【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

明清任官遵循的回避制度

黄金辉

地域回避，是指任职官员的籍贯与就任地区不得相同或接邻。明清继承唐宋以来的地域回避制度，并形成以地方官的职权范围和职能性质决定回避范围大小的原则。明初制定了任官“南北更掉法”，后将回避范围调整为回避本籍。清政府顺治二十年规定“督、抚以下，杂职以上，需回避本省”，不允许手握实 权的总督巡抚、知府知县等地方掌印官在本省内任职。同时规定“在京户部司官、刑部司官，回避各本省分司”，以防止两部官员在涉及本省赋税、财政、刑事案件上徇私弊。清朝还对官员地域回避的里程范围作了明确规定。

雍正时期进一步扩大官员回避对象，把佐贰杂职也囊括到五百里内的回避之列。乾隆后期吏治腐败，一些异地为官的长官和掌管钱粮的胥吏、幕友合谋，为害乡里。为了解决这一难题，清政府规定佐贰杂职必须在五百里以外任职。候补官员要回避距本籍五百里以内的职缺。清朝有满洲、蒙古、汉三支八旗军，汉八旗最早按照汉官回避惯例，不准在直隶所在府、道、县五百里内驻防。起初，清政府没有要求满八旗 回避。清兵入关后，为彰显“满汉一体”，不仅要求满八旗回避五百里以外，还要求回避田庄所在籍贯。

亲属回避，是指有直接血缘关系 和姻亲关系的人员，避免在同一衙门，或有上下级关系的衙门，或互 为监察的单位担任职务。明朝严格限制京官与王府结亲，如果两者有姻亲关系，京官需外调地方。乾隆时 期进一步把官员的亲属回避范围扩大到外姻亲属，包括母亲的父亲和兄弟、妻子的父亲及兄弟、自己的女婿、亲外甥等。

职务回避，是指一些官员不能担任某些特定职务。一是监察官的回避。明朝规定，大臣之族不得任科道，僚署同族则以下回避上。科道官员（六科给事中和监察御史）属于监察官，监察官避亲在唐宋时期早已实行。清朝规定，父兄在京现任三品堂官以及在外任督抚之职，其子弟不得被考选为御史。如果子弟有 任科道官的，要向都察院据实禀奏回避。二是特殊职务回避。军机处是清朝设置的中枢权力机关，地位远 在六部之上。清朝不许文武高官的子弟充任军机章京，防止他们内外交接，泄露朝廷核心军政机密。三是 户部和刑部任职回避。刑名钱谷事宜关系国计民生，相关亲属须回避。明清时期职务回避较有特色的是户 部司官不用江浙人，因东南地区系国民经济命脉所在，禁止江浙籍人担任户部官员，防止他们弄虚作假。 四是师生回避。明清科考舞弊案越演越烈，主考官和考生之间的请托、门生故旧关系严重损害科考的公平 性，明清对考生与座师的回避更加严格。清朝规定“若取中之人为督抚司道，而考官适在下属，应令官小 者回避”。当考生出任督抚要员时，考官恰好在其属下任职，考官须回避。

总之，明清时期回避范围越来越大，回避主体越来越多，回避规定越来越繁密，回避执行越来越严格， 系历朝所不及。

（选自《人民论坛》，2017 年第 26 期，有改动）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．雍正和乾隆时期都进一步扩大了官员回避的范围，雍正和乾隆时期做法基本相同。

B．明朝开始规定职务回避，科道官员属于监察官，大臣不能任科道，监察官也要回避。

C．亲属回避规定有关人员避免同时在同一、上下级关系衙门和互为监察的单位担任职务。

D．地域回避指官员不得在籍贯所在地或其相邻地区任职。明清继承唐宋以来的地域回避制度并有所变化。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章先进行分析论述，最后提出观点，即明清官员回避制度系历朝所不及。

B．文章开头论述地域回避制度，说明地域回避在所有回避制度中是最为重要的。

C．文章在分段论述明清官员回避制度时，采用了举例论证的方法，论据翔实。

D．文章在论述明清官员回避制度时，和唐宋时期对比，突出了明清回避制度的严格。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．与其它朝代相比，明清时期的官员回避范围最大、主体最多、回避规定最繁密。

B．清朝不允许文武高官的子弟充任军机章京，也规定禁止江浙籍人担任户部官员。

C．清朝规定当考生出任督抚要员而考官在其属下任职时，由于师生关系，考生应回避。

D．清政府规定佐贰杂职必须在五百里外的地方任职是为了解决乾隆后期吏治腐败问题。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列小题．

近几年网络文艺异军突起，网络小说、网络自制剧、网络大电影、网络综艺、网络游戏、网络动漫等呈现巨大的市场生命力，正抢占传统文艺市场。

然而，相对于发展了几十年甚至上百年的传统文艺，网络文艺还是一个新概念，无论是业界还是学界仍未给出一个权威的统一清晰的界定，更别提系统科学的研究了。有学者从广义上归纳网络文艺的内涵，认为网络文艺是指具有网络精神的文艺作品，因此只要具备一定互联网因素的文艺作品都可以称为网络文艺，其中包括在互联网上传播的传统文艺作品；也有学者把网络文艺狭义地理解为以数字化形式进行生产创作，并在互联网上进行传播的文学和艺术作品。对于网络文艺与传统文艺之间的关联更是仁者见仁，智者见智。一种说法认为，网络文艺是传统文艺在网络上的延伸，旨在强调传统文艺与网络文艺都为文艺，即文艺本质论；另一种说法认为，网络文艺是传统文艺的补充，旨在强调网络文艺能够传达传统文艺之外的内容，丰富文艺的表现方式；还有一种说法认为，网络文艺完全独立于传统文艺之外，旨在强调网络文艺是一种基于网络技术语言的多媒介因素相互渗透而形成的新型文艺，与传统文艺有着天然的鸿沟。这些观点尽管具有一定合理性，但仍有失偏颇。因为网络文艺和传统文艺之间既存在天然的有机联系，又具有本质区别。

