阅读文章，完成各题。
材料一：
茂林修竹、曲水流畅、阡陌稻田、古树老宅……每个中国人的心里，都装着一个“田园梦”。因此，在很多人奔赴城市寻求机遇的当下，也有不少人“逆流而动”，重回乡村，希望过上“暧暧远人村，依依墟里烟”的田园生活。
随着脱贫攻坚的如期实现以及乡村振兴的全面展开，城乡差距逐渐缩小，在物质生活上，农村开始向城市看齐。如今的城乡差距，很大程度体现在文化艺术建设上。如何在乡村振兴中发挥文化艺术的作用，让乡村从富起来到美起来，雅起来，增强乡村审美的韵味、文化品位，满足乡村群众高品质的生活需要，是摆在我们面前的现实课题。
审美是人民群众对美好生活向往的题中之义。以美学理念为指导，以艺术设计为手段，将美学融入乡村空间设计是提升乡村文化水平的重要途径，人的气质模样各不相同，村庄也是。艺术介入乡村空间设计，一定要尊重不同村庄的历史文化、自然条件、村民需求，选择最合适的艺术语言，坚持“一村一品、一品一韵”、力求让每个村庄、每幢建筑都成为一道艺术风景。
艺术乡建的作用，不仅在于给乡村“美容”，还在于激活沉睡的乡村文化资源，将其变成乡村发展的资产。在这方面，非遗是一个很好的切入点。
诞生于农耕文明时代的非物质文化遗产是历史积淀的产物，也是乡村特色文化最直接的体现。数据显示，我国73%以上的非遗项目保存在传统乡村、比如版画、剪纸、泥塑等。由于跟现代生活和现代审美脱节，不少非遗面临传承危机。
在乡村振兴过程中，艺术家、设计师的到来，为非遗产品带来更具现代美感的造型，赋予其贴近现代人生活需求的功能，让不少非遗不但“活”了起来，也“火”了起来。借助非遗资源，很多乡村的内生动力被激发出来，找到了高质量发展的新路径。公开数据显示，截至2022年6月，全国各地已设立非遗工坊2500余家，其中1400余家设立在脱贫县。这些非遗工坊，在带动当地农民就业增收方面发挥了重要作用。
艺术乡建在非遗领域的实践，打通了乡村文化精神体系与乡村文化产业体系的壁垒，既为乡村非遗传承探索出新的路径，也通过调动乡村群众参与非遗产品的设计、生产，唤醒了他们内心深处的审美意识。
村民是乡村的主体。艺术乡建的落脚点是一个个具体的人，最终目的是增强村民的文化自觉，提升村民的文化自信，打造一支生机勃发的乡土人才生力军，激发乡村发展的内在活力。在这方面，浙江省宁海县葛家村提供了示范样本。在葛家村，艺术乡建的行动者们，对养花、酿酒、劈竹、砌石等被村民忽视的技艺进行重新设计，并结合村民各自的需求和条件，对他们进行技艺培训。依靠重新设计的技艺，开过缝衣店的村民袁小仙成为“粉小仙手工艺馆”的布艺艺术家；会挖竹笋的村民葛国青现在是竹艺艺术家；泥瓦匠葛万成功将自家小院改造成仙绒美术馆并当上馆长。经过艺术家与村民们的其同努力，往日那些村民眼中一文不值的在地资源被一一发现，乡土文化体系逐渐得以形塑。村民们不仅收获了个人潜能创造的红利，而且重新认识了乡村，认识了自己，文化自信得到明显增强。
(摘编自刘琪《艺术乡建：唤醒沉睡的乡村之美》）
材料二：
小山村变成“大画布”，深山里建起艺术院落……“艺术”与“乡建”双向奔赴、无缝衔接，成为乡村振兴路途中的一道亮丽风景。
艺术乡建是对文脉的延续，也是对乡土文化的深耕，是地域美学的艺术转化，也是文艺人民性的内涵呈现。
从本质上说，艺术乡建的过程，是文艺为民的过程，是生活环境美化的过程，也是乡村居民精神力量凝聚的过程。在这个过程中，各种乡村文化节庆活为蓬勃开展，美术馆、剧场、民间文艺展示馆等乡村艺术场所有序兴建，大量美术、创意设计等艺术元素应用于乡村规划建设，很多文艺演出队伍为基层群众带去欢声笑语，人民群众多层次多方面的文化需求由此得到满足。
乡村是中华传统文化的重要载体，乡土文化是中华传统文化的重要组成部分。乡土文化的创新传承，是对中华民族精神家园的守护。艺术乡建从某种意义上讲，是对当代乡土文化的重新发现、挖掘与整理。
人是乡村振兴的主体。就个体而言，乡村振兴的目的是让农村人过上幸福生活。作为增进民生福祉的关键因素，艺术不应是深藏于展馆的阳春白雪，也不应是独乐于书斋的文人雅事，而应是写在乡村大地上的诗、哼在百姓嘴边的歌。只有这样，艺术才能发挥反哺生活、滋养心灵的作用，为一切愿意用辛勤劳心创造美好生活的人搭建起通向美好生活的阶梯。艺术乡建为艺术走向田间、走进农村群众的生活开辟了通路。当艺术以总体性的姿态、弥漫式的路径深度介入生活，乡村世界被艺术思维所把握和表达，平凡日子里的美、身边小事中的善，就会变得如夜空里的群星般璀璨夺目。
