【推荐1】阅读下面两段文言文，完成下面小题。

（一）

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。 士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰： 三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

（节选自韩愈《师说》）

（二）

二十一日，宗元白：辱书云，欲相师，仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。 虽尝好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取假令有取亦不敢为人师为众人师且不敢况敢为吾子师乎？

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。 世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。

（节选自柳宗元《答韦中立论师道书》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．仆自卜／固无取／假令有取亦不敢／为人师为众人师／且不敢／况敢为吾子师乎

B．仆自卜固无取／假令有取／亦不敢为人／师为众人师／且不敢／况敢为吾子师乎

C．仆自卜固无取／假令有取亦不敢／为人师为众人师／且不敢／况敢为吾子师乎

D．仆自卜固无取／假令有取／亦不敢为人师／为众人师且不敢／况敢为吾子师乎

2．下列对文中涉及文化常识的相关内容的解说，正确的一项是

A．句读，古人指文辞休止和停顿处。文辞语意未尽处为句，已尽而须停顿的地方为读。

B．“小学”二字最早并不专指学校。西汉时称“文字学”为“小学”，唐宋以后又称“小学”为字学。读书必先识字，掌握文字、音韵、训诂。

C．韩愈《师说》中“六艺经传皆通习之”中“六艺”指礼、乐、射、御、书、数六种学问和技能。

D．韩愈位居“唐宋八大家”之首，他和宋代柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、 曾巩等人并称“唐宋八大家”，《马说》《左迁至蓝关示侄孙湘》《捕蛇者说》……都是他的作品。

3．下列对原文内容的概括和分析，正确的一项是

A．柳宗元在《答韦中立论师道书》中，赞扬韩愈“奋不顾流俗”“抗颜而为师”的精神，而自己“仆道不笃，业甚浅近”“未见可师者”，即自身条件很差，够不上资格当老师。

B．《师说》选文第一段连用三个对比，层层深入，从不同侧面批判当时士大夫不重师道的错误态度。

C．韩愈在《师说》中阐述了择师的标准，批判了“耻学于师”的不良风气，提出本文的中心论点“圣人无常师”。

D．柳宗元《答韦中立论师道书》用谐谑之语，举韩愈之例，否定师道，内里隐含无比的悲凄和沉痛，也隐含着对韩愈的同情理解以及对浮薄世风的愤懑。

4．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
(2)世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

甲

古之学者必有师。

师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。

（选自韩愈《师说》）

乙

嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读，巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。使师之为道，出于童子巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。今世以无忌惮相高，张口辄骂欧曾，摇笔即毁朱陆。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山之于来学未尝受其北面北山之意以为苟无其德宁虚其位以待后之学者不可使师道自我而坏也 北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。

（选自黄宗羲《续师说》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者不可/使师道自我而坏也

B．故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不可/使师道自我而坏也

C．故何北山/之于来学未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位以待/后之学者不可使师道/自我而坏也

D．故何北山之于来学/未尝受其北面/北山之意/以为苟无其德/宁虚其位/以待后之学者/不可使师道自我而坏也

2．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“句读”，指断开句子的知识，一句话后面的停顿为句，一句话中间的短暂停顿为读。

B．“六艺”，文中指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，这些书都是文中所说的“经”。

C．“弟子”，文中指年幼的人，《论语》中“弟子入则孝，出则悌”一句的“弟子”与此同义。

D．“昌黎”，韩愈的别称，因韩愈自称“郡望昌黎”，故世称其为“韩昌黎”“昌黎先生”。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．韩愈认为童子之师只是教习句读而不能传道受业解惑；黄宗羲却认为他们比并无水平却自称老师的人更有真才实学。

B．《师说》中认为择师应不唯身份与地位，只要有“道”即可为师；而《续师说》中却认为只有学识渊博、兼备师德之人才有资格为师。

C．《续师说》中孙明复以石守道为弟子，而何北山却避师名而不为师。作者将二人进行对比，表达对孙明复好为人师的批评。

D．黄宗羲“反昌黎之意”作《续师说》，不是反对韩愈提倡的“师道”，而是劝勉世人少浮躁，所以两文都是为了促进“师道”传承。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（2）盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

文本一：

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之：于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

（节选自韩愈《师说》）

文本二：

愈白：愈少鸷怯，于他艺能，自度无可努力，又不通时事，而与世多龃龉，念终无以树立，遂发愤笃专于文学。学不得其术，凡所辛苦而仅有之者，皆符于空言而不适于实用，又重以自废。是故学成而道益穷，年老而智愈困。今又以罪黜于朝廷，远宰蛮县，愁忧无聊，瘴疠侵加，惴惴焉无以冀朝夕。

