【推荐1】班级开展“百家争鸣”中华文化传统经典研习活动，请阅读以下内容，完成下面小题。

【任务一·研读诸子其人】

①老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳、字聃，周守藏室之史也。

②孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾^①，不得其时则蓬累而行。吾闻之良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔^②，游者可以为纶^③，飞者可以为矰^④。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

③老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。

④庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾^⑤孔子之徒，以明老子之术。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

⑤楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”

（节选自《史记·老子韩非列传》，有删减）

[注]①驾：指为官出仕。②罔：用网捕捉。③纶：用钓线钓。④矰：用箭射。⑤诋訾：诽谤、非议。

1．写出下列加点词在句中的意思。
（1）孔子适周(        )            (2）使使厚币迎之 (         )
2．选择合适的义项，完成下列虚词梳理表格。

虚词	义项	例句
之	（1）	见周之衰，乃遂去
	（2）	以诋訾孔子之徒

A.指示代词，这                                               B.助词，相当于“的”
C.助词，用于主谓之间，消除句子的独立性       D.助词，用于调整音节
3．第②段画线部分有三处需加句读，请用“/”把这三处标识出来。
吾闻之良贾深藏若虚君子盛德容貌若愚
4．把第⑤段画线句译成现代汉语。
我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。
5．结合材料，分析老子与庄子形象的共通点。
【任务二·研读诸子散文】

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

（《老子·二章》）

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯^①欣然自喜，以天下之美为尽在己；顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋^②向若而叹曰：“野语有之，曰‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

(《庄子·外篇·秋水》）

[注]①河伯：黄河之神。②望洋：远视的样子。若：海神。

6．以下对两则材料的理解和分析正确的一项是（     ）

A．老子分析善恶、有无等关系，阐述了事物相辅相成，人要顺应自然。

B．老子认为，如果大功告成就邀功自傲，那么必然会招致一系列失败。

C．庄子用夸张手法表现河神的洋洋得意，是为了反衬海神的骄傲自大。

D．庄子写河神望洋兴叹，强调即使是仲尼和伯夷等圣人也存在局限性。

7．先秦诸子散文文采斐然，自成一格。结合两则材料，比较老子与庄子语言风格的不同。
【任务三·研读相关评论】
8．有评论家认为“庄子大体上继承了老子的学说”。你是否认同这种观点，结合任务一和任务二的材料，谈谈你的看法。

【推荐2】阅读下面文言文，完成下面小题。

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。

1．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A．此小大之辩也        辩：通“辨”，分辨

B．生物之以息相吹也    息：气息

C．《齐谐》者，志怪者也        志：志向

D．置杯焉则胶，水浅而舟大也     胶：粘住不动

2．下列句子中，虚词“而”的意义和用法与例句相同的一项是
例句：怒而飞，其翼若垂天之云

A．化而为鸟，其名为鹏

B．水浅而舟大也

C．我决起而飞

D．而控于地而已矣

3．下列对选文的理解与分析，不正确的一项是

A．这部分阐明世间万物之间只存在“小大之辩”，它们的活动都“有所待”，都没有绝对自由。

B．作者用浅水不能漂浮大舟、杯水不能承载水杯等类比，说明形体巨大的鹏鸟必须凭借大风方能南行。

C．作者以三种情况下的行路备粮为喻进行反驳，不仅说明了两种动物与鹏鸟皆“有所待”，还说明了“小知不及大知”的道理。

D．引“汤之问棘”印证前文，点明“小大之辩”。假托古人描写小鸟讥笑大鹏，内容上有重复之嫌。

【推荐3】阅读《逍遥游（节选）》，完成下面小题。

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。

《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已：“穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。

1．对下列句子中加点词语的解释不正确的一项是

A．去以六月息者也 去：离开

B．抟扶摇而上者九万里 抟：回旋而上。

C．我决起而飞，抢榆枋 抢：集，着落。

D．适莽苍者，三餐而反 适：刚才，刚刚。

2．下列句中全部属于宾语前置的一项是

A．之二虫又何知！ 问征夫以前路

B．覆杯水于坳堂之上 既自以心为形役

C．彼且奚适也？ 农人告余以春及

D．莫之夭阏者 乐夫天命复奚疑？

3．下列对选文的分析理解有错的一项是

A．文章一开篇，就以奇异的想像、夸张的笔法，描绘了鲲的变化和鹏的展翅翱翔的画面。大鹏要向南飞行，须依靠海风的力量。因此，在天空翱翔的大鹏其实并没有达到真正的逍遥。