作为乡村高质量发展的重要内容，艺术乡建必须以高品质的艺术为基础。尤其是在互联网造成的扁平世界中，艺术欣赏的地域区隔被打破，文化需求高品质、个性化的特点更加明显。这要求我们不论是以艺术推动乡村旅游，还是丰富基层群众的精神文化生活，都要推出更多优质文艺作品和活动。这就意味着推进文化礼堂、文化广场、乡村戏台、非遗传习场所等公共文化设施建设的同时，还应把“送文化”和“种文化”结合起来，以大量充满本土气息、群众喜闻乐见的文艺作品和活动，充实和活跃乡村文化空间，增强乡村自身文化造血功能，推动乡村由“外援式”建设向“内生式”发展转变。
(摘编自胡一峰《艺术乡建：扮靓乡村颜值，擦亮乡土底色》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）| A．“田园梦”在文中是指远离城市生活压力，在田园中去过隐逸生活的梦想。 |
| B．“逆流而动”中的“流”指的是众多人往中心城市流动并集聚的一种倾向。 |
| C．“活”在文中是指让传统的非物质文化遗产与公众见面，获得更多展示机会。 |
| D．“大画布”在文中指在乡村振兴背景下小山村成为艺术家施展才华的舞台。 |
| A．乡村美起来、雅起来，是比富起来更高的目标追求，必须发挥文化艺术在乡村振兴中的作用，提升乡村的文化品位。 |
| B．艺术乡建指的是在美学理念的指导下，通过艺术设计，力求让每个村庄、每幢建筑都成为一道艺术风景的一种手段。 |
| C．艺术只有深耕乡土文化，转化地域美学，延续乡村文脉，才能满足广大人民群众的文化需求，为大家带去欢声笑语。 |
| D．艺术具有反哺生活、滋养心灵的作用，因而能以总体性的姿态、弥漫式的路径介入生活，艺术把握和表达乡村世界。 |
| A．河南修武县利用农村的闲置空间，由国际知名设计师设计，将红色文化元素融入建筑设计，使这些空间成为当地有名的网红打卡地。 |
| B．浙江天台灵溪村，依托非遗资源，打造出集“逛千年古村，练奚家长拳，闹状元游街，吃三尺垂面”为一体的特色乡村度假体验地。 |
| C．安徽合肥三瓜村按照把乡村建设得更加像乡村的理念，修整山地，修复水系，把乡村田野打造成了诗意栖居、宜游宜业的美丽家园。 |
| D．浙江衢州余东村的农民艺术家，“白天扛锄头，晚上提笔头”，坚持创作农民画，村里色彩艳丽的“墙画”成了一道靓丽的风景线。 |
5．有人认为：“艺术家对乡村问题的关切，既不能偏离艺术家的创造力，也不能割裂乡村的生产生活。”请结合材料二，谈谈你对此的理解。
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【推荐1】阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
（费孝通《乡土中国》第四章“差序格局”思维导图）
材料二：
《乡土中国》中“差序格局”一词高度概括了中国传统的社会结构、人际关系的逻辑和传统文化的特点。具有丰富的文化意蕴和鲜明的社会特征。
一是差序格局的等级性。差序格局中的“序”，有等级之意。在儒家文化中，我国社会结构尤为注重人伦。“伦是有差等的次序。”君臣、父子、夫妇、政事、长幼、上下等都有着严格的伦理界限，不可逾越。“亲亲也、尊尊也、长长也、男女有别，此其不可得与民变革者也。”在传统社会中，差序格局与礼治秩序紧紧弥合在一起，可以说，差序格局是伦理纲常、等级有序等儒家伦理存在的社会基础，礼治秩序从文化上不断塑造着、强化着差序格局的存在。
二是差序格局的伸缩性。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作中心的。”在家族中，以己为中心，血缘关系越近，关系网络就越紧密。依中国传统家族文化言，五服之内一般被视为差序格局的里层，五服之外则可伸缩，弹性度较大；外戚中，更是“一表三千里”。从广泛意义上论，地缘、友缘、学缘、业缘等关系有时也纳入差序格局中的关系范畴。如“老乡见老乡，两眼泪汪汪”“亲不亲故乡人，美不美家乡水”“一辈子同学三辈子亲”等民谚俚语对这种情形作了生动的描摹。差序格局“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”，中心势力愈雄厚，“格局”就愈大，反之就越小。
三是差序格局的壁垒性。在传统社会中，差序格局体现的是稀缺资源的配置模式。当资源稀缺时，如何分配资源，在没有国家计划和市场调节的情况下往往由个人依据与“己”关系亲疏远近这一标准进行。离“己”愈近，得到的资源可能就愈多。究其实质，这种资源配置模式的根本目的在于使自己利益最大化，保持已有差序格局的稳定性，同时具有强烈的排外性。而在整个社会中，差序格局则成了社会资源合理配置与自由流动的结构性壁垒。