足下年少才俊，辞雅而气锐。当朝廷求贤如不及之时当道者又皆良有司操数寸之管书盈尺之纸高可以钓爵位循次而进亦不失万一于甲科今乃乘不测之舟，入无人之地，以相从问文章为事。身勤而事左，辞重而请约，非计之得也。虽使古之君子，积道藏德，遁其光而不曜，胶其口而不传者，遇足下之请恳恳，犹将倒廪倾囷，罗列而进也；若愈之愚不肖，又安敢有爱于左右哉！顾足下之能，足以自奋；愈之所有，如前所陈。是以临事愧耻而不敢答也。钱财不足以贿左右之匮急，文章不足以发足下之事业，捆载而往，垂橐而归，足下亮之而已。愈白。

（节选自韩愈《答窦秀才书》）

1．下列句式，与其他三项不同的一项是（     ）

A．其闻道也固先乎吾

B．今又以罪黜于朝廷

C．青，取之于蓝，而青于蓝

D．而耻学于师

2．下列对文中波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．当朝廷求贤如不及之时/当道者又皆良有司/操数寸之管/书盈尺之纸/高可以钓爵位/循次而进/亦不失万一于甲科/

B．当朝廷求贤如不及之时/当道者又皆良有司/操数寸之管书/盈尺之纸/高可以钓/爵位循次而进/亦不失万一于甲科/

C．当朝廷求贤如不及之时/当道者又皆良/有司操数寸之管书/盈尺之纸/高可以钓爵位/循次而进/亦不失万一于甲科/

D．当朝廷求贤如不及之时/当道者又皆良/有司操数寸之管/书盈尺之纸/高可以钓/爵位循次而进/亦不失万一于甲科/

3．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．圣人，是对古代品德高尚的人的赞誉，有时专指孔子，也表示对古代帝王的尊称。

B．句读，古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为读，未尽而须停顿的地方为句。

C．道，有思想、方法等义项，“是固学成而道益穷”中“道”与“师道之不传也久矣”中“道”义项不同。

D．足下，古代常用的交际用语，表示对对方的敬称，文中指“窦秀才”，可译为“您”。

4．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．士大夫之族不愿相师，是因为他们担心向地位低或身份高的人学习而受到众人耻笑。

B．《师说》通过多重对比，阐述从师学习的重要性，批评了当时耻学于师的社会风气。

C．韩愈认为窦秀才年轻气盛，才智出众，言辞高雅，凭自己的能力完全可以获得功名。

D．韩愈在《师说》与《答窦秀才书》中都直击社会弊病，表达了不敢为师的愤激之情。

5．把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
（2）又不通时事，而与世多龃龉，念终无以树立，遂发愤笃专于文学。

【推荐1】阅读下面文言文，完成小题

（一）

自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而上。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类，悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始，故为之文以志。是岁，元和四年也。

（柳宗元《始得西山宴游记》）

（二）

予以罪废，无所归。扁舟吴中[1] ，始僦舍以处。时盛夏蒸燠，土居皆褊狭，不能出气，思得高爽虚辟之地，以舒所怀，不可得也。

一日过郡学[2]，东顾草树郁然，崇阜广水，不类乎城中。并[3]水得微径于杂花修竹之间。东趋数百步，有弃地，纵广合五六十寻，三向皆水也。杠[4]之南，其地益阔，旁无民居，左右皆林木相亏蔽。访诸旧老，云钱氏[5] 有国，近戚孙承祐[6]之池馆也。坳隆胜势，遗意尚存。予爱而徘徊，遂以钱四万得之，构亭北碕[7]，号“沧浪” 焉。前竹后水，水之阳又竹，无穷极。澄川翠干，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜。予时榜小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归。觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至鱼鸟共乐形骸既适则神不烦观听无邪则道以明返思向之汩汩荣辱之场日与锱铢利害相磨戛隔此真趣不亦鄙哉！

噫！人固动物耳。情横于内而性伏，必外寓于物而后遣。寓久则溺，以为当然；非胜是而易之，则悲而不开。惟仕宦溺人为至深。古之才哲君子，有一失而至于死者多矣，是未知所以自胜之道。予既废而获斯境，安于冲旷[8]，不与众驱，因之复能乎内外失得之原，沃然有得，笑闵万古。尚未能忘其所寓目，用是以为胜焉！

