【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一

古之圣王所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有土之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯，而不务得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故曰：人不可不务也，此天下之极也。

曰：然则得人之道，莫如利之；利之之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退。其君子上中正而下谄谀，其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足而饮食薪菜饶。是故上必宽裕而有解舍，下必听从而不疾怨，上下和同而有礼义，故处安而动威，战胜而守固。是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷凶而官府乱，公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进。其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏。上弥残苛而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交利而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。

（节选自《管子·五辅》）

材料二

是故子墨子曰：“今也王公大人之所以蚤朝晏退，听狱治政，终朝均分而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必治，不强必乱，强必宁，不强必危。故不敢怠倦。……王公大人怠乎听狱治政，卿大夫怠乎治官府，则我以为天下必乱矣。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财将必不足矣。若以为政乎天下，上以事天鬼，天鬼不使；下以持养百姓，百姓不利，必离散不可得用也。是以入守则不固，出诛则不胜。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也。”是故子墨子言曰：“今天下之士君子，中实将欲求兴天下之利除天下之害当若执有命者之言不可不强非也。曰：命者，暴王所作，穷人所术，非仁者之言也。今之为仁义者，将不可不察而强非者，此也。”

（节选自《墨子·非命下》有删改）

1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
中实将A欲求B兴天下C之利D除天下之害E当F若执有命者之G言H不可不强I非也
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．教之以政，意为“以政教之”，是状语后置句，和《人皆有不忍人之心》中的“非所以要誉于乡党朋友也”一句结构相同。

B．疾，指憎恨，成语“疾恶如仇”“疾言厉色”等中的“疾”与文中词义相同。

C．卿大夫，西周、春秋时国王及诸侯所分封的臣属，是服从君命，辅助国君进行统治的人。

D．社稷，土神和谷神的总称。土神和谷神是以农为本的中华民族最重要的原始崇拜物。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ）

A．材料一认为从历史经验看，能建功立业、声誉昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因为得到了民心；而国破家亡的，无不是因为失去了民心。

B．田地开垦而城邑殷实，公法通行而邪道废止，仓库充实而监狱空虚，贤人得用而奸臣罢退。管子认为，只有做到这些的人，才能称之为“善为政者”。

C．墨子认为，对于行仁义之道的人来说，应当仔细辨别、努力反对“有命论”者的话，所谓“天命”都是暴君捏造出来的，是穷人传播出来的。

D．墨子认为，内守国而不牢固，出去杀敌不会胜利，三代暴君桀、纣、幽、厉丧失国家、颠覆社稷的根本原因在于不顺天而为。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。
（2）彼以为强必治，不强必乱，强必宁，不强必危。故不敢怠倦。
5．你从以上两则材料中得出了哪些为政的方法？请简要概括。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成小题。

材料一：

故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭、秦颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施^①；虽在农与工肆之人，莫不竟劝而尚德。故土者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困体不劳名立而功成美彰而恶不生。是故墨子言曰：“得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。尚欲祖述尧、舜、禹、汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”

（选自《墨子·尚贤》，有删改）

材料二：

君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？

贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。

（节选自刘开《问说》）

材料三：

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？

（节选自韩愈《师说》）

[注]①施：好好做事。
1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
故得士则谋A不困B体C不劳D名E立而功F成G美彰而恶不生。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．阳，指服泽的北面，与《登泰山记》中“泰山之阳”的“阳”含义不同。

B．“非学无以致疑”与《劝学》“无以至千里”两句中的“无以”含义相同。

C．固，文中指本来，与《赤壁赋》中“固一世之雄也”的“固”含义不同。

D．出，文中指超出，与成语“出类拔萃”“出人头地”中的“出”含义相同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．尧、大禹和商汤都重用了贤士，把政事交给贤士并依靠他们做出了一番事业，在当时，即便是尊位之臣，也都心存敬畏而好好做事。

B．《问说》《师说》在句式运用上，交错使用整齐的排偶句与灵活的散句，奇偶互现，错落有致，增强了语势，使文章具有较强的感染力。

C．《问说》《师说》中的“说”可理解为“解说……的道理”，“问说”为“解说求学勤问的道理”，“师说”为“解说如何为师的道理”。

D．《师说》认为从师学习能消解人的疑惑，择师不必在乎长幼贵贱，而应以道高者为师，这样的观点在今天仍然具有积极意义。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德。
（2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
5．材料二中指出问必有得，向不同的人“问”的收获各是什么？请简要概括。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

