【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题

阿胶女的手

马淑敏

参观教堂，一幅幅栩栩如生的画卷，天堂、地狱间唤醒心中的憧憬和敬畏。惊叹画师对圣母玛利亚一双手细致入微的描绘，那双圆润丰满、纤细的手或托着耶稣或双手祈祷释放出强大的爱和饱满的祥和。

无独有偶，在中国飞天壁画的传奇中，画师着重的同样是一双手。这些娇嫩、肥美的凝脂舞蹈着便将人类的语言凝固在岁月间。

然而仔细观赏飞天的手指，仿佛源于同一个女人，长度适中、细腻绵软，想必画师在绘画时不自觉地将世间尤物所有的美都倾注在这一根根玉指间，企图用它的温柔唤起人对美的幻想。若不是壁画太高，墙壁太远，空气太冷，我很想过去抚摸一下她的根根仙指，细细体味她千年不变的亘古温度。

在中国，观世音更像一位佑护民众平凡、伟大传奇女人，她不改的青春、美丽、端庄、慈祥在一代代人心中被崇敬。

她端坐在博物馆、寻常人家或庙宇堂上，也不管是在堂皇大殿还是犄角旮旯，她的微笑从未少过一分。即使身体被打成碎片，随着垃圾一道掩埋在深深的地下，她也笑着住在敬仰她的人心里。观世音玉指轻弹，弹出的不仅仅是善良幸福，也弹出人间最珍贵的息息繁衍。

山东，我姥姥的年代，人人心中都住着这样一位万能的观世音。姥姥家的房子外面是砖，里面是四处掉土的墙壁，这不妨碍她卧室的箱子上住着一位观音，她光洁明亮的手又白又细，和姥姥的一样漂亮。可是，她很悠闲，每天只管握着姥姥让我们给她寻来的新鲜柳枝。

姥姥的手却日日忙碌。深夜醒来姥姥还在油灯下做舅舅、大小姨们的棉衣，当然，我更盼望姥姥细长的手指挑出面团做一锅好吃的泥鳅饼子。姥姥临睡前总和观音娘娘聊天，有时说天气影响收成了，请她帮忙风调雨顺；有时说家里没钱了，请她让鸡多下几只蛋；就算出个门，姥姥都要去问问她。我不知道她是如何回答姥姥的，但一定给过答案，因为姥姥煮出的第一碗饺子永远由她来品尝。

童年中什么都不做的观世音和什么都做的姥姥是我心中最大的疑惑，这个疑惑没有答案。姥姥离开我们后，观世音被母亲收藏，她用层层红布裹好放进柜子前，我第一次摸了摸她的手指，冰凉，远不如姥姥的暖心。

在姥姥认定的观世音的世界里，手的表情是富饶，是惩罚，也是慈善。千手观音的手就是最早的也是最丰富的手语，风电雷动的惊诧，温柔似水的浪漫。

从那时开始，认识一个人，我不由自主地去看他的手。手是一种性格，一种表情，能泄露出一个人生活最显著的痕迹。

中国女人的手一直都忙碌着，千年不变。从狩猎、剥皮、烧烤到纺织、计算机，无论在高庭深院儿还是写字楼都无一例外。

生活中修饰过的手指便成了类似项链的装饰品，这样的饰物自然是不能洗碗、揉面的，我欣赏这样的手，如一幅画儿美得惊心，但这样的美只能远远的观赏；我尊崇另一种美，那种美始终与手的功能相关，与生活的朴实紧密，即使时代变幻、科技飞跃，她们却从未更改，2000年来一如既往，那就是我的故乡东阿也是阿胶之乡的擦胶女的手。