（选自苏舜钦《沧浪亭记》）

【注释】
[1]吴中：今江苏省，大致相当于春秋时吴国地方
[2]郡学：苏州府学宫，旧址在今苏州市南，沧浪亭就在其东面
[3]并（bàng)：通“傍”
[4]杠：独木桥
[5]钱氏：指吴越王钱镠
[6]孙承祐：吴越王钱俶的小舅子，任节度使，镇守苏州，在苏州大建园亭
[7]北碕：北边曲岸上
[8]冲旷：冲淡旷远，这里既指沧浪亭的空旷辽阔的环境，也兼指淡泊旷适的心境
1．对下列加点词语解释，正确的一项是（        ）

A．予时榜小舟          在……附近	B．水之阳又竹          南面
C．到则披草而坐       拔	D．笑闵万古             悲悯

2．下列各组句子中，加点字的意义和用法相同的一项是（        ）

A．予时榜小舟，幅巾以往          作师说以贻之

B．近戚孙承右之池馆也             以为凡是州之山水有异态者

C．号“沧浪” 焉                      而神明自得，圣心备焉

D．箕踞而遨                              羽化而登仙

3．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（        ）

A．《沧浪亭记》简叙罢职南来，寻觅居所，点出欲借境舒怀之意，与《始得西山宴游记》中柳宗元贬永州，“为僇人”，心力交瘁，寄情山水，颇为相似。

B．《沧浪亭记》写沧浪美景，穷形尽态，有郁郁葱葱草树，高高的码头，宽阔的水面，环绕遮蔽的林木，澄澈的小河，翠绿的竹子，与《始得西山宴游记》中柳宗元描写的深林、回溪、幽泉怪石、特立的西山相似，让作者在山水美景中得到解脱。

C．《沧浪亭记》中作者用四万钱购得一块地，构筑“沧浪亭”，时常乘船去游玩，率性玩乐，忘记回去，喝酒唱歌，这和柳宗元游西山时沉浸在自然景象与自我情致的妙合无垠中“不欲归”何其相似。

D．《沧浪亭记》是一篇将叙事、写景、抒情、议论融为一体的佳作，作者借作记，抒发了遭受政治迫害后的愤懑，有力地批判了官场的黑暗现实，表达了与竹、水相处，与鱼、鸟共乐，获得精神慰藉的“真趣”。

4．用“/”给文中画波浪线的部分断句。
野老不至鱼鸟共乐形骸既适则神不烦观听无邪则道以明返思向之汩汩荣辱之场日与锱铢利害相磨戛隔此真趣不亦鄙哉！
5．把下面的句子译成现代汉语。
（1）尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。
（2）一日过郡学，东顾草树郁然，崇阜广水，不类乎城中。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

梓人^①传

柳宗元

裴封叔之第，在光德里。有梓人款其门，愿佣隙宇而处焉。所职寻引、规矩、绳墨，家不居砻^②斫之器。问其能，曰：“吾善度材，视栋宇之制，高深、圆方、短长之宜，吾指使而群工役焉。舍我众莫能就一宇故食于官府吾受禄三倍作于私家吾收其直太半焉。”他日，入其室，其床阙足而不能理，曰：“将求他工。”余甚笑之，谓其无能而贪禄嗜货者。

其后，京兆尹将饰官署，余往过焉。委群材，会众工。或执斧斤，或执刀锯，皆环立向之。梓人左持引，右执杖，而中处焉。量栋宇之任，视木之能，举挥其杖曰：“斧！”彼执斧者奔而右；顾而指曰：“锯！”彼执锯者趋而左。俄而斤者斫，刀者削，皆视其色，侯其言，莫敢自断者。其不胜任者，怒而退之，亦莫敢愠焉。画宫于堵，盈尺而曲尽其制，计其毫厘而构大厦，无进退焉。既成，书于上栋曰“某年某月某日某建”，则其姓字也。凡执用之工不在列。余園视大骇，然后知其术之工大矣。