差序格局在社会转型过程中不断被现代因子影响和浸染，在一定程度上改变着差序格局旧有的特质。有学者对费先生提出的差序格局作了拓展，认为当前我国存在着城乡差序格局、权力差序格局等。
（摘编自陈占江《差序格局与中国社会转型》）
材料三：
当人们普遍意识到社会急剧转型、农村面貌已经翻天覆地的时候，我们还需要阅读《乡土中国》，还可以从这样的阅读中得到颇具价值的启示。因为，作者所关注的并非只是当时的农村问题，而是整个中国文化传统问题，是中国文化传统与社会变迁的问题。
我们可以引用梁治平在其《古代法：文化差异与传统》一文中所说的一段话来印证上述观点：“一个被称作传统的东西，如果确实符合传统这个词的真实含义，那么，它就不仅仅是一个历史上曾经存在的过去，同时还是一个历史地存在的现在。因此，我们不但可以在以往的历史中追寻传统，而且可以在当下生活的折射里发现传统。今人对于历史的关注和对传统的兴趣，恐怕主要是从这里来的。”费孝通先生在《乡土重建》中也表达了上述观念：“传统的方式不但有记载可按，而且有现实的生活可查……”
明白了“传统”的此一层面的意义，我们即可重新看待和挖掘《乡土中国》的当代价值。如在《乡土中国》中，费孝通提出了乡土社会理论中的差序格局概念可能无法适用于当代日趋复杂的人际关系，但是我们可以继承和发展差序格局理论，聚焦于现实生活中人际关系法则的研究，从现实中发现中国人注重人情与面子的人际交往关系的传统。
（摘编自胡成《〈乡土中国〉与传统文化的重建》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．费孝通《乡土中国》中提出的“差序格局”网络的中心是“己”，各个网络的范围都不相同，界限模糊，具有很大的伸缩性。 |
| B．传统社会中，儒家伦理包括伦理纲常、等级有序等内容，它们存在的社会基础是差序格局，儒家倡导的礼治秩序深刻影响着差序格局的长期存在。 |
| C．差序格局深深嵌入中国传统乡土社会中长达数千载，有着顽强的生命力和强大的历史惯性，随着时代的变迁，其内涵也在不断改变和拓展。 |
| D．梁治平认为：传统不仅存在于过去，也存在于当下，传统可以在历史中追寻，也可以从当下发现，这对重新挖掘《乡土中国》的当代价值有重要意义。 |
| A．从材料一的思维导图可以看出费孝通先生试图通过与“团体格局”的相关特点相比较来解说“差序格局”，材料二在论述过程中则是综合运用了例证法、引证法、喻证法等。 |
| B．材料二阐明并分析了差序格局在当下中国社会转型期呈现出的新特点，这是对费孝通相关理论的拓展。 |
| C．材料二和材料三都从传统文化的角度探究了差序格局的内涵，其目的都是印证费孝通理论的正确性。 |
| D．对现实中人际关系法则的研究，可以延续和发展差序格局理论，并丰富《乡土中国》的当代价值。 |
| A．其为人也孝弟，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。（《论语·学而》） |
| B．居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。（范仲淹《岳阳楼记》） |
| C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。（《孟子·梁惠王上》） |
| D．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《礼记·大学》） |
5．请结合材料二的内容，简要分析以下材料中的这一情节如何体现“差序格局”伸缩性的特点。
《红楼梦》第四回“雨村判案”故事的梗概为：冯家和金陵四大家族之一的薛家因为争买一个丫头（其实是对贾雨村有恩的甄士隐的女儿甄英莲）而发生争执，拐子收了冯家钱又把丫头卖给薛家，薛家的薛蟠便喝令手下人把冯家公子冯渊打死了。贾雨村正要判案的时候一个幕僚拦住他，给他看金陵官员们的“护身符”，贾雨村便改了结果，向冯家说薛蟠得病死了，就多赔了点银子给冯家，冯家就没什么好说的了，贾雨村借此拉拢薛家。
材料一：