鲁君谓子墨子曰：“吾恐齐之攻我也，可救乎？”

子墨子曰：“可。昔者，三代之圣王禹、汤、文、武，百里之诸侯也，说忠行义，取天下；三代之暴王桀、纣、幽、厉，仇怨行暴，失天下。吾愿主君之上者尊天事鬼下者爱利百姓卑辞令亟遍礼四邻诸侯驱国而以事齐患可救也。”

齐将伐鲁，子墨子谓项子牛曰：“伐鲁，齐之大过也。昔者，吴王东伐越，西伐楚，北伐齐，诸侯报其仇，百姓苦其劳，而弗为用。是以国为虚戾，身为刑戮也。昔者智伯伐范氏与中行氏，兼三晋之地。诸侯报其仇，百姓苦其劳，而弗为用。是以国为虚戾，身为刑戮，用是也。故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。”

子墨子见齐大王曰：“今有刀于此，试之人头，猝然断之，可谓利乎？”

大王曰：“利。”

子墨子曰：“刀则利矣，孰将受其不祥？”

大王曰：“刀受其利，试者受其不祥。”

子墨子曰：“并国覆军，贼杀百姓，孰将受其不祥？”

大王俯仰而思之，曰：“我受其不祥。”

鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，则何若？”

鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，则寡人必将厚罚之。”

子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也，今举兵将以攻郑，天诛其不至乎？”鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世杀其父，天加诛焉，使三年不全，我将助天诛也。”

子墨子曰：“天诛足矣。今又举兵，将以攻郑，曰吾攻郑也，顺于天之志。譬有人于此，其子强梁不材，故其父答之，其邻家之父，举木而击之，曰：吾击之也，顺于其父之志。则岂不悖哉！”

（节选自《墨子·鲁问》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．吾愿/主君之上者尊天事鬼下者爱利/百姓卑辞令/亟遍礼四邻诸侯驱国/而以事齐/患可救也

B．吾愿/主君之上者尊天事鬼/下者爱利百姓/卑辞令亟遍/礼四邻诸侯驱国/而以事齐/患可救也

C．吾愿主君之上者尊天事鬼/下者爱利/百姓卑/辞令亟遍/礼四邻诸侯/驱国而以事齐/患可救也

D．吾愿主君之上者尊天事鬼/下者爱利百姓/卑辞令/亟遍礼四邻诸侯/驱国而以事齐/患可救也

2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．子，古代对男子的尊称，如孔子、孟子等。用于姓氏前有“老师”之意，如子墨子。

B．汤，即商汤，商代开国君主。商汤、夏禹、周武王并列三王，他们都是古代圣王的代表。

C．文，鲁阳公的谥号。谥号是人死之后，后人给予的评价性的文字，普遍是褒义的。

D．寡人，即寡德之人，古代王侯或士大夫自谦之词。唐朝以后只有皇帝才能自称寡人。

3．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．齐国强大，但墨子不赞成齐君攻鲁，因为战争是互相残害，灾祸必将殃及本国。

B．鲁阳文君认为，鲁国境内硝烟四起，因此亟须发动对郑国的进攻，才能转移国内矛盾。

C．文章末尾以邻家之父答邻人之子的不合理性类比鲁君称攻郑是顺应天意的荒谬。

D．文章记录了墨子与他人的几则谈话内容，体现了其“兼爱”“非攻”的政治主张。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是以国为虚戾，身为刑戮，用是也。
（2）并国覆军，贼杀百姓，孰将受其不祥？
5．请简要概括墨子劝阻鲁阳文君攻打郑国的理由。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

叶公子高^①问政于仲尼，仲尼曰：“政在悦近而来远。”哀公问政于仲尼，仲尼曰：“政在选贤。”齐景公问政于仲尼，仲尼曰：“政在节财。”三公出，子贡问曰：“三公问夫子政一也。夫子对之不同，何也？”仲尼曰：“叶都大而国小，民有背心，故曰‘政在悦近而来远’。鲁哀公有大臣三人，外障距诸侯四邻之士，内比周而以愚其君，使宗庙不扫除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰‘政在选贤’。齐景公筑雍门，为路寝^②，一朝而以三百乘之家赐者三，故曰‘政在节财’。”