继而叹曰：彼将舍其手艺，专其心智，而能知体要者欤？吾闻劳心者役人，劳力者役于人，彼其劳心者欤？能者用而智者谋，彼其智者欤？是足为佐天子、相天下法矣！物莫近乎此也。彼为天下者本于人。其执役者，为徒隶，为乡师、里胥；郡有守，邑有宰，皆有佐政。彼佐天子相天下者，举而加焉，指而使焉，条其纲纪而盈缩焉，齐其法制而整顿焉；犹梓人之有规矩、绳墨以定制也。择天下之士，使称其职；居天下之人，使其安业。视都知野，视野知国，视国知天下，其远迩细大，可手据其图而究焉，犹梓人画宫于堵而绩于成也。能者进而由之，使无所德；不能者退而休之，亦莫敢愠。不衒能，不矜名，不亲小劳，不侵众官，日与天下之英才讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。夫然后相道得而万国理矣。

余谓梓人之道类于相，故书而藏之。梓人，盖古之审曲面势者，今谓之“都料匠”云。余所遇者，杨氏，潜其名。

（选自《古文观止》，有删改）

【注】①梓人：木匠。②砻：磨刀石。

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．舍我/众莫能就一宇/故食于官府/吾受禄三倍/作于私家/吾收其直太半焉

B．舍我/众莫能/就一宇故食于官府/吾受禄三倍/作于私家/吾收其直太半焉

C．舍我/众莫能/就一宇故食于官府/吾受禄三倍作/于私家/吾收其直太半焉

D．舍我/众莫能就一宇/故食于官府/吾受禄三倍作/于私家/吾收其直太半焉

2．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．绳，木工用来取直的工具。与“故木受绳则直”（《荀子·劝学》）中的“绳”字含义相同。

B．京兆尹，古代官名，习惯上称呼管辖国都及其附近地区的行政长官为“京兆尹”。

C．“其不胜任者”与“刑人如恐不胜”（《鸿门宴》）两句中的“胜”字含义不同。

D．“不矜名”与“犹蒙矜育”（《陈情表》）两句中的“矜”字含义相同。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．木匠杨潜来京城后租住在装封叔的住宅里，但与一般木匠不同，他没有磨刀石和刀斧之类这些木匠常用的用具。

B．“我”看到木匠杨潜卧房的床架坏了却不会修理，觉得非常好笑，认为他是一个没有什么本领而只知道贪钱爱财的人。

C．木匠杨潜在京兆尹官署修理好后的大梁上只写上自己的姓名，而众工匠的名字一个也没写，“我”看到后非常生气。

D．文章前幅叙事，后幅议论，结尾以“余谓梓人之道类于相，故书而藏之”交代了自己的写作目的。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）俄而斤者斫，刀者削，皆视其色，俟其言，莫敢自断者。
（2）日与天下之英才讨论其大经，犹梓人之善运众工而不伐艺也。
5．与《种树郭橐驼传》一样，《梓人传》也是柳宗元的一篇寓言性质的传记文学，请简要分析《梓人传》的寓意。

【推荐3】始得西山宴游记（柳宗元）

自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归；以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。是岁，元和四年也。

1．选出对下列各句中加点字词的活用类型判断不正确的项（       ）

A．入深林，穷回溪（形作动，穷尽）            外与天际，四望如一（数作名，一体）

B．望西山，始指异之（使动，使……奇异）        日与其徒上高山（名作状，每天）

C．箕踞而遨（名作状，像簸箕一样）             卧而梦（名作动，做梦）

D．萦青缭白（形作名，青山，白水）        自远而至（形作名，远处）

2．下列句子中加点词古今义相同的一项是（       ）

A．然后知是山之特立	B．以为凡是州之山水有异态者
C．游于是乎始	D．则施施而行，漫漫而游

3．下列对文章的理解与分析，不正确的一项是（       ）

A．西山之“特立”体现在山势高峻，地势多变，山水萦绕，浑然一体。

B．“心凝形释，与万化冥合”是作者登上西山后的感受。

C．作者认为西山之游给自己带来了心灵的启迪，能让自己感到超脱旷达。忘却自我，忘却烦忧，从而获得精神的慰藉，

D．“则凡数州之土壤，皆在衽席之下”这一句是为了映衬西山的险。

4．将下列句子翻译成现代汉语。
(1)以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
(2)悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

