【推荐1】阅读下面的文字，完成小题。

材料一：

中华文明探源工程对中华文明的起源、形成、发展的历史脉络，对中华文明多元一体格局的形成和发展过程，对中华文明的特点及其形成原因等，都有了较为清晰的认识。同时，工程取得的成果还是初步的和阶段性的，还有许多历史之谜等待破解，还有许多重大问题需要通过实证和研究达成共识。

现在，我们运用生物学、分子生物学、化学、地学、物理学等前沿学科的最新技术分析我国古代遗存，使中华文明探源有了坚实的科技分析依据，拓展了我们对中国五千多年文明史的认知。对文明起源和形成的探究是一个既复杂又漫长的系统工程，需要把考古探索和文献研究同自然科学技术手段有机结合起来，综合把握物质、精神和社会关系形态等因素，逐步还原文明从涓涓溪流到江河汇流的发展历程。要加强统筹规划和科学布局，坚持多学科、多角度、多层次、全方位，密切考古学、人文科学和自然科学的联合攻关，拓宽研究时空范围和覆盖领域，进一步回答好中华文明起源、形成、发展的基本图景、内在机制以及各区域文明演进路径等重大问题。

长期以来，西方形成了一套文明理论，我们要加以借鉴，但不能照抄照搬。中华文明探源工程提出文明定义和认定进入文明社会的中国方案，为世界文明起源研究作出了原创性贡献。

（选自习近平《把中国文明历史研究引向深入增强历史自觉坚定文化自信》）

材料二：

中国考古学如要真正达到国史重建的目标，首先需要更新范式，为科技方法进入考古学形成的学科交叉提供问题导向。考古学的历史重建与文献历史有本质的区别，其研究材料的物质性决定了必须依赖自然科学手段的帮助，以提炼其中不可直观的隐形信息。而且，考古学与历史学相比，更加擅长探索环境、生业、技术、人口和社会复杂化的长时段发展。对于科技考古工作者，应当熟悉和掌握当代考古学的新范式和新理论，努力为解决各种考古学难题提供关键信息。所以，田野考古和科技考古应该是协同合作的系统工程，以共同问题指导发掘、采集样本、选择分析方法，然后检验假设，构建理论模型并作出结论。

考古学擅长重建的并非历史文献的那种政治史和编年史，而是人类适应环境、改造环境，将自己组织起来，从原始游群向国家和文明社会发展的整体史。在进入历史时期之后，考古学仍然能够提供文献记载所没有的环境、人口、经济、贸易、族属等方面的背景信息。就研究人类的过去而言，考古学是历史学的一部分。而且，这门学科是人类历史99%以上时间长度唯一的信息来源。由于考古学研究的对象主要是物质文化，所以它的分析方法更像自然科学，需要收集证据，做实验，提出假设，用更多的材料来检验假设，然后构建一种模式来作结论。然而，这种结论性综述或历史重建必须以人文学科的语言来表述，以重现古人的行为、思想和情感。

在科技手段日益渗透到考古学各个领域之时，我们必须同步增强理论指导的问题意识，这种问题意识对于考古学家和科技专家同等重要。就目前我国考古学的现状而言，迫切需要在问题意识上取得一致。比如，环境考古、动植物考古和同位素分析原来是在文化生态学理论指导下的操作路径，用来探讨史前期人地关系的变迁。因此，我国田野考古工作者应该重视物质文化的功能分析，超越器物分类去探索生产力和生产关系的问题。考古学阐释也不能再囿于起源和传播，而要重视文化变迁的内部动因。探究不同文物使用的社会价值，是考古学透物见人的第一步。

要让静态的物质遗存活起来，就应该将它们放到活的有机系统中去思考和分析，了解它们之间的互动和影响。这就是过程考古学的系统论思维，要把物质文化放到环境、技术、经济、社会、贸易和信仰等不同子系统中去观察它们动态的作用。在这个基础上，考古学从历时过程观察文化功能和系统的变迁，就能分辨影响文化变迁的动因，从而对社会发展作出比较可信的解释。

文化历史考古学应该继续改善和发挥其类型学和地层学优势，为社会文化的功能和过程分析提供更加细致和精密的时空框架，以观察社会演变。科技考古是过程考古学的得力助手，可以为环境适应、技术、经济、贸易和人口变迁提供历史重建的关键信息。古代社会的宇宙观、宗教、意识形态是难度最大的探索领域，后过程考古学在这方面的严谨探究也需要建立在扎实的民族志、历史学、艺术史、民族史研究和类比的基础之上。通过这样一种范式的更新和学科的交叉，考古学才能重建一种涵盖技术经济、社会结构和意识形态的整体史。