①西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑，每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把，每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的，在社会，这些单位就是团体，我说西洋社会组织像捆柴就是想指明；他们常常由若干人组成一个个的团体，团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚，在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的，我用这譬喻是想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局，我们不妨称之作“团体格局”。
②家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很，在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子，如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”，在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人，为什么“家庭”这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，这却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，我们社会中最重要的亲属关系就是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系，从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物，这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。
③以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去、愈推愈远，也愈推愈薄，在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了，我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序，“伦”重在分别，在《礼记·祭统》里所讲的“十伦”，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事。长幼、上下，都是指差等，《礼记·大传》里也说：“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别，此其不可得与民变革者也。”
④在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此，在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”，可是这不是一个固定的团体，而是一个范围，范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家，中国人特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。
⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义，个人是对团体而说的，是分子对全体，在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人所愿意交出的一份权利上控制个人，在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义，在西洋社会里争的是权，而在我们却是攀关系、讲交情。
（摘编自费孝通《乡土中国·差序格局》）
材料二：
①为什么在差序人格的等级社会中，每个人自认贵贱有等、各安其命、各得其宜？因为封建伦理早已规定：“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。”在这种伦理规约下，每个人出生以后就必须遵从“少事长”的差序人格，必须遵从“贱事贵”的天下“通则”，要在自己所属的阶层里自甘“认命”，很显然，差序格局否定人格平等，“不承认权利义务之间的平衡，最终导致差序人格的产生；而具有差序人格的个体越多，差序格局的结构也就越稳固，并反过来更加有力地塑造差序人格”。