初，武与李陵俱为侍中。武使匈奴，明年，陵降，不敢求武。久之，单于使陵至海上，为武置酒设乐。因谓武曰：“单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下，虚心欲相待。终不得归汉，空自苦亡人之地，信义安所见乎？前长君为奉车，从至雍械阳宫，扶辇下除，触柱折辕，劾大不敬，伏剑自刎，赐钱二百万以葬。孺卿从祠河东后土，宦骑与黄门驸马争船，推堕驸马河中溺死，宦骑亡，诏使孺卿逐捕，不得，惶恐饮药而死。来时太夫人已不幸，陵送葬至阳陵。子卿妇年少，闻已更嫁矣。独有女弟二人，两女一男，今复十余年，存亡不可知。人生如朝露，何久自苦如此！陵始降时，忽忽如狂，自痛负汉，加以老母系保宫。子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知，子卿尚复谁为乎？愿听陵计，勿复有云。”武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通候，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也，子为父死，无所恨，愿勿复再言！”

（节选自《汉书·李广苏建传》）

材料二：

子卿足下：

与子别后，益复无聊，上念老母，临年被戮；妻子无辜，并为鲸睨；身负国恩，为世所悲。子归受荣，我留受辱，命也如何？身出礼义之乡，而入无知之俗；违弃君亲之恩，长为蛮夷之域，伤已！令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣。功大罪小，不蒙明察，孤负陵心区区之意。每一念至，忽然忘生。陵不难刺心以自明刎颈以见志顾国家于我已矣杀身无益，适足增羞，故每攘臂忍辱，辙撇复苟活。左右之人，见陵如此，以为不入耳之欢，来相劝勉。异方之乐，只令人悲，增仞怛耳。

昔高皇帝以三十万众，困于平城。当此之时，猛将如云，谋臣如雨，然犹七日不食，仅乃得免。况当陵者，岂易为力哉？而执事者云云，苟怨陵以不死。然陵不死，罪也；子卿视陵，岂偷生之士而惜死之人哉？宁有背君亲，捐妻子而反为利者乎？然陵不死，有所为也，故欲如前书之言，报恩于国主耳，诚以虚死不如立节，灭名不如报德也。昔范蠡不殉会稽之耻，曹沫不死三败之辱，卒复勾践之仇，报鲁国之羞，区区之心，窃慕此耳。何图志未立而怨已成，计未从而骨肉受刑，此陵所以仰天椎心而泣血也。

（节选自李陵《答苏武书》）

1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
陵不难刺心[A]以自明[B]刎颈以见[C]志[D]顾国家[E]于我[F]已矣[G]杀身无益
2．下列对加点词语的解释，不正确的一项是（     ）

A．信义安所见乎            安：哪里

B．扶辇下除                  除：台阶

C．临年被戮                  被：遭受

D．苟怨陵以不死            苟：姑且

3．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“空自苦亡人之地”与“大臣亡罪夷灭者”中的“亡”，都通“无”。

B．“何以过陵”与《鸿门宴》“闻大王有意督过之”的“过”都是“责备”的意思。

C．爵，指爵位，君主国家所封的等级。“爵通侯”指被封侯爵。

D．“足下”是同辈朋友间的敬称，古时也用于下称上，如“再拜奉大将军足下”。

4．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．李陵列叙苏武家庭的悲惨遭遇，直陈汉朝的薄情和寡恩，目的是劝降苏武。

B．李陵认为苏武始终不能归汉，守节没有意义，即便能够归汉，也必不能善终。

C．李陵以汉高祖兵三十万仍在平城被围的例子，说明自己兵败被俘有客观的原因。

D．李陵列举范蠡、曹沫的旧事，意在表明自己投降不是贪生怕死，而是谋求他日报国。

5．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）单于闻陵与子卿素厚，故使陵来说足下，虚心欲相待。
（2）今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。
（3）宁有背君亲，捐妻子而反为利者乎？