在当下考古学科日趋专门化的情况下，无论是有着不同专攻方向的学者还是只有基础训练的高校研究生，都要重视学科之间的沟通，避免画地为牢。理科背景出身的学者需要更加熟悉田野考古基础知识和社会科学理论，田野工作者也需要更加了解各种科技手段的基本原理和功效，熟知文化人类学和历史学的经典。这样的学科训练，才能将考古学、自然科学和人文科学的知识融为一体，真正做到多学科交叉。这种学科交叉的目标是形成同一个研究“整体”，各学科专家相互熟悉并借助彼此的学科优势，并习惯于长期合作。这种方向既与国际的学科发展趋势保持一致．又能更好地胜任中国考古学国史重建的艰巨任务。

（摘编自陈淳《建立历史、科技和人文整合的考古学》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．材料一在对西方文明理论进行系统论述的同时，充分肯定了中华文明探源工程对世界文明起源研究的重大意义。

B．材料二指出，就研究人类过去而言，考古学是历史学的一部分，能够提供文献记载所没有的多方面的背景信息。

C．材料二提倡理科背景出身的学者与田野工作者要借助彼此的学科优势进行合作，这与国际的学科发展趋势一致。

D．材料一与材料二都提出了将考古学、人文科学、自然科学等多学科相互交叉，融为一体，进行联合攻关的构想。

2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．没有自然科学手段来帮助提炼考古学材料中不可直观的隐形信息，考古学就不能真正达到国史重建的目标。

B．考古学研究的分析方法类似于自然科学，但是形成的结论性综述或历史重建只能以人文学科的语言来表述。

C．只有将物质文化放到环境、技术、社会、信仰等子系统中去观察其幼态的作用，静态物质遗存才能活起来。

D．科技考古作为后过程考古学的得力助手，可以为经济、贸易、技术、人口变迁等提供历史重建的关键信息。

3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第一段核心观点的一项是（     ）

A．考古专家通过研究四川省广汉三星堆遗址出土的金器、青铜器、玉器等文物来探寻古蜀文明及其与中原文明之间的关系。

B．在血池遗址考古中，陕西省考古研究院专家利用锶同位素分析和古DNA研究的方法对祭祀坑中所用马牲进行综合研究。

C．安徽省凤阳县明中都遗址中前朝区宫殿基址和部分附属建筑的布局，为考古学家研究我国明代宫殿制度提供了重要依据。

D．考古学家根据《周礼》“充人掌系祭祀之牲牷。祀五帝，则系于牢，刍之三月”相关记载来研究我国古代“祀贡”制度。

4．根据材料二的内容．下列关于“把考古探索和文献研究同自然科学技术手段有机结合起来”的具体做法，梳理正确的一项是（     ）

A．更新研究范式→提炼隐形信息→提供问题导向→重建文献历史

B．采集证据样本→进行考古实验→检验相关假设→建模型作结论

C．增强问题意识→超越器物分类→重视外部动因→探究社会价值

D．重视学科沟通→熟悉田野考古→掌握社科理论→形成研究整体

5．材料一和材料二中的论述都涉及“考古”问题，但二者论述的角度和目标不同。请结合材料谈谈你的认识。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

人们对美好生活的向往关乎人的自主性与能动性。从人格心理学的视角来看，中国人追求美好生活的内生动力，归根到底是人格动力的议题。不管是中国话语中的“内生动力”，还是西方心理学语境下的“人格动力”，其本质都是人类行为的内在驱力。内生动力作为中国文化情境下人们的内在驱力，仅仅从西方人格动力视角来理解是远远不够的，还需要深入探讨中国哲学、历史、文化和社会关于内生动力的观点，并理解其在中国文化背景中的含义。

一是儒家的内生动力观。当西方的哲学家们在思考宇宙的构成元素时，儒家却将关注的焦点从“天”转移到“人”的身上，把注意力回归到自身的自主动力上，如修德、敬德、自立、自觉，思考人如何通过自身的努力来调节、运转、安顿自我的生命。当西方从知识层面解读世界时，儒家却强调自主实践，从修身、齐家、治国乃至平天下的角度，由内而外扩展其影响。儒家关心如何通过自我奋斗来安邦定国、谋求世界大同，发展出以人为中心的反求诸己的精神。在这种精神中，两个重要的概念深深地植根于中国人的内心，形成了他们的内生动力意识，那就是“修德以配天”和“自我完善”。