②在封建宗法社会里，人们对差序人格习以为常，因为恒常的“礼”早已成为固有的文化信仰，统治者以道德引导舆论，以礼仪规制社会，人们就会有廉耻感，且能端正自己，在传统家庭中，以长者为本位，女性、幼者和年轻人统统服从长者的家庭治理，个人只是“小家”的成员，必须服从家庭和家族的整体利益，这种以礼为内核所形成的等级思想对于个体而言如同“精神枷锁”，它既起到了遏制思想自由与扼杀人格独立的破坏作用，又是产生社会不平等的文化土壤和制度根源，最终会固化阶层流动，从而限制一个民族的创造力。
（摘编自徐汉晖《差序伦理与差序格局的内生关系考论》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确一项是（ ）| A．费孝通用“捆柴”做比喻，形象地说明西洋社会的“团体格局”由若干人组成，团体界限清晰，同一团体中各分子地位相等。 |
| B．中国家庭外出访友常用“阖第光临”，却无法清楚地说出到底去了哪些人，这说明“家庭”的界限在中国远比在西洋模糊。 |
| C．中国传统社会是以“己”为中心的，以亲属和地缘作为主要关系构建圈子，圈子的范围取决于每个人势力的大小。 |
| D．费孝通认为，西方的“个人主义”与中国“自我主义”，一个争“权”，一个讲“情”，是两种截然不同的社会结构。 |
| A．在团体格局中，始终存在组别或等级的差别，即便如此，团体中的每个人对于团体的作用也都是相同的。 |
| B．《礼记》中的“十伦”，即儒家考究的人伦，是乡土中国“差序格局”的具体表现，也是中国社会结构的基本特性。 |
| C．中国人对于世态炎凉特别有感触，因为在差序格局中，尽管个人不能侵犯大家的利益，但社会圈子会有伸缩变化。 |
| D．差序格局导致差序人格的产生，差序人格加强了差序格局的固化；人们对差序人格习以为常，最终会限制民族的创造力。 |
| A．民为贵，社稷次之，君为轻。（《孟子·尽心章句下》） |
| B．贫居闹市无人问，富在深山有远亲。（《增广贤文》） |
| C．为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。（《论语·为政篇》） |
| D．项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍。（《鸿门宴》） |
5．《红楼梦》第五十五回，贾探春被嫡母王夫人安排协理大观园时，她的生母赵姨娘希望她能拉扯一下自己的亲戚，多给她亲舅赵因基一些安葬费，探春却主奴分明未让步半分。请结合材料中关于“差序格局”的论述，对这一情节进行解读。
【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
贾谊和司马迁是汉朝初年较早对屈原作出评价的人。二人距离屈原时代未远，知识结构依然丰富多元，在面对屈原时相较而言没有时代的隔膜和文化的疏远，因此更能以一种公允的态度审视屈原其人。贾谊为贬谪之士，司马迁为刑余之人，他们身上都背负了巨大的政治失意和精神痛楚，遭际的相似也使得他们能够对屈原抱有理解和同情。司马迁在著述时对屈原的高尚节操和文学才华毫不吝惜赞美之言，同时，他也毫不避讳地指出了屈骚中的怨诽色彩：“信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。”
可以看出，在政治上实现“大一统”而思想文化尚存战国风气的背景下，汉初士人依然能够直面人性的真实，对君父观念的推崇也未能压制失意士人回归自我内心的观照，即不平则鸣的士不遇情结。在司马迁的观念里，身遭诋毁，报国无门，怨是在这种客观环境中自然产生的情绪，光明坦荡，或者至少是可以包容理解的。但这种窘迫境遇下对于君主的怨，并不局限于针对一人的怨毒，更多的应该是对于时命的无力感，还有对于文人身份及其价值体认上的无措。
在贾谊、司马迁等人高扬屈原伟大人格之后，汉代对屈原的态度进入了由肯定到否定的阶段。其中，具有代表性的是扬雄和班固。其时距离屈原所在的年代渐远，他们对于屈原的认识不免囿于时代和自身的限制，从中可以看出儒门独尊的时代里文人风气的转变。面对专制制度的高压，他们已经能够更加平和驯顺地接受规训，不再像司马迁和贾谊那样抑郁悲愤。扬雄和班固对于屈原共同的责难便是他的固执一死以及文章中怨愤情绪的流露。
屈骚精神中直白表露怨诽情绪、坦陈自我意志的部分与汉代自觉工具化的儒家思想格格不入。在经学为学术主流的情况下，屈原作品的命运只有湮灭和妥协两途。王逸是第一个对屈原作品进行经义化改造的人，他通过种种方式试图建立起屈原和儒家精神的联系，在《楚辞章句》中把屈原塑造为一个合乎汉代儒家道德追求的忠臣形象。此举虽然有利于屈原及其作品在当时融入主流文化，却以隐藏屈骚精神中激越鲜活的部分为代价，对于忠君的过度强化使得屈原形象光辉伟大却又显得单薄扁平。王逸所为实际上反映了专制时代下，士人为了求取保全而将自我意识自觉地加以潜藏，同时采用曲折委婉的方式隐晦表达对于政治的看法。这意味着士人被强权者成功驯化，他们已经接受了收敛起理想和浪漫情怀的文人身份，并且通过自觉强调儒家思想中维护君主强权的部分与统治者达成和解。