阿胶女是一个特殊的职业，擦胶女是简单中的简单，简单到单调，简单到千年重复一个动作，不变。

我断定，世间熬出的第一锅阿胶一定无人去擦，因为阿胶从饱腹到滋补足足论证了千年。在东阿家家垂柳、户户熬胶的生产工艺被世人窥到并被模仿后千年已过。擦胶女从阿胶被人带出东阿地域开始便开始了日复一日的擦胶劳作。细软的布，纤巧的手指，在女人虔诚的祷告中一块块阿胶被慰心的体温暖得晶莹剔透。擦抹是消毒功能与美观结合还是为了娇娘杨玉环的盛赞不得已的行为已不得而知，能够知道的是，从阿胶被贮存开始，就有了阿胶女擦胶的活计。

吃阿胶的太多，知道阿胶如何熬制的太少，阿胶女更是一个被省略掉的细节。东阿的阿胶女吹着黄河凌冽的寒风，一手擦着胶，一手织着布，桑木材释放的热量让阿胶女的心平静安宁，繁衍生息一代一代，直到今天。

握住阿胶女的手，各个细腻洁白，和姥姥的观音娘娘不同的是，她们的手有来自悠远历史的温度。

阿胶女没有化妆品，职业不允许她们有丝毫妆容，我想她们中一些爱美的一定心有委屈，但做了阿胶女阿胶补偿给她们的却是最天然、自然、纯净的补养；阿胶内服滋补，阿胶女却在抚摸一块块阿胶中通过皮肤渗透得以细润的滋养，不经意的渲染让她们的手各个肤若凝脂。

失去了雕琢的机会，得到的是通过劳动自然吸收的阿胶精华。一双手一个人生，东阿阿胶女的手托起的不仅仅是女性世界的健康美丽，还有自己厚重、丰美的人生和尊严。

阿胶女的手同圣母玛利亚的相比更具博爱，与观世音的相比更富责任。敬畏生命中最质朴、简单、原始的生存方式，信仰一双手创造出的社会价值和人生，也许远比祷告和烧香更朴素坚定也更强大。

1．下列对文章的分析与理解，不恰当的一项是

A．姥姥勤劳而又慈祥，她对“我们”以及“舅舅、大小姨们”的爱充分体现了中国传统妇女的美好品质，这与本文主旨一致。

B．“手是一种性格一种表情，能泄露出个人生活最显著的痕迹”这句话是说，作者认为可以从一个人的手看出其经历。

C．文章后半部分对阿胶女的劳动场景进行了较为翔实的描写，我们能够从字里行间感受到作者对阿胶女辛勤劳动的赞美。

D．本文语言平实质朴却耐人寻味，尤其是对圣母玛利亚、飞天、观音的手的描写，鲜明地表现了作者的情感态度，引人深思。

2．赏析文中画线句子。
3．标题为“阿胶女的手”，作者却用大量篇幅写了其他的手，请分析其中的原因。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题。

“毒舌男”叔本华

叔本华为后世所津津乐道，绕不过三件事：一，创作《作为意志和表象的世界》；二，诋毁女人；三，骂黑格尔。叔本华将对母亲的厌恶之情很不理智地上升到对天下所有女人的厌恶，在一次和女邻居的争吵中，他粗暴地将对方推倒，导致邻居致伤致残，法院判他给女邻居支付一辈子的生活费，于是就有了那句著名的“老妇死，重负释。”

叔本华非常讨厌黑格尔，叔本华到柏林大学当老师时，黑格尔正在柏林大学如日中天，他的哲学课不仅座位上坐满了人，过道上还站满了人。为了和黑格尔分庭抗礼，顺便证明下自己，叔本华很自负地将自己的课程排在和黑格尔同一时间段。于是乎，这样的场景就出现了：上课时隔壁黑格尔班上门庭若市门都快被挤坏了，这边叔本华班上冷冷清清两三个学生。叔本华彻彻底底沦为了黑格尔的手下败将。从此后，叔本华骂黑格尔就骂上了瘾。