B．选文最后一段从自然界引申到人类社会，运用对比的手法否定了宋荣子，肯定了列子才真正达到了逍遥的境界，最后点明了全文的主旨。

C．“逍遥游”是庄子的理想境界，是人摆脱了现实生活中各种桎梏之后一种精神上达到绝对自由的状态，但这种绝对自由状态在现实世界中是不可能真实地和完全地存在的。

D．庄子的文章不是词意相接、逻辑严谨的论述性的语言，而是语意变化、跌宕跳跃的诗性的语言。在这些变化多端的文字背后，又蕴涵着深刻的含义。

4．翻译句子。
（1）而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！
（2）酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。
（3）云销雨霁，彩彻区明。
（4）且举世誉之而不加劝，举世毁之而不加沮。

【推荐1】阅读下面的文言文，完成下面小题。

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

（节选自《庄子·逍遥游》）

1．下列句子中，加点的词解释不正确的一项是（       ）

A．我树之成而实五石   树：种植	B．今一朝而鬻技百金     鬻：卖
C．客得之，以说吴王   说：劝说	D．能不龟手一也            一：一样

2．下列句子的句式特点和其他三项不同的一项是（       ）

A．宋人有善为不龟手之药者

B．青，取之于蓝，而青于蓝

C．何不虑以为大樽而浮乎江湖

D．合抱之木，生于毫末

3．下列选项中，表述不正确的一项是（       ）

A．庄子，姓庄，名周，我国战国时期著名的思想家、哲学家和文学家，与老子并称“老庄”。

B．“石”，文中为计算重量的单位，十斗为一石。惠子讲述自己种的葫芦很大，达到了五石的重量。

C．《庄子》善于以寓言说理，想象奇特，形象生动，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩。

D．《庄子》是道家的经典著作，鲁迅称赞它“其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成小题。

孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。

客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族，子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者性服忠信身行仁义饰礼乐选人伦上以忠于世主下以化于齐民将以利天下此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还，行言曰：“仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。”

子贡还，报孔子。孔子推琴而起，曰：“其圣人与！”乃下求之，至于泽畔，方将杖拏而引其船，顾见孔子，还乡而立。孔子反走，再拜而进。

客曰：“子将何求？”孔子曰：“曩者先生有绪言而去，丘不肖，未知所谓，窃待于下风，幸闻咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好学也！”孔子再拜而起，曰：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心。”

客曰：“同类相从，同声相应，固天之理也。吾请释吾之所有而经子之所以，子之所以者，人事也。天子、诸侯、大夫、庶人，此四者自正，治之美也；四者离位而乱莫大焉。官治其职，人忧其事，乃无所陵。故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也；能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也；廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也；阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。今子既上无君侯有司之势，而下无大臣职事之官，而擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎？”

（选自《庄子•杂篇•渔父》，有删改）

1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（       ）

A．孔氏者性服忠/信身行仁义/饰礼乐/选人伦/上以忠于世主/下以化于齐/民将以利天下/此孔氏之所治也

B．孔氏者/性服忠信/身行仁义/饰礼乐/选人伦/上以忠于世/主下以化于齐/民将以利天下/此     孔氏之所治也

C．孔氏者性服忠/信身行仁义/饰礼乐/选人伦/上以忠于世/主下以化于齐民/将以利天下/此孔氏之所治也

D．孔氏者/性服忠信/身行仁义/饰礼乐/选人伦/上以忠于世主/下以化于齐民/将以利天下/此     孔氏之所治也

2．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（       ）

A．杏坛，植杏的园林，相传为孔子聚徒授业讲学之处，泛指授徒讲学之处，今喻指教育界。后世遂以“杏坛春晖”“杏林春满”等来称颂教育事业有了新的气象。

B．再拜，古代的一种礼节，拜而又拜，表示恭敬之意，也指“第二拜”；书信中用为对尊长或朋友的敬语。

C．人伦，封建礼教所规定的人与人之间的关系，特指尊卑长幼之间（如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友）的关系。

D．有司，古义有二：一个指主管某部门的官吏，古代设官分职，各有专司，故称有司；另一个意思是泛指官吏。文中的有司与诸葛亮《出师表》“宜付有司论其刑赏”都指前者。

3．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．本文通过孔子和渔父的对话，阐述了人应以闲适的心情自然生活，摆正自己的位置，不要超越自己的本分。

B．本文通过渔父对孔子的直接对话，毫不客气地批评孔子“远哉，其分于道也”，讥讽他“仁则仁矣，恐不免其身”；不过是“苦心劳形以危其真”。

C．本文写渔父见孔子后，说他“擅饰礼乐，选人伦，以化齐民，不泰多事乎”，也就是直接批评他不在其位而谋其政。

D．本文通过渔父对孔子的批评，指斥儒家的思想，并借此阐述了“持守其真、还归自然”的主张。

4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）仁则仁矣，恐不免其身，苦心劳形以危其真。
（2）故田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也。

【推荐3】阅读下面的文言文，完成下面小题。

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

（《里仁》《论语》十二章）

企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

（《老子》四章，有删减）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”