或曰：仲尼之对，亡国之言也，叶民有倍心，而说之“悦近而来远”，则是教民怀惠。惠之为政，无功者受赏，而有罪者免，此法之所以败也。法败而政乱，以乱政治败民，未见其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不绍叶公之明，而使之悦近而来远，是舍吾势之所能禁而使与下行惠以争民，非能持势者也。夫尧之贤六王之冠也舜一徙而成邑而尧无天下矣。有人无术以禁下，恃为舜而不失其民，不亦无术乎？明君见小奸于微，故民无大谋；行小诛于细，故民无大乱。此谓“图难于其所易也，为大者于其所细也”。今有功者必赏，赏者不得君，力之所致也；有罪者必诛，诛者不怨上，罪之所生也。民知诛赏之皆起于身也，故疾功利于业，而不受赐于君。“太上，下智有之。”此言太上之下民无说也，安取怀惠之民？上君之民无利害，说以“悦近来远”，亦可舍已。

（节选自《韩非子·难三》）

材料二：

叶公子高问政于仲尼曰：“善为政者若之何？”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。”子墨子闻之曰：“叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉？问所以为之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。”

（节选自《墨子·耕柱》）

【注】①叶公子高：楚国大夫，姓沈，名诸梁，字子高，封地在叶，所以称叶公。②路寝：君主居住的正屋，此指建有齐景公正室的高台，即路寝之台。

1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号写在答题卡上。
夫尧A之贤B六王C之冠也D舜一徙E而成F邑G而尧无H天下矣。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．“内比周而以愚其君”与“非所以内交于孺子之父母也”（《孟子》）两句中的“内”含义相同。

B．“君上之明有所不及也”与“大学之道，在明明德”（《礼记》）两句中的“明”含义不同。

C．“恃为舜而不失其民”中的“恃”意为“依靠，依仗”，与现在所说“有恃无恐”“恃才傲物”两词中的“恃”词义相同。

D．“诛者不怨上”与“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨”（《论语·阳货》）两句中的“怨”含义不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．叶公子高、鲁哀公及齐景公均向孔子请教治国的方略，同一问题孔子给出不同答案。子贡对此不解，后经孔子解释，才知三国人心向背不同。

B．圣明的君主善于在细微处发现小的坏事，在小事上实行轻罚，所以民众没有大的阴谋与动乱，这值得那些只知效仿舜的君主们学习。

C．墨子认为叶公子高不懂的是如何达到“近远者，新旧者”这一目的的方法，但其提问时并未让孔子明白自身的疑惑，故其没有恰当提问。

D．面对孔子对叶公子高有关政事的回答，不同的人有不同的评判。有的人认为孔子的回答属于亡国之言，而墨子则认为孔子属于无效作答。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）民知诛赏之皆起于身也，故疾功利于业，而不受赐于君。
（2）善为政者，远者近之，而旧者新之。
5．有人称“仲尼之对，亡国之言也”，请结合材料一阐述其为何有此论断。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成下面小题。

文本一：

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。

（节选自《墨子·兼爱》）

文本二：

“……人生如朝露，何久自苦如此！陵始降时，忽忽如狂，自痛负汉，加以老母系保宫。子卿不欲降，何以过陵？且陛下春秋高，法令亡常，大臣亡罪夷灭者数十家，安危不可知，子卿尚复谁为乎？愿听陵计，勿复有云。”武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤罐，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也，子为父死，亡所恨，愿勿复再言！”

（节选自《苏武传》）

文本三：

圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君是禽兽也。公明仪曰：“有肥肉，厕有肥马，民有饥色，野有饿享，此率兽而食人也。”杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人复起，不易吾言矣。

昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：“戎狄是腐，荆舒是惩，则莫我敢承。”无父无君，是周公所庸也。我亦欲正人心息邪说距诐行放淫辞以承三圣者岂好辩哉予不得已也能言距杨墨者，圣人之徒也。

（节选自《孟子·滕文公下》）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．我亦欲正人/心息邪说/距诐行/放淫辞/以承三圣者/岂好辩哉/予不得已也/

B．我亦欲正人心/息邪说/距诐行/放淫辞以承/三圣者/岂好辩哉/予不得已也/

C．我亦欲正人/心息邪说/距诐行/放淫辞以承/三圣者/岂好辩哉/予不得已也/

D．我亦欲正人心/息邪说/距诐行/放淫辞/以承三圣者/岂好辩哉/予不得已也/

2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．负，意思是辜负，与《苏武传》中“见犯乃死，重负国”的“负”相同。