叔本华30岁就写出了《作为意志和表象的世界》，写完后，他出门旅了个游，内心焦灼不安地等待着大家的赞美或是批评，可悲剧的是，竟然没人搭理他，他的书完全卖不出。其实，我知道有很多人喜欢叔本华的悲剧哲学观，主要是他们太闲了，日子太平淡于是就有了大把时间和精力可以去抱怨生活。除此之外，大家喜欢叔本华，是因为《作为意志和表象的世界》这本哲学书里没有康德学究式地概念，黑格尔的嗨涩文笔，斯宾诺莎的高深几何学方法，它风格清晣明了，偶尔还有个小幽默，全文都紧凑地围绕着一个主题，那就是：“世界的本质是意志，人生就是斗争，就是一部悲剧的苦难史！”

叔本华指出世界就是意志，所以它充满着痛苦和狰狞。意志即是欲望，欲望总是沟壑难填。欲望永远不能满足，意志永远是饥渴的意志。对于人生，痛苦就是基本刺激，而快乐无非是痛苦的暂时中断，如果你此刻没有被痛苦所包围，那很快无聊就会侵入。

如果你的痛苦比别人多，不是因为你感情丰富没事干悲天悯人，是因为你比别人聪明。草履虫不怎么痛苦，是因为它的感官系统还有待进化，而聪明人总是见多识广举一反三触类旁通，他们记忆力强，对感受的痛苦比一般人多，所以，天才其实最痛苦！

既然人生就是意志，意志就是斗争，意志就是痛苦，那如何消解痛苦，摆脱意志呢？叔本华提出了两条道路：一，通过艺术审美来暂时遗忘痛苦；二，通过理论和行动彻底摆脱痛苦。

尽管尼采和叔本华都认为人生就是悲剧，但二者解决问题的方法却不一样，叔本华付诸消灭意志，尼采付诸强化意志。

西方哲学从苏格拉底开始，就提倡理性，黑格尔将理性主义推向了极致。在讲究理性主义的西方哲学界，叔本华的唯意志论甫一出场，根本得不到任何重视。然而，1848年欧洲革命失败后，人们的价值观幻灭了，理性主义灰飞烟灭，绝望和忧郁的唯意志论闪亮登场，叔本华在黑格尔死后不久，渐渐开始走红起来。

通过学习黑格尔和叔本华的斗争史，我们可以轻松的得出一个结论：想当大师，一定要满足以下两个条件：充分条件是有一定的学问；必要条件是要活得长。

尽管叔本华的一生落落寡合神经敏感乖戾暴躁爱吵爱跳，不招人待见，可他在我心里，其实就是一个小孩，一个没有长大的小孩，一辈子缺的都是：爱。

1．下列对材料有关内容的分析和概括不恰当的一项是

A．对于黑格尔在柏林大学的超高声望，叔本华十分不服气。他将自己的课程排在和黑格尔同一时间段，力图来与对方分庭抗礼，这说明叔本华很自信，甚至可以说自负。

B．作者在论说叔本华的唯意志论时以草履虫来形象地阐述最低等的生命能感受到很小程度的痛苦，一个人越是有智慧，他的痛苦就越多。

C．已经30岁的叔本华创作出了《作为意志和表象的世界》之后出门旅游，内心焦灼不安地等待世人的赞美，而且他尖酸刻薄，争强好胜，从中可以看出叔本华本质上是一个骄傲自负的人。

D．叔本华唯意志论的形成与他的成长经历密不可分，而“唯意志论”的被世人认可与当时的时代背景也是密不可分的。

2．下列对材料有关内容的分析和推断，恰当的两项是

A．尼采和叔本华都认为人生就是悲剧，尼采通过强化意志来解决问题，而叔本华主张通过逃避来消解痛苦，摆脱意志。

B．本文作者从黑格尔和叔本华的斗争史中得出一个结论，想当大师必须要有学问且要活得长久，但是这并不意味着只要有学问且寿命长就可以成为大师。

C．叔本华在女邻居死后，他说了那句著名的“老妇死，重负释”，说明了叔本华的自私和冷酷。

D．叔本华非常讨厌黑格尔，甚至骂黑格尔上瘾，原因是黑格尔在柏林大学地位如日中天无法打败。

E．张爱玲名言：“每一个男子都有过这样两个女人。娶了红玫瑰，久而久之，红的变了墙上的一抹蚊子血，白的还是床前明月光；娶了白玫瑰，白的便是衣服上沾的一粒饭粘子，红的却是心口上一颗朱砂痣”，可以形象化地阐释叔本华“唯意志论”中的一个观点“意志即欲望”。

