡不惧权贵，维护法律。他在吏部任职，所拟定的官员被三班院否决，他据理力争，不惧宰相的权势，坚持维护国家法律，最终得到宰相的理解。

D．章衡文才突出，获得信任。他所编的《编年通载》得到皇帝的称赞；皇帝考虑他有才却未被重用而赐予他三品官服；他被皇帝信任，到重要的官署任职。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）愿敕三部判官，即有所赋，先期下之，使公私皆济。
（2）民恃盐以生，虽犯法不顾。空令狱日繁，请如故便。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

送陈庭学记

西南山水，惟川蜀最奇。然去中川万里，陆有剑阁栈道之险，水有瞿唐滟滪之虞。跨马行篁竹间山高者累旬日不见其巅际临上而俯视绝壑万仞杳莫测其所穷肝胆为之掉栗水行则江石悍利波恶涡诡舟一失势尺寸辄糜碎土沉下饱鱼鳖。其难至如此，故非仕有力者，不可以游；非材有文者，纵游无所得；非壮强者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉。

天台陈君庭学，能为诗，由中书左司掾屡从大将北征有劳，擢四川都指挥司照磨，由水道至成都。成都，川蜀之要地，杨子云、司马相如、诸葛武侯之所居。英雄俊杰战攻驻守之迹，诗人文士游眺饮射、赋咏歌呼之所，庭学无不历览。既览必发为诗，以纪其景物时世之变，于是其诗益工。

越三年，以例自免归，会余于京师。其气愈充，其语愈壮，其志意愈高，盖得于山水之助者侈矣。余甚自愧。方余少时，尝有志于出游天下，顾以学未成而不暇。及年壮可出，而四方兵起，无所投足。逮今圣主兴而宇内定，极海之际，合为一家，而余齿已加耄矣，欲如庭学之游，尚可得乎？然吾闻古之贤士若颜回、原宪，皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充然，有若囊括于天地者，此其故何也？得无有出于山水之外者乎？庭学其试归而求焉。苟有所得，则以告余，余将不一愧而已也。

（作者：宋濂）

1．下列语句中，加点词语的解释正确的一项是（ ）

A．嗜奇之士恨焉                           恨：痛恨

B．于是其诗益工                           工：擅长

C．会余于京师                              会：适逢

D．逮今圣主兴而宇内定                 逮：及至

2．选出加点字的意义和用法相同的一项（ ）

A．诸葛武侯之所居                            赋咏歌呼之所

B．则以告余                                      农人告余以春及

C．非材有文者                                   荆州之民附操者

D．蓬蒿没户，而志意常充然               吾尝跂而望矣

3．请选出句式不相同的一项（ ）

A．则以告余                                        竖子不足与谋

B．成都，川蜀之要地                           刘备，天下枭雄

C．会余于京师                                     而今安在哉

D．得无有出于山水之外者乎                 览物之情，得无异乎

4．下列对文中语句的理解，不符合文意的一项是（ ）

A．其难至如此                  通往四川的道路就是这样难以到达。

B．既览必发为诗               既经游览，就必定写诗抒发感受。

C．顾以学未成而不暇。     但是因为学业未成，没有空闲的时间。

D．余将不一愧而已也        我将不仅仅因为庭学曾经游历川蜀这一点而惭愧了。

5．下列理解和分析，不符合文意的一项是（ ）

A．本文为送别陈庭学作序，并未开门见山，而是远远地从“西南山水，惟川蜀最奇”落笔，构思精妙。

B．文中作者看似对蜀地山水大加赞赏，实则意在表明自己未趁年轻游览蜀地，生平游历不广的遗憾之意。

C．从此文来看，作者对陈庭学诗歌创作中存在的某些偏差似乎有所认识，并希望有所提醒和纠正。

D．本文体现了一个长者对后辈语重心长的启发，没有咄咄逼人的气势和盛气凌人的口吻，而是娓娓道来，恳切诚挚。

6．用斜线（／）给上面文言文画波浪线的部分断句
跨 马 行 篁 竹 间 山 高 者 累 旬 日 不 见 其 巅 际 临 上 而 俯 视 绝 壑 万 仞 杳 莫 测 其 所 穷 肝 胆 为 之 掉 栗 水 行 则 江 石 悍 利 波 恶 涡 诡 舟 一 失 势 尺 寸 辄 糜 碎 土 沉 下 饱 鱼 鳖
7．请结合文本，谈谈作者是如何看待文学创作与游历山水之间的关系的。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

晋侯、秦伯围郑，以其无礼于晋，且贰于楚也。晋军函陵，秦军氾南。

佚之狐言于郑伯曰：“国危矣，若使烛之武见秦君，师必退。”公从之。辞曰：“臣之壮也，犹不如人；今老矣，无能为也已。”公曰：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也。然郑亡，子亦有不利焉。”许之。

夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。

子犯请击之，公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武。吾其还也。”亦去之。

（《烛之武退秦师》）

天下之事以利而合者，亦必以利而离。秦、晋连兵而伐郑，郑将亡矣。烛之武出说秦穆公，立谈之间存郑于将亡，不惟退秦师，而又得秦置戍而去，何移之速也！烛之武一言使秦穆背晋亲郑，弃强援、附弱国；弃旧恩、召新怨；弃成功、犯危难。非利害深中秦穆之心，讵能若是乎？秦穆之于晋相与之久也相信之深也相结之厚也一怵于烛之武之利弃晋如涕唾亦何有于郑乎他日利有大于烛之武者，吾知秦穆必翻然从之矣！