B．陛下，原来指的是站在皇宫台阶下的侍者，后演变为臣子对帝王的尊称。

C．率，意思是全部、全都，与《过秦论》中“率疲弊之卒”的“率”不同。

D．戒秋，是华夏部落对西北方向非华夏部落的统称，即北狄和西戎的合称。

3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．墨子认为，圣人以治理天下为己任，须明察天下动乱的根源，而其根源就在于人人只知“自爱”而“不相爱”，以至于互相损害。

B．在李陵看来，苏武的母亲被关押，而皇帝又年事已高，法令无常，苏武即使回到汉朝，也不会得到善待，因此没有必要为汉朝守节。

C．从文本三可以看出，当时社会混乱，杨朱、墨翟的言论影响很大，孟子感到担忧，竭力捍卫圣人的学说，使胡言乱语的人不敢兴风作浪。

D．墨子和孟子根据各自的立场，对当时的社会乱象给出了不同的解释，并提出了自己的治理主张，以期实现天下太平的政治理想。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。
②圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。
5．墨子、苏武、孟子在君臣如何相处这一问题上，观点有所不同，试加以说明。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息，三者民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。是故子墨子曰：姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。

今王公大人唯毋^①处高台厚榭之上而视之，钟犹是延鼎^②也，弗撞击，将何乐得焉哉！其说将必撞击之。

惟勿撞击，将必不使老与迟者。老与迟者，耳目不聪明，股肱不毕强，声不和调。将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调。使丈夫为之，废丈夫耕稼树蓺之时；使妇人为之，废妇人纺绩织纴之事。今王公大人，唯毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也。是故子墨子曰：为乐非也。

（节选自《墨子·非乐》）

材料二：

夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。然后名声于是白光辉于是大四海之民莫不愿得以为师是王者之始也。乐姚冶以险，则民流侵鄙贱矣；流侵则乱，鄙贱则争；乱争则兵弱城犯，敌国危之如是，则百姓不安其处，不乐其乡，不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而贱邪音。其在序官也，曰：“修宪命，审诗商，禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。”

（节选自《荀子·承论》）

【注】①唯毋；同与下文的“惟勿”，发语词，多译为假如，如果。②延鼎：倒扣着鼎。
1．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
然后名声于是A白B光辉于是C大D四海之民E莫不愿得F以为师G是H王者之始也。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．伐，攻打，讨伐。与《老子》中“自伐者无功，自矜者不长”的“伐”意思不同。

B．树，建立。与《五石之瓠》中“我树之成而实五石”的“树”意思不同。

C．亏，损耗，减少。与《六国论》中“赂秦而力亏，破灭之道也”的“亏”意思相同。

D．审，推究。与《促织》中“审谛之，短小，黑赤色，顿非前物”的“审”意思不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ）

A．非乐，就是反对从事音乐活动。墨子认为百姓不能从音乐活动中获得衣食之财，国家不能从中得到天下安定的治理局面。

B．墨子主张非乐，“以求兴天下之利，除天下之害”，可见墨子是站在当时统治者的立场上的。

C．荀子提倡礼乐教化，认为音乐影响人很深远，感化人也很迅速。选择中和平顺的音乐，有助于成就王业。

D．荀子对音乐的主张，与《劝学》里“木受绳则直，金就砺则利”的观点有相似之处，即认为后天因素对身处其中的人具有重要的影响。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）将必使当年，因其耳目之聪明，股肱之毕强，声之和调。
（2）如是，则百姓莫不安其处，乐其乡，以至足其上矣。
5．材料一的第二段抨击了王公大人，简要概括其原因。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之兵刃既接弃甲曳兵而走或百步而后止或五十步而后止以五十步笑百步则何如？”曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”

“不违农时，谷不可胜食也；数罟【注】不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，涂有饿莩【注】而不知发【注】，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。

《孟子·梁惠王上》

【注】数罟：细密的网。饿莩：饿死的人。发：打开粮仓，赈济灾民。
1．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（     ）