3．请用简洁的语言分别概括叔本华作品《作为意志和表象的世界》的特点和内容。

【推荐1】阅读下面文章，完成下列小题。

留住这个村庄

刘亮程

我没想这样早地回到黄沙梁。应该再晚一些，再晚一些，黄沙梁理着太多的往事，我不想过早地触动它。一旦我挨近那些房子和地，一旦我的脚踩上那条上路，我一生的回想将从此开始。我会趋来越深地陷入以往的年月里，再没有机会扭头看一眼我未来的日子。

我给自己留住这个村庄,今生今世，我都不会轻易地走进它，打扰它。

我曾在一个秋天的傍晚，站在黄沙梁求边的荒野上，让吹过它的秋风一遍遍吹到我的身体，我在荒野上找我熟悉的一棵老输树，连根都没有了。根抱走后留下的树坑也让风刮平了。我只好站在它站立过的那地方，像一截枯木一样，迎风张望着那个已经光秃秃的村子。

我太熟悉这里的风了，多少年前它这样吹来时，我还是个孩子。多少年后我依旧像一个孩子，怀着初次的，莫名的惊奇、惆怅和欢喜，任由它一遍遍地吹拂。它吹那些秃墙一样吹我长大硬朗的身体。刮乱草垛一样刮我的头发，抖动树叶般抖我浑身的衣服。我感到它要穿透我了。我敞开心，松开每一节骨缝，让穿过村庄的一场风，同样呼啸着穿过我。

还有一次，我几乎走到这个村庄跟前了。我搭乘认识不久的一个朋友的汽车，到黄沙梁下的下闸板口村随他看亲戚。我没告诉这个朋友我是黄沙梁人。一开始他便误认为我在沙湾县城长大.我已不太像一个农民。当丰穿过那些荒野和四地，淅渐地接近黄沙梁时，早年的生活情景像泉水一般涌上心头。有几次，我险些就要忍不住说出来了，又觉得不应该把这么大的隐秘告诉一个才认识不久的人。

故乡是一个人的羞涩处，也是一个人最大的隐秘.我把故乡隐藏在身后，单枪匹马去闯荡生活.我在世界的任何一个地方走动、居住和生活，那不是我的，我不会留下脚印。

我是在黄沙梁长大的树木，不管我的权仲到哪里，枝条蔓过篱笆和墙，在别处开了花，结了果，我的根还在黄沙梁.他们就整不死我，也无法改变我。他们可以修理我的条，砍折我的桠权，但无法整治我的根。他们的刀斧仲不到黄沙梁。

汽车在不停的颠簸中驶过冒着热气的早春田野，到达下闸板口村已是半下午，我没跟那个朋友进他老舅家。我在马路上下了车，已经没人认得我。我从村中间穿过时，碰上好几个熟人，他们看一眼我，仍低头走路或千活。审出一条白狗，险些咬住我的腿。我一蹲身，它后退了几步.再扑咬时被一个老人叫住.

“好着呢嘛，老人家，”我说。

我认识这个老人。我那时经常从他家门口过，这是一大户人家，院子很大，里面时常有许多人。每次路过院门我都朝里望一眼，有时他们也朝外看一眼。

老人家没有理我的问侯。他望了一眼我，低头摸着白狗的脖子。

“黄沙梁还有哪些人?”我又问。

“不知道。”他没抬头，像对着狗耳朵在说。

“王占还在不在?”