孔子曾说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”这表明，孔子相信人有能力自我完善，达到“仁”的境界。孔子提倡一个理念，即普通人通过自身的努力可以成为成功甚至杰出的人物。中国文化展现出一种内倾的性格特征，强调每个人内心的自觉，个人应从自身内心去追求价值之源，而不是向外、向上寻求上帝的“启示”。

二是道家的内生动力观。儒家除了主张人应具有积极进取的内生动力，还主张安贫乐道。例如，孔子周游列国，希望有国君采纳他的建议，颜回则在乱世中过着箪食瓢饮、安贫乐道的生活。因此，儒家的内生动力意识并非单一的，它在信念与事实、进与退的摇摆过程中，并没有设立一个情境标准来决定何时当进、何时当退。这一点与道家的内生动力意识非常相似。

老子注重反省现实人生的困顿，庄子则进一步探讨了人如何从困顿中超脱出来。庄子强调，在面对困境时，人应该以“命限”的观念安顿人世间的无奈，避免以好恶之情而内伤其身，让自己保持心灵平和，保持生命的活力，在困顿的生活中彰显不平凡的思想。老子的思想反映出一种自然无为的进取态度，而庄子则表现出一种逍遥不羁的“自在进取”。道家的这种进取是一种自我转化过程，首先是老子的安于现状；其次是庄子巧妙地用“命限”认识自己本性的能力与限制，使心灵免于无谓的劳顿；最后达到自身的意义和精神上的自我肯定与解放。这一过程不是像西方那样诉诸灵魂不朽和诉诸上帝的存在，而是诉诸“真我”所固有的“智的直觉”——人与天地万物形成不可分割的统一体，“万物皆备于我”“无入不自得”。道家的内生动力意识是站在宇宙之道的整体立场上追求与自然的同律同动，这显然与儒家所追求的现实入世价值有很大的不同。

总体来看，过去对内生动力的探究大多是文化客位式取向，即将西方现成的理论概念强加在中国人身上，以至于不易了解中国人内生动力概念的真正焦点所在，对内生动力的动态历程亦缺乏深层的分析。虽然近来西方学者认为内生动力是一组多元结构的概念，可是对内生动力的概念理解都过于简单化。

（摘编自吴娜、黄希庭《中国人内生动力的文化根基》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．人类行为的内在驱力在中国话语中被称为“内生动力”，在西方心理学语境下被称为“人格动力”。

B．“修德以配天”和“自我完善”构成了以人为中心的反求诸己的精神，推动人们形成内生动力意识。

C．儒家既主张积极进取，也提倡在信念与事实、进与退的摇摆中设立一个情境标准决定何时进退。

D．老子与庄子都体现出进取态度，强调安于现状，用“命限”处理困境，寻求自我肯定与解放。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章开篇指出要在中国文化背景下了解内生动力，接着从儒、道两家阐释中国人内生动力的文化根基。

B．文章第四段举孔子、颜回的例子进行论述，是为了证明儒家与道家的内生动力观有所不同。

C．文章阐述了老子和庄子内生动力观的区别，而后论述两者共同点并指出其与西方观念、儒家观念的不同。

D．文章首段指出仅从西方视角来理解中国话语中的内生动力是不够的，结尾又进一步指出西方学者对内生动力概念理解过于简单化。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．西方哲学家关注宇宙，儒家则关注“人”本身；西方从知识层面解读世界，儒家则强调自主实践。

B．中国文化具有内倾的性格特征。孔子认为人可以自我完善，并指出普通人也可以通过自身努力获得成功。

C．面对生命困境，道家的内生动力意识强调人与天地万物的统一，追求与自然的同律同动。

D．内生动力具有多元结构，因此研究时不能直接套用西方的理论概念，要深层分析其动态历程。

【推荐3】阅读下文，完成下面小题。

①儒学是人学，儒家哲学是关于人生的哲学。儒家人生哲学的根本目的，在于教诲人们应该怎样生活、如何做人。为此，历代儒家学者从各自不尽相同的角度，对人生的各种问题，作了广泛的研究、阐述，提出了乐观向上的人生哲学。

②人是什么？这是历代儒家学者普遍思索、探求的问题。他们说：“天地之性（生）人为贵。”（《孝经》引孔子说）人是万物之灵，宇宙的精华，在天地万物中占有崇高的地位和价值。这是历代儒者的一个共同认识。人为什么具有这样的地位和价值？孟子说：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（《孟子·公孙丑上》）人之为人、人之所以异于禽兽，即在于人具有同情、羞耻辞让、是非之心，也就是人有道德意识、道德理性。