【推荐2】文言文阅读
赠医者汤伯高序
[元]揭傒斯
楚俗信巫不信医，自三代以来为然，今为甚。凡疾不计久近浅深，药一入口不效，即屏去。至于巫，反覆十数不效，不悔，且引咎痛自责，殚其财，竭其力，卒不效，且死，乃交责之曰，是医之误，而用巫之晚也。终不一语加咎巫。故功恒归于巫，而败恒归于医。效不效，巫恒受上赏而医辄后焉。故医之稍欲急于利、信于人，又必假邪魅之候以为容，虽上智鲜不惑。甚而沅湘之间用人以祭非鬼，求利益，被重刑厚罚而不怨恚，而巫之祸盘错深固不解矣。医之道既久不胜于巫，虽有良医且不得施其用，以成其名，而学者日以怠，故或旷数郡求一良医不可致。呜呼，其先王之道不明欤？何巫之祸至此也！人之得终其天年，不其幸欤！
吾里有徐先生若虚者，郡大姓也。年十五举进士，即谢归业医。人有一方之良，一言之善，必重币不远数百里而师之，以必得乃止。历数十年，其学大成，著《易简归一》数十卷。辨疑补漏，博约明察，通微融敏，咸谓古人复生。其治以脉，不以证，无富贵贫贱不责其报信而治无不效其不治必先知之惟一用巫乃去不顾自是吾里之巫稍不得专其功矣。余行数千里莫能及，间一遇焉，又止攻一门，擅一长而已，无兼善之者。来旴江，得汤伯高，该明静深，不伐不矜，深有类于徐。余方忧巫之祸，医之道不明，坐视民命之夭阏而莫救，而爱高之学有类于徐，且试之辄效，故并书巫医之行利害及徐之本末以赠之。嗟夫，使世之医皆若虚、伯高，信之者皆吾里之人，巫其能久胜矣乎！
伯高名尧，自号常静处士。若虚名棪。闻庐山有郭氏，号南寄者，亦有名。（选自《揭傒斯全集》）
1．对下列句子中加横线词语的解释，不正确的一项是（ ）

A．药一入口不效，即屏去屏：摒弃

B．又必假邪魅之候以为容容：容纳

C．其治以脉，不以证证：症状

D．被重刑厚罚而不怨恚恚：怨恨

2．2．对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）

A．无富贵贫贱/不责其报信/而治无不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顾/自是吾里之巫/ 稍不得专其功矣。

B．无富贵贫贱不责/其报信而治/无不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顾自是/吾里之巫/ 稍不得专其功矣。

C．无富贵/贫贱不责其报/信而治/无不效/其不治/必先知之/惟一用巫乃去/不顾自是/吾里之巫/稍不得专其功矣。

D．无富贵贫贱/不责其报/信而治/无不效/其不治/必先知之/惟一用巫/乃去不顾/自是吾里之巫/稍不得专其功矣。

3．3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是 （ ）

A．旴江的汤伯高先生和徐若虚先生非常相像，他的医术全面而精湛，但他为人谦逊，从不自我夸耀，其医风受到作者的赞赏。

B．徐若虚先生举进士后，不愿做官，回乡行医。他虚心好学，努力钻研，写成了学术价值很高的专著；他医术高明，治病效果显著，其影响逐渐改变了当地信巫的风俗。

C．楚地的风俗是信巫不信医。长久以来，巫祸横行，巫师把人治死也很少受到谴责，医生要取信于民不得不装神弄鬼，学者不愿行医，所以求一良医而不可得。

D．作者写这篇序是因为担忧巫祸不除，医道不明，无人挽救百姓的生命。希望世上的医生都像若虚、伯高，民众都像“吾里之人”信医不信巫。

4．4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）殚其财，竭其力，卒不效，且死，乃交责之曰，是医之误，而用巫之晚也。
译文：_________________________________________________________________
（2）人有一方之良，一言之善，必重币不远数百里而师之，以必得乃止。
译文：_________________________________________________________________

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

修不幸，生四岁而孤。太夫人守节自誓，居穷，自力于衣食，以长以教俾至于成人。太夫人告之曰：“汝父为吏，廉而好施与，喜宾客。其俸禄虽薄，常不使有余，曰：‘毋以是为我累。’故其亡也，无一瓦之覆，一垅之植，以庇而为生。吾何恃而能自守耶？吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。自吾为汝家妇，不及事吾姑，然知汝父之能养也。汝孤而幼，吾不能知汝之必有立，然知汝父之必将有后也。吾之始归也，汝父免于母丧方逾年。岁时祭祀，则必涕泣曰：‘祭而丰，不如养之薄也。’间御酒食，则又涕泣曰：‘昔常不足，而今有余，其何及也！’吾始一二见之，以为新免于丧适然耳。既而其后常然，至其终身未尝不然。吾虽不及事姑，而以此知汝父之能养也。汝父为吏，尝夜烛治官书，屡废而叹。吾问之，则曰：‘此死狱也，我求其生不得尔！’吾曰：‘生可求乎？’曰：‘求其生而不得，则死者与我皆无恨也；矧^①求而有得耶以其有得则知不求而死者有恨也夫常求其生犹失之死而世常求其死也。’回顾乳者剑^②汝而立于旁，因指而叹曰：‘术者谓我岁行在戌将死。使其言然，吾不及见儿之立也，后当以我语告之。’其平居教他子弟，常用此语，吾耳熟焉，故能详也。其施于外事，吾不能知；其居于家，无所矜饰，而所为如此。是真发于中者耶！呜呼！其心厚于仁者耶！此吾知汝父之必将有后也。汝其勉之！夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。吾不能教汝，此汝父之志也。”修泣而志之，不敢忘。