“在呢，”他仍没抬头，“去年冬天见他穿个皮袄从门口过去。不过也老掉了。”

我又问了黄沙梁的一些事情，他都不知道。

“那个村子经常没人，”他说，“尤其农忙时一述几个月听不到一点人声，也不知道在忙哈。村子附近的地全撂荒了。”

我走出村子,站在村后的沙梁上，久久地看着近在眼底的黄沙梁村。它像一堆破旧东西扔在荒野里.正是黄昏四野里零星的人和牲高，缓缓地朝村庄移动。到收工回家的时候了。烟尘稀淡地散在村庄上空。人说话的声音、物叫声、开门的声音、铁锹锄头碰击的声音……听上去远远的，像远在多少年前。

我莫名地流着泪。什么时候，这个村庄的喧闹中，能再加进我的一两句声音，加在那声牛哞的后面，加在那个敲门声前面，加在那个母亲叫唤孩子的声音中间……我突然那么渴望听见自己的声音，哪怕极微小的一声。我知道它早已经不在那里。

（根据《遥远的村庄》改编）

1．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ）

A．文章开头“我没想这样早地回到黄沙梁。应该再晚一些，再晚一些”采用反复的修辞，写出了作者想回家乡，又担心回乡后走不出来的矛盾心情。

B．当我回到黄沙梁，吹着来自荒野的风，我对村庄的熟悉感一下就涌上心头，那里收藏着我的童年记忆，但令人失落的是伴我成长的村庄变得荒芜而陌生。

C．作者出生在黄沙梁的小山村，在走出大山后，进入城市打拼，因为对自己出身农村感到自卑，所以“故乡是一个人的羞涩处，也是一个人最大的隐秘”。

D．我重访故乡的村庄，通过语言描写，刻画了一个孤独老迈的留守农民形象，表现了城镇化进程中，乡村被边缘化，变得逐渐荒芜、冷清的现状。

2．如何理解标题“留住这个村庄”的含意？

【推荐2】阅读下面的文字,完成下面小题。

树的记忆

宋烈毅

有人从外地来，趁着夜色摘取人行道上树的种子。他们要把这些树种带回家乡去种。

我看见路灯下这些沉默的绿化树似乎比以往更加顺从。这应该是一种非常好的绿化树，它们总是清一色地站立在街道两旁，吸着这个城市的噪音、灰尘和尾气。如果没有这几个外乡人的到来，它们身上也许什么故事也不会发生。在它们生存的地方，它们的繁殖遭到遏制。现在，有一些事情要在它们身上发生，有人要带着它们的种子去旅行。

他们是从外地来的陌生人，我想象不出他们乘的是何种交通工具，但我希望他们坐火车回去，带着鼓鼓囊囊的袋子，在夜里和他们的种子一起听着火车奔驰时的咔嚓声。一路上会有人不断地问他们袋子里装的是什么东西，他们会像回答我一样耐心，说是从另一个城市街道旁的树上摘下来的种子，说他们打算带回乡下去种。他们一路上对人们说着树的名字，可没几个人能记住，像我一样粗心。

他们从外地进入这个城市的时候，没有人知道他们的目的。而在车站，他们下车，他们是否感觉到了这个城市某条街道上的树们在躁动，在低语？他们只和这个陌生城市的某条街道，以及街道上的某种树发生着关系，他们不是来此旅行的。他们不关心这个城市的风景。就像探望某人，急匆匆地下了车就直奔那个人的住处，而他们没带任何礼物。

而今晚这些人行道上的树们非常顺从。他们收获了数不清的种子，连同打下来的树枝都装在了袋子里。笼罩着这条街的是一种异常静谧的气氛，这似乎让人觉得今晚有些不同。我嗅到空气中弥漫着的植物的某种气息了。树木似乎是在安静地站立着等候他们一路走过来打下它们的种子，树从来就无法走开。如果他们不来，这些树们的种子会在一阵大风过后洒落一地，在水泥路面上无法发芽也无法生根，这就是这些树们的命运。