③在儒家看来，由于人具有思维能力、道德理性，因而能把自我和非我区别开来，认识到自己与其他自然物的本质区别，认识到人类的特殊地位和能力，认识到人的崇高使命和责任。从而可以“下学人事，上达天命”（孔子），“尽心”而“知性”“知天”（孟子）。人可以以主体的姿态面对自己，认识自己，支配自己；可以以主体的姿态面对包括人生和社会在内的整个外部世界，并按照自己的能力、方式、需要和尺度去理解、体认、把握、改造外部世界。

④基于上述认识，儒家特别重视现世的人生，珍视生命的价值，肯定人生的意义，追求人生的价值。他们强调人在人生活动中的能动性、自主性和创造性，认为人是人生的主体，是自己人生活动的主宰，“人能弘道，非道弘人”，“为仁由己”，“我欲仁斯仁至矣”。人生目的、理想、价值的实现，人生道路的选择，人生需要的满足，都取决于具有主体意识的人。人在自己的人生活动中，依凭主体自身的能动性、自主性，而“发明本心”、“切己自反”、“改过迁善”、“剥落”心“蔽”、“收拾精神，自作主宰”；或通过“格物致知”“正心诚意”的内圣功夫，达到自我完善、自我发展、自我超越的目的，进而积极致力于“安人”、“安百姓”、治国平天下的事功活动，使人的内在价值转化为外在的社会价值。人生的不朽价值，在于为人类社会的进步和发展做出积极的贡献，即所谓立德、立功、立言。他们认为，虽然人生的需要是多方面、多层次的，但由于人有着其他动物所没有的道德理性，因而精神、道德的需要是主体最根本的需要。据此，他们提出“君子食无求饱，居无求安”，一个有仁德的人应“谋道不谋食”“忧道不忧贫”，应“义以为质”“义以为上”“仁义忠信，乐善不倦”，自觉地追求道德精神的完善；应具有为正义事业、为捍卫真理而“杀身成仁”“舍生取义”的献身精神，即使是在“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”的人生境遇中，在艰难困苦、备受磨难、饱经忧患的情况下，仍能充分地感受到生活的意义和价值，牢记自己的人生使命，保持自己的人格尊严，坚定自己的人生信念，满怀追求美好生活的信心，积极进取奋发有为，使人的有限生命获得无限的意义。

⑤所以，他们提倡“刚健有为”“自强不息”“激励奋起，冲破罗网”的人生奋斗精神；他们构设并执着追求天下为公”的“大同”社会理想，追求合乎“道义”或“天理”的物质生活，追求充实而幸福的精神生活；倡导“仁者爱人”“己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲勿施于人”的交往原则以及“厚德载物”的仁爱精神，他们反对那种把世界视为苦海，悲观厌世，无所作为的人生哲学；反对那种“饱食终日，无所用心”的人生态度；反对那种“纵性情，安恣睢”，以满足生理本能的需要、无限度地追求个人物质生活享乐为人生目的的纵欲主义；也反对那种完全无视人的物质生活需要，否定人的物质利益，以追求虚幻的来世幸福为目的的绝对禁欲主义人生观。

——（节选自苗润田《解构与传承——孔子、儒学及其现代价值研究》）

1．此文的论述观点，与《大学之道》的主旨     异曲同工。
2．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（       ）

A．儒家哲学的根本目的，在于教诲人们应该怎样生活、如何做人。

B．历代儒者已共同认识到，人在天地万物中占有崇高的地位和价值。

C．根据第三段所引名言，孟子已经认识到人具有道德意识和道德理性。

D．儒家提倡在艰难境遇中，人们应仍牢记人生使命，保持人格尊严。

3．根据材料内容，下列说法正确的一项是（       ）

A．儒家认为人可以以主体姿态面对自我以及整个外部世界，所以能按照自己的方式、需要等改造自我和外部世界。

B．“为仁由己”“我欲仁，斯仁至矣”等语，说明儒家学说含有人生理想的实现需要依靠具有主体意识的人的观点。

C．儒家强调精神、道德的需要是主体最根本的需要，从而间接否定了主体在现世追求物质利益的重要性和正当性。

D．悲观厌世的人生哲学、纵欲主义及绝对的禁欲主义人生观，都会导致主体无所作为，丧失对幸福精神生活的追求。

4．根据材料内容，下列各项中不属于儒家乐观主义人生哲学表现的一项是（       ）

A．具有道德意识	B．追求生命意义
C．提倡奋斗精神	D．构设社会理想

5．简要分析本文的论述特点。