（《人皆有不忍人之心》，有删减）

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。”

（《五石之瓠》，有删减）

1．有关下列实词的解释，不正确的一项是（     ）

A．小人喻于利                       喻：明白、知晓

B．非所以要誉于乡党朋友也   要：求取

C．自伐者无功                       伐：批评

D．今一朝而鬻技百金               鬻：卖

2．下列文学常识说法有误的一项是（     ）

A．古人幼时命名，成年后取字。字是为了便于他人的称谓。对平辈或尊辈称字出于礼貌和尊敬。如孔子弟子端木赐，字子贡。

B．《论语》是儒家经典之一，是记录孔子及其弟子言行的一部书。宋代把它与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》合称“五经”。

C．小人，西周、春秋时代对被统治的劳动人民的称谓。又指道德低下的人。前者与“大人”相对，后者与“君子”相对。

D．士，在春秋时期，士在政治上居于卿大夫与庶民之间，处于贵族的最低层。也泛指读书人。

3．《弟子规》原名《训蒙文》,以三字一句、押韵易读的方式编撰而成。《弟子规》源于《论语》等经典，内容上与“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻、仁、爱、和、平”相对应。下列《弟子规》的句子中，与《论语》“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”相应的是（     ）

A．无心非，名为错。有心非，名为恶。过能改，归于无。倘掩饰，增一辜。

B．道人善，即是善。人知之，愈思勉。扬人恶，即是恶。疾之甚，祸且作。

C．将加人，先问己。己不欲，即速已。恩欲报，怨欲忘。报怨短，报恩长。

D．见人善，即思齐。纵去远，以渐跻。见人恶，即内省。有则改，无加警。

4．把课内文言文句子翻译成现代汉语。
（1）欲诚其意者，先致其知。致知在格物。——（《大学之道》）
（2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。——（《老子》四章）

【推荐1】阅读下面的文言文，完成各题。

材料一：

齐宣王问曰：“交邻国有道乎?”

孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。”

王曰：“大哉言矣！ 寡人有疾，寡人好勇。”

对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗》云：‘王赫斯恕，爰整其旅，以按徂旅。以笃于周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

（节选自《孟子·梁惠王章句下》，有删改）

材料二：

齐桓，其事行也，险污淫汰也，若是而不亡，乃霸，何也？曰：於乎！夫齐桓公有天下之大节焉，夫孰能亡之？倓然^①见管仲之能足以托国也，是天下之大知也。安忘其怒，出忘其仇，遂立以为仲父，是天下之大决也。贵贱长少，秩秩焉莫不从桓公而贵敬之，是天下之大节也。诸侯有一节如是，则莫之能亡也；桓公兼此数节者而尽有之，夫又何可亡也！

或曰然而仲尼之门五尺之竖子言羞称乎五伯是何也？曰：然！彼非本政教也，非致隆高也，非綦文理也，非服人之心也。乡方略，审劳佚，畜积修斗而能颠倒其敌者也。诈心以胜矣。彼以让饰争，依乎仁而蹈利者也，小人之杰也，彼固曷足称乎大君子之门哉！

彼王者则不然：致贤而能以救不肖，致强而能以宽弱，战必能殆之而羞与之斗，委然成文以示之天下，而暴国安自化矣。有灾缪者，然后诛之。故圣王之诛也，綦省矣。文王诛四，武王诛二，周公卒业，至于成王，则安以无诛矣。故道岂不行矣哉！文王载百里地而天下一；桀、纣舍之，厚于有天下之势而不得以匹夫老。故善用之，则百里之国足以独立矣：不善用之，则楚六千里而为仇人役。故人主不务得道而广有其势，是其所以危也。

（节选自《荀子·仲尼》，有删改）

【注】①倓（tán）然：安然不疑的样子。
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
或曰A然而仲尼之门B五尺C之D竖子言E羞称乎F五伯G是何也？
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．惟……为能，只有……才能够之意，与其在“惟士为能”中用法相同。

B．厥，代词，与苏洵的《六国论》中“思厥先祖父”的“厥”含义相同。

C．节，即关键之意，与《庖丁解牛》中“彼节者有间”的“节”含义不同。

D．乎，相当于“于”，文中表示被动，与“不拘于时”的“于”用法不同。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．孟子认为两国交往，面对小国要讲求仁德，遵从天命。以仁德待小国，才能安定天下。面对大国要讲求智慧，敬畏天命，这样才能安定自己的国家。