A．河内凶                                    凶：庄稼收成不好

B．王好战，请以战喻                    喻：明白、懂得

C．谨庠序之教                              谨：认真地从事

D．狗彘食人食而不知检                 检：制止、约束

2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（     ）

A．则无望民之多于邻国也                           冰水为之，而寒于水

B．斧斤以时入山林                                     以治天下为事者也

C．狗彘食人食而不知检                              人而不仁，如礼何

D．然而不王者，未之有也                           何陋之有

3．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（     ）

A．填然鼓之/兵刃既接/弃甲曳兵/而走或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/则何如

B．填然鼓之/兵刃既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑百步/则何如

C．填然鼓之/兵刃既接/弃甲曳兵/而走或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步则何如

D．填然鼓之/兵刃既接/弃甲曳兵而走/或百步而后止/或五十步而后止/以五十步笑/百步则何如

4．以下六句话分编为四组，全都能够体现孟子“王道”思想的一组是（     ）
①河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内
②察邻国之政，无如寡人之用心者
③斧斤以时入山林
④百亩之田，勿夺其时
⑤谨庠序之教，申之以孝悌之义
⑥涂有饿莩而不知发

A．①③⑥	B．②④⑤
C．③④⑤	D．①②⑥

5．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（     ）

A．孟子运用“引君入彀”的论辩方式，迫使梁惠王承队自己“尽心于国”之举，只是临时应付，不是真正爱民，与邻国之政并无本质区别。

B．孟子主张，实行王道要从不违农时，发展生产，解决百姓最基本的吃穿问题人手，逐步地提高人民的物质生活水平。

C．孟子主张，在解决了百姓最基本的温饱问题之后，还要从根本上解决问题，发展教育事业，让孝悌之理深入民心。

D．文章最后一段，孟子从正面证明自己主张的正确，阐述使民加多应有的态度，回答了开篇梁惠王提出的“民不加多”的疑问。

6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）直不百步耳，是亦走也。
（2）是何异于刺人而杀之，曰“非我也，兵也”？

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

材料一：

襄子围于晋阳中^①，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣夫善赏罚者百官不敢侵职群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。

(节选自《韩非子·难一》)

材料二：

陈人有武臣，谓子鲋^②曰：“韩子立法，其所以异夫子之论者纷如也。予每探其意而校其事，持久历远，遏奸劝善，韩氏未必非，孔氏未必得也。若韩非者，亦当世之圣人也。”子鲋曰：“今世人有言高者必以极天为称，言下者必以深渊为名。好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书，其义皆然。请略说一隅，而君子审其信否焉。”武臣曰：“诺。”子鲋曰：“乃者赵、韩共并知氏，赵襄子之行赏，先加具臣而后有功。韩非书云，夫子善之，引以张本，然后难之，岂有不似哉？然实诈也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍意。是则世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于诸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以测渊，矇大道而不悟，信诬说以疑圣，殆非所望也。”

(节选自《孔丛子·答问》)

[注]①襄子：赵襄子。春秋末年，知、赵、韩、魏四家把持晋国国政，称“晋四卿”。晋阳之战，知氏(荀瑶)联合韩、魏攻赵，反被赵襄子联合韩、魏灭杀。②子鲋：即孔鲋，孔子八世孙。

1．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑
仲尼A不知B善赏矣C夫善赏D罚者E百官不敢F侵职G群臣不敢H失礼。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （     ）

A．先，指“以……为先”，“驼业种树”的“业”指“以……为职业”，两者用法相同。

B．知，指懂得，与《劝学》“则知明而行无过矣”中的“知”词义相同。

C．然，文中指这样、如此，与《项脊轩志》“室始洞然”中的“然”词义不相同。

D．殆，文中表示推测，可以翻译成大概，与“知己知彼，百战不殆”的“殆”词义不相同。

3．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是 （     ）

A．主上设置法令，令行禁止，臣下按职责行事，像高赫一样有功就得到赏赐，韩非认为这才叫“善赏罚”。

B．在武臣看来，在止奸劝善等方面，韩非不一定不对，孔子不一定合理，韩非也可以称得上是当世圣人。

C．孔鲋认为，好事而喜欢穿凿附会的人常引经据典、援引圣贤来标榜自己，以获得民众信任，并使自己的学说有所依托。

D．孔鲋批驳韩非的“夫子善之”是欺诈之言，因为赵襄子奖赏群臣时，孔子已去世，不能对此表达意见。

4．请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）襄子围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。
（2）是则世多好事之徒，皆非之罪也。
5．孔鲋和武臣分别是如何看待韩非之类的诸子学说的？