王逸之后，维护屈原的士人便通过无限张大屈原精神中忠君部分的方式来淡化屈原行为中不合礼教的色彩，以此维护屈原的光辉形象。闻一多先生在《屈原问题》中指出：“我们要注意，在思想上存在着两个屈原，一个是‘竭忠尽智，以事其君’的集体精神的屈原，一个是‘露已扬才，怨怼沉江’的个人精神的屈原。”缺失了个人精神的屈原形象是单薄苍白的，即使被帝王经师交口夸赞，依然是故纸堆中遥不可及的符号。只有包容、接受屈原性格中的任情任性、率直恣肆，才有可能更加接近那个曾经真实存在的屈原。
（摘编自郝财梅、邓福禄《汉代屈原形象的接受与重塑》）
材料二：
我们用来评价历史的许多标准看起来都是来源于人们的主观世界。例如，不同社会、不同时代的人会对历史做出不同的评价；不同阶级、不同阶层的人会对同一历史现象持不同的态度；不同学识、文化修养，不同个性的人也会对历史有不同的解喻与看法。然而，我们一旦深入分析历史评价标准的产生和来源，就会发现它根植于两个客观的基本前提：一个是历史评价主体的需要和利益；另一个是历史评价客体的属性。
第一，历史评价标准首先来源于评价主体的需要和利益。离开了主体需要，主体也就没有必要对客体进行评价，同时也使对客体的评价失去了根据。主体的需要与利益并非由个人好恶决定，而恰恰是客观的。主体自身就是社会历史发展的产物，它不能随意选择自己所处的生产力水平和生产关系状况，这就决定了主体的需要必然成为社会历史客观的结果。所有的主体需要都是对客观存在的一种反映，并且这种反映的结果与沉淀又都会受到主体自身客观的生物机体的限制。第二，外在的现实，即客体的属性也是历史评价标准的决定者和来源。客体的本性和规律为主体的活动提供着各种可能性和不可能性，并且依据主体对它们的了解与理解的程度反映在主体对待客体的态度之中，这就成为历史评价标准的另一个方面的内容。历史评价标准不仅仅反映了主体需要，同时也反映了客体属性，这二者结合起来才决定了历史评价标准的形式与内容。因此，历史评价标准实质上是主体在自己的需要和客体所具有的属性之间形成的一种具体的、统一的结论。
（摘编自邓京力《关于历史评价标准的反思》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）| A．受个人际遇及当时思想文化风气的影响，司马迁能够理解屈原作品中的怨愤情绪。 |
| B．在专制时代里，屈原作品如果不能顺应学术主流接受经学改造，就会走向湮灭。 |
| C．主体自身是社会历史发展的产物，因此主体的需要必然成为社会历史客观的结果。 |
| D．历史评价标准既反映了主体需要，也反映了客体属性，这二者结合起来才能形成的一种具体的、统一的结论。 |
| A．扬雄和班固之所以责难屈原固执求死并在文章中流露出怨愤情绪，是因为当时的文人已经能够更加驯顺地接受专制思想的规训。 |
| B．朱熹认为：“原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。”这个评价张大了屈原的忠君思想。 |
| C．毛泽东在《七律·人民解放军占领南京》中以“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”来评价项羽，反映了项羽这一客体的属性。 |
| D．历史评价标准受到主体自身生物机体的限制，如果评价主体是一位盲人，那么他很难对唐代著名画家吴道子作出合理的评价。 |
| A．屈原被不同学者分别描写为一个有洁癖的单相思的“殉情者”、一个文学弄臣、一个以宗教为职业的巫官等，甚至被怀疑其是否真实存在。 |
| B．罗曼·罗兰认为：“人类经常把一个生涯发生的事，撰写成历史，在从那里看人生；其实，那不过是衣服，人生是内在的。” |
| C．从功利的政治评价标准出发，南唐李后主是一个失败的政治人物；从审美的评价标准出发，他的词在中国文学史上仍占有一定地位。 |
| D．儒家经典内容丰富：今文学以孔子为政治家，以“六经”为孔子致治之说；古文学以孔子为史学家，以“六经”为孔子整理古代史料之书。 |
5．苏武形象在不同历史时期有着不同的内涵，请结合《汉书·苏武传》和上述材料，谈谈应如何理性客观地评价苏武。