（节选自欧阳修《泷冈阡表》）

注：①矧shĕn：何况，况且。②剑：挟在胁下，这里指抱着。
1．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（     ）

A．然知汝父之能养也             及其所之既倦

B．因指而叹曰                       因舍其名，亦自谓“橐驼”也

C．而今有余                           而母立于兹

D．使其言然                           他植者则不然

2．下列各句中加点词的用法与例句相同的一项是（     ）
例：尝夜烛治官书

A．是以区区不能废远	B．小鸟时来啄食
C．眄庭柯以怡颜	D．爪其肤以验其生枯

3．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．矧求而有得耶/以其有得则知/不求而死者有恨也/夫常求其生/犹失之死/而世常求其死也

B．矧求而有得耶/以其有得/则知不求而死者有恨也/夫常求其生犹失之/死而世常求其死也

C．矧求而有得耶/以其有得/则知不求而死者有恨也/夫常求其生/犹失之死/而世常求其死也

D．矧求而有得耶/以其有得则知/不求而死者有恨也/夫常求其生犹失之/死而世常求其死也

4．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．居穷的“穷”指“贫穷”，与《屈原列传》中“人穷则反本”的“穷”意思相同。

B．始归的“归”指“女子出嫁”，与《归去来兮辞》中的“归”意思不同。

C．死狱的“狱”指“案件”，与《曹刿论战》中 “小大之狱”的“狱”意思相同。

D．矜饰的“矜”指“夸耀”，与《陈情表》中“犹蒙矜育”的“矜”意思不同。

5．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．欧阳修的父亲为官廉洁又喜欢救济别人，所以在去世后并没有留下什么可赖以生存的家财。但欧阳修的母亲守节自誓、衣食自力，将欧阳修抚养成人。

B．欧阳修的父亲每到岁末祭祀或面对酒水美食的时候，想要赡养母亲而母亲已不在，他总会哭泣。欧阳修的母亲由此知道他父亲能侍奉父母。

C．欧阳修的父亲觉得如果不为死囚求生路，死去的人就有遗憾了。此时欧阳修由奶妈抱着在旁边，父亲就将这番话说给他听。

D．欧阳修的母亲对于平日里父亲教育子弟的话听的很熟，记得很详细，觉得父亲这样做是发自内心，要欧阳修用父亲的话勉励自己。

6．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）夫养不必丰，要于孝；利虽不得博于物，要其心之厚于仁。
（2）前辟四窗，垣墙周庭，以当南日，日影反照，室始洞然。
7．欧阳修母亲说：“吾于汝父，知其一二，以有待于汝也。”母亲对父亲有怎样的了解？请简要概述。

【推荐1】阅读文章，完成小题。

续师说

黄宗羲^①

嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。

今世以无忌惮相高。代笔门客，张口辄骂欧曾^②；兔园蒙师^③，摇笔即毁朱陆^④。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子^⑤，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁其可怪也若是则师之为道人心之蟊贼也吾惟恐其传也矣

昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，侍左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山^⑥之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲老而失学，欲求为弟子者也，诸君子徒以其久待刘夫子而过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。

【注】①黄宗羲：明末清初经学家、史学家、思想家、教育家。②欧曾：指文学家欧阳修和曾巩。③兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。④朱陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。⑤乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑥何北山：何基（1188—1268），字子恭，人称北山先生，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．吁/其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣/

B．吁其可怪也/若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐/其传也矣/

C．吁/其可怪也若是/则师之为道/人心之蟊贼也/吾惟恐其传也矣/

D．吁其可怪也/若是则师之/为道人心之/蟊贼也/吾惟恐其传也矣/

2．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．“说”是古代一种文体，既可说明记叙事物，也可说理辨析，但都是针对社会上某些问题表达观点。与“论”统称为论说文。

B．蒙师，是给儿童启蒙的老师。中国古代“庠序”中用于启蒙的教材主要有“四书五经”、《三字经》《百家姓》《千字文》等。

C．古代君主坐北朝南，臣子拜见君主则面向北方朝拜，故以“北面”代替臣子的地位，以示臣服。文中以此指弟子行敬师之礼。

D．昌黎，郡名，唐代韩氏为昌黎郡望，韩愈自称“郡望昌黎”。作为“古文运动”的倡导者，他提倡“文以载道”，以道为先。

3．根据原文意思，下列说法错误的一项是（     ）

A．“代笔门客，张口辄骂欧曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆”一句，批判当时追名逐利、华而不实的学风。