B．孟子认为作为君王应该好大勇摒弃匹夫之勇。他认为《诗经》中所记载的周武王兴兵灭莒使天下百姓得到安定的行为是大勇，而文王反对霸道也是大勇。

C．荀子认为齐桓公的所作所为可谓险恶肮脏、骄淫奢侈，但是他毫不怀疑管理的才能，坚定不移地把国家托付给他，抛弃前嫌，尊管仲为仲父，故而能称霸。

D．五霸不把政治教化作为治国的根本，不推崇礼仪，只注重方法策略，依靠计谋取胜，以谦让来掩饰争夺，假仁爱之名来追求实利，是小人中的佼佼者。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）夫抚剑疾视曰：“彼恶敢当我哉！”此匹夫之勇，敌一人者也。
（2）故人主不务得道而广有其势，是其所以危也。
5．简要概括两则材料的“交邻国之道”。

【推荐2】阅读下面的文言文，完成小题。

甲

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

——《<老子>四章》

乙

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

——孟子《人皆有不忍人之心》

丙

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。” 庄子曰：夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：“我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。”客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！

——庄子《五石之瓠》

1．下列各项中，加点虚词的用法和意义完全相同的一项是（     ）

A．大学之道                 若火之始然，泉之始达

B．欲治其国者             吾妻之美我者，私我也

C．世世以洴澼絖为事       埏埴以为器

D．知所先后，则近道矣   于其身也，则耻师焉

2．下列语句中加点字解释有误的一项是（     ）

A．文胜质则史（虚饰、浮夸）                         致知在格物（推究）

B．非所以要誉于乡党朋友也（求取）          一日克己复礼，天下归仁焉（回归）

C．我树之成而实五石（种植）                         何不虑以为大樽而浮乎江湖（用绳结缀）

D．谓其君不能者，贼其君者也（伤害）       大学之道，在明明德（彰明）

3．下列对文化常识的解说，正确的一项是（     ）

A．孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国人，哲学家、思想家，儒家学派的代表人物，有“至圣”之称，主张“仁政”“民贵君轻”等思想。

B．《庄子》是道家著作，又名《南华真经》，想象奇特，形象生动，文章体制已经脱离语录体形式，代表了先秦小说的做高成就。

C．周朝时期，周天子分给诸侯的地方叫作“家”；诸侯封给大夫的地方叫作“国”，也称为“采邑”“封邑”；周天子的辖区一般叫“天下”。

D．《孟子》原本不在儒家经典之列，直到南宋朱熹将《孟子》列为“五经”之一，其地位才确立。此书是我国封建社会正统教育的必读书。

4．下列对原文内容的概括与赏析，不正确的一项是（     ）

A．《<老子>四章》中的 “有”和“无”，“知人”和“自知”，“胜人”和“自胜”，就是“对待”关系。

B．《人皆有不忍人之心》中认为，人与禽兽两者的本质区别在于人有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。如果没有这些“心”，就不能算作人。

C．《五石之瓠》中，惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出大葫芦的独特价值。

D．老子善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理；孟子善用夸张、对比，文章思路简洁明晰；庄子则长于借助寓言，婉曲达意，以增强说理的趣味和效果。

5．翻译文中划线句子。
（1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
（2）士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？

【推荐3】阅读下面三段选自《礼记·大学》的文言文，完成各题。

材料一：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

材料二：

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦^①。故君子必慎其独也。小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肝肺然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎？”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

材料三：

所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此。此谓一言偾^②事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

【注】　①谦：同“慊”，满足。②偾：覆败。
1．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
小人A闲居B为不善C无所不至D见君子E而后厌F然G掩其不善
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ）

A．《礼记》是中国古代一部重要的典章制度选集，是一部儒家思想的资料汇编。宋元以来，《大学》《中庸》《论语》《孟子》成为封建科考钦定书。

B．“大学”在这里指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问，讲大人之学的基本原理，与“教之以洒扫、应对、进退之节”的“小学”相对。

C．“赤子”指初生的婴儿，用来形容人心地善良、纯洁，现多用来指报国之心。选文中的“如保赤子”意思是“爱护人民如同爱护婴儿一样”。

D．“孝”指孝顺父母，“弟”指敬爱兄长，儒家认为“孝弟”为仁之根本，孔子还说过“老吾老，以及人之老”，主张将个人之孝推广开去。

3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ）

A．材料一中有“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，这表明儒家把“修身”作为整个道德修养体系的根本，使其成为治国平天下的逻辑出发点。

B．材料一运用了正反相成的推演逻辑，提出“八目”，将其梳理成“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”“齐家”“治国”“平天下”，前四条侧重外显行为，后四条专注心性修养。

C．材料二强调“诚其意”，朱熹认为诚意是“自修之首”“进德之基”，“意”是心里最初发出的念头，道德修养的第一个念头必须真实，否则一伪百伪，因此君子“必慎其独也”。

D．材料三强调“齐家”，中国古代是宗法社会，一个家族统治千百万个家族。国君的家族十分庞大，家族内部常有纷争甚至由此导致衰败，所以，管理好整个家族是个大问题。

4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
（2）富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
5．请结合材料三，分析文中所言“故治国在齐其家”的原因。