这是些非常好的树，他们说。而这些也是没有故事的树，除了今晚他们的到来，树们多了一些记忆。关于它们，这些绿化树，我的记忆是和绿化工和浇灌车联系在一起的，我知道绿化工每日的养护，水龙头很粗，水量很大。他们的皮水管子我小时候玩过，捏住它的口子，水柱就会变成水花，直至我能看到水雾里的彩虹。

我知道，我对这种绿化树的认识从今晚开始了，我无法制止自己在以后的日子里以这个城市居住者的身份来打量和观察它，直到让它深入我的生活内部。而先前呢，在这种树出现以前呢？我对于街道上的树的记忆是和法桐有关的。曾几何时，这条老街上栽满了法国梧桐树，这是一种在炎炎夏日可以给我们带来浓荫的悬铃木。能被叫作老街的，应该是种着只属于它的老树的。我怀念在这条老街上我所度过的那些在悬铃木的飘絮里变得不同寻常的春日。现在，我只要轻轻闭上眼睛，就可以看见它们那些黄色的球果碎裂开来，不需要我们去吹，那些毛絮就会漫天飞舞。悬铃木飘絮，便意味着春天的到来。有悬铃木的老街，季节是分明的。而现在呢？人们彻底翻修了街道，在两旁换上了这种没有毛绒、种子无法飞行的树，他们认为这是一种比悬铃木要好的绿化树。我至今也不知道它的名字。关于它的记忆，我的脑海是一片空白。我们要同它们一起生活多少年才会建立起一种心灵感应？对于这种树，我是陌生的。对于这个有人从远方来摘取树种的夜晚，我也是陌生的，我仿佛是一个陌生人来到了一个陌生城市的街道上，我几乎就是一个孤独的旅人。

在街道上，这些树们静静地等着一群异乡人来摘取它们的种子，它们在此处扎根没多久就开花结籽了，而我似乎还没有适应。这是个有些不寻常的夜晚，我需要重回那条曾经站满了悬铃木的街道，来来回回地走很多次，才能面对这个有些陌生的城市、夜晚、街道和它们的树。

(有删改)

1．下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．“我”所在城市的绿化树吸收城市的噪音、灰尘和尾气，繁殖遭到遏制，被人类随意更换种类。

B．由于街道的翻修，新的绿化树取代了老街上熟悉的法国梧桐，让“我”失去了对居住的城市的亲切感。

C．“我”仿佛是一个陌生人来到了一个陌生城市的街道上，是因为我不认识新种植的树。

D．老街有属于它的老树，是因为老树和老街一起成长，它们相互依存，老树见证了老街的历史。

2．理解文中划线句子的含义。
悬铃木的老街，季节是分明的。
3．请探究本文的情感意蕴。

【推荐3】阅读材料，完成各小题。

南宋词人，白石有格而无情剑南有气而乏韵其堪与北宋人颉颃者唯一幼安耳近人祖南宋而祧北宋以南宋之词可学北宋不可学也 。学南宋者，不祖白石，则祖梦窗，以白石、梦窗可学，幼安不可学也，学幼安者，率祖其粗犷、滑稽，以其粗犷、滑稽处可学，佳处不可学也。幼安之佳处，在有性情，有境界。即以气象论亦有“横素波、干青云”之概，宁后世龌龊小生所可拟耶？

（选自王国维《人间词话》）

1．用斜线“/”给上面文言文中的画线部分断句。（限6处）
白 石 有 格 而 无 情 剑 南 有 气 而 乏 韵 其 堪 与 北 宋 人 颉 颃者 唯 一 幼 安 耳 近 人 祖 南 宋 而 祧 北 宋 以 南 宋 之 词 可 学 北 宋 不 可 学 也
2．文中的“白石”和“幼安”各指谁？请写出其姓名。
3．王国维为何说北宋词不可学？请根据材料用自己的话概述。