B．黄宗羲说“吾惟恐其传也矣”，担心的是无才德者为师之风蔓延，在社会上形成不良的学风。

C．黄宗羲开篇点明观点，认为“师道之不传”有为师者的过错。

D．黄宗羲用孙明复、何北山两人的事例，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事，为人之师，应慎重对待。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）既无所藉于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。
（2）以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。

【推荐2】阅读材料，完成文后小题。

捕蛇者说

永州之野产异蛇，黑质而白章，触草木，尽死，以啮人，无御之者。然得而腊之以为饵，可以已大风、挛踠、瘘、疠，去死肌，杀三虫。其始，太医以王命聚之，岁赋其二。募有能捕之者，当其租入。永之人争奔走焉。

有蒋氏者，专其利三世矣。问之，则曰：“吾祖死于是，吾父死于是，今吾嗣为之十二年，几死者数矣。”言之，貌若甚戚者。

余悲之，且曰：“若毒之乎？余将告于莅事者，更若役，复若赋，则何如？”

蒋氏大戚，汪然出涕曰：“君将哀而生之乎？则吾斯役之不幸，未若复吾赋不幸之甚也。向吾不为斯役，则久已病矣。自吾氏三世居是乡，积于今六十岁矣。而乡邻之生日蹙。殚其地之出，竭其庐之入，号呼而转徙，饥渴而顿踣，触风雨，犯寒暑，呼嘘毒疠，往往而死者相藉也。曩与吾祖居者，今其室十无一焉；与吾父居者，今其室十无二三焉；与吾居十二年者，今其室十无四五焉。非死则徙尔，而吾以捕蛇独存。

悍吏之来吾乡，叫嚣乎东西，隳突乎南北，哗然而骇者，虽鸡狗不得宁焉。吾恂恂而起，视其缶，而吾蛇尚存，则弛然而卧。谨食之，时而献焉。退而甘食其土之有，以尽吾齿。盖一岁之犯死者二焉，其余则熙熙而乐，岂若吾乡邻之旦旦有是哉？今虽死乎此，比吾乡邻之死，则已后矣，又安敢毒耶？”

余闻而愈悲，孔子曰：“苛政猛于虎也！”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说，以俟夫观人风者得焉。

1．下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（       ）

A．则久已病矣                                 病：困苦不堪

B．殚其地之出，竭其庐之入             殚、竭：尽，全

C．往往而死者相藉                           藉：慰藉，安慰

D．其余则熙熙而乐                           熙熙：快乐的样子

2．下列各组语中加点的词，意义、用法都相同的一组是（       ）

A．吾恂恂而起          则弛然而卧

B．募有能捕之者       故为之说

C．而吾以捕蛇独存   故为之说，以俟夫观人风者得焉

D．余将告于莅事者   苛政猛于虎也

3．下列句子朗读节奏划分不正确的一项是（       ）

A．太医/以王命/聚之，岁赋/其二	B．退而/甘食其土/之有，以尽/吾齿
C．吾祖/死/于是，吾父/死/于是	D．孰知/赋敛之毒/有甚/是蛇者乎

4．下列对句子的翻译，不正确的一项是（       ）

A．触草木，尽死            译文：（蛇）碰到草木，（草木）都干枯而死

B．君将哀而生之乎        译文：您要可怜我，使我活下去吗？

C．谨食之，时而献焉     译文：小心地喂养它（指蛇），时不时献给朝廷

D．又安敢毒耶               译文：又怎敢怨恨（这件差事）呢？

5．下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．永州之野产的这种异蛇有剧毒，但永之人“争奔走焉”，主要是因为晒干的蛇可以入药，治疗很多疾病。

B．蒋氏两次“戚”，第一次是因家人捕蛇而死，第二次是因“我”想帮他恢复交纳赋税，不再做捕蛇的差事。

C．蒋氏自述中多次对比邻居“赋敛之灾”来体现自己捕蛇之“幸”，这种反常心态让人沉痛和反思。

D．作者两次“悲”，第一次是为蒋氏捕蛇的遭遇而悲，第二次是为横征暴敛导致这样的悲剧而悲。