（吕祖谦《左氏博议·卷二十一》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．秦穆之于晋/相与之久也/相信之深也/相结之厚/也一怵于烛之武之利/弃晋如涕唾/亦何有于郑乎

B．秦穆之于晋/相与之久也/相信之深也/相结之厚也/一怵于烛之武之利/弃晋如/涕唾亦何有于郑乎

C．秦穆之于晋/相与之久也/相信之深也/相结之厚/也一怵于烛之武之利/弃晋如/涕唾亦何有于郑乎

D．秦穆之于晋/相与之久也/相信之深也/相结之厚也/一怵于烛之武之利/弃晋如涕唾/亦何有于郑乎

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．伯，春秋时期的公、侯、伯、子、男五等爵位之一，今天欧洲仍有这样的称谓。

B．礼，指礼节、仪式等道德规范，先秦有《周礼》《仪礼》《礼记》等流传于后世。

C．寡人，指寡德之人，古代的诸侯、君主在失德后的自称，后来成了他们的谦称。

D．执事，指做事情，主持工作，也指办事的官吏，后来也用于指代对方，表示恭敬。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．烛之武顾全大局。面对郑国危亡的局面，放下不被重用的个人恩怨，毅然担负起出使秦国的重任。

B．烛之武反客为主，他对秦穆公说，灭郑是让秦国赔上自己的邻国来增加晋国的势力并削弱自己。

C．烛之武富于谋略，他一面向秦穆公许诺，愿为秦国提供好处，一面利用秦、晋矛盾，施行离间之计。

D．烛之武不辱使命。国家危亡之时出使，不卑不亢，辞令从容，说服秦国退兵护郑，不失本国尊严。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

项脊轩，旧南阁子也。室仅方丈，可容一人居。百年老屋，尘泥渗漉，雨泽下注；每移案，顾视无可置者。又北向，不能得日，日过午已昏。余稍为修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。借书满架，偃仰啸歌，冥然兀坐，万籁有声；而庭阶寂寂，小鸟时来啄食，人至不去。三五之夜，明月半墙，桂影斑驳，风移影动，珊珊可爱。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北为一。迨诸父异爨，内外多置小门墙，往往而是。东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅。庭中始为篱，已为墙，凡再变矣。家有老妪，尝居于此。妪，先大母婢也，乳二世，先妣抚之甚厚。室西连于中闺，先妣尝一至。妪每谓余曰：“某所，而母立于兹。”妪又曰：“汝姊在吾怀，呱呱而位；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”语未毕，余泣，妪亦泣。余自束发读书轩中，一日，大母过余曰：“吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？”比去，以手阖门，自语曰：“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”顷之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！”瞻顾遗迹，如在昨日，令人长号不自禁。

轩东故尝为厨人往从轩前过余扃牖而居久之能以足音辨人轩凡四遭火得不焚殆有神护者。……

余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。吾妻归宁，述诸小妹语曰：“闻姊家有阁子，且何谓阁子也？”其后六年，吾妻死，室坏不修。其后二年，余久卧病无聊，乃使人复葺南阁子，其制稍异于前。然自后余多在外，不常居。

庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。

（节选自归有光《项脊轩志》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．轩东故尝为厨/人往从轩前过/余扃牖/而居久之/能以足音辨人/轩凡四遭火/得不焚/殆有神护者

B．轩东故尝为厨/人往/从轩前过/余扃牖/而居久之/能以足音辨人/轩凡四遭火得不焚/殆有神护者

C．轩东故尝为厨/人往/从轩前过/余扃牖而居/久之/能以足音辨人/轩凡四遭火/得不焚/殆有神护者

D．轩东故尝为厨/人往从轩前过/余扃牖而居/久之/能以足音辨人/轩凡四遭火得不焚/殆有神护者

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．轩，古时指一种有围棚或帷幕的车，也可指有窗的长廊或者小屋，本文中指的是小屋。

B．大母，有两层意思，一层是母亲的母亲，一层是父亲的母亲，这里指后者，即祖母。

C．束发，清以前汉族男孩15岁时将头发束起为髻，常用“束发”指成童的年龄，即15至18岁。

D．象笏，象牙制的手板，古代品位较高的官员朝见君主时所执，供上朝时指画或记事所用。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．项脊轩虽小，但环境幽雅，兰桂竹木、明月、桂影，再加上满架之书、啸歌之声，都衬出作者高雅的志趣。

B．作者住在项脊轩，虽可喜，但也有可悲之事，比如庭阶寂寂，叔父分家，以及回顾往事点滴，都让人悲从中来。

C．作者对项脊轩一共修过两次，第二次修建的规制有所不同，第二次修过后，作者就多在外地，很少住在里面了。

D．在项脊轩中，出现了很多人物：老妪、母、大母、妻子等。这些人都以项脊轩为枢纽，融入了作者浓郁的情感。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。
（2）余既为此志，后五年，吾妻来归，时至轩中，从余问古事，或凭几学书。