网络文艺既不是传统文艺在网络上的延伸，也不仅仅是传统文艺的补充。网络文艺与传统文艺就像两个有交集的集合，既有藩篱也有突破，既交融又交汇。从本质看，网络文艺与传统文艺只是媒介载体不同而已，那些经历过无数前辈提炼和检验的传统文艺创作和传播的基本规律、审美价值和文艺理论依然适用于网络文艺。由于技术带来的文艺内在特征和审美方式的质变，网络文艺突破了传统文艺内容和形式的限制，拥有传统文艺无法比拟的优势，隐含符合新媒体时代要求的内在规律。但必须承认的是，网络文艺尚处于发展初级阶段，形态和特征并未完全展现，很难完全厘清与传统文艺之间的内在关联。因此，对两者关系的认知和把握应采取辩证的、长远的眼光和态度：一方面肯定两者的天然联系，但又不能将两者混为一谈；一方面承认两者的本质区别，但又不能将网络文艺视为独立的文艺类型；一方面认识网络文艺的优势和潜质，但又要关注网络文艺的弊病。

同时也必须肯定的是，传统文艺仍然是主流文艺形态。传统文艺具有网络文艺不具备的优势，譬如传统文艺的精英文化带来高质量的文艺品质；而网络文艺存在着诸多问题与不足，譬如网络文艺的科技色彩将消解其人文价值，商业化运作将导致审美导向缺失，表现形式多样将导致管控困难，审美需求通俗化将导致内容低俗问题凸显。因此可以判断，网络文艺不可能如某些学者所预判的那样将“取代”传统文艺的主体地位，至少在短时期不可能取代，网络文艺也不会给传统文艺带来颠覆性改变乃至如少数学者担忧的毁灭性打击。

(摘自光明日报《网络文艺不会取代传统文艺》，有删改)

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．网络文艺是指具有网络精神的文艺作品，其中包括在互联网上传播的传统文艺作品或以数字化形式进行生产创作，并在互联网上进行传播的文学和艺术作品。

B．近几年网络文艺异军突起，各种网络文艺形式百花齐放，呈现出巨大的市场生命力，已经抢占了传统文艺市场。

C．尽管网络文艺与传统文艺媒介载体不同，但适用于传统文艺创作和传播的基本规律、审美价值和文艺理论也可适用于网络文艺。

D．传统文艺具备的网络文艺不具备的优势，以及网络文艺本身存在的诸多问题与不足，是传统文艺仍处于主体地位的重要原因。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．相较于传统文艺，网络文艺还未得到充分发展，属于新概念，因此业界和学界仍未给出权威清晰的界定，也未开始系统科学的研究。

B．对于网络文艺和传统文艺之间的关联，业界和学界目前存在着多种看法，这些观点都有失偏颇，不能全面地解释它们之间的关系。

C．由于网络文艺突破了传统文艺内容和形式的限制，所以带来了文艺内在特征和审美方式的质变，符合新媒体时代文艺发展的规律。

D．网络文艺与传统文艺存在紧密联系，二者既交融又交汇，所以我们不能简单地把网络文艺视作传统文艺在网络上的延伸或是传统文艺的补充。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．网络文艺目前仍处于发展初级阶段，形态和特征并未完全展现，要完全厘清它与传统文艺之间的内在关联仍需时日。

B．我们不能简单地将网络文艺视为独立的文艺类型，我们既要认识网络文艺的优势和潜质，又要关注网络文艺的弊病。

C．网络文艺不可能取代传统文艺的主体地位，网络文艺也不会给传统文艺带来毁灭和打击。

D．网络文艺的科技色彩，商业化运作模式，多样化表现形式等特质本来是其作为新兴文艺形式的优势，但也由此带来了许多问题。

【推荐3】阅读下面的文字，完成文后各题。

①近代以来，为了应对国际战争和冲突，构建持久稳定的国际秩序，一系列全球治理方案接踵而出，但总体上收获甚微。这不禁令人反思一个重大问题：构建持续和平稳定发展的国际秩序是否可能？

②依照黑格尔在《法哲学原理》中的理解，构建持续和平稳定发展的国际秩序是不可能的。在他看来，战争是伦理发展的必然环节，是保持各民族伦理健康的必要手段，“持续的甚或永久的和平会使民族堕落”。应当说，在黑格尔所处的现代性发展阶段，这种理解不仅是正确的，还是相当深刻的。因为黑格尔把握了那个时代主体间、国家间关系的本质，即“一切人反对一切人的战争”。正如前文所述，在各个国家为了实现自我发展而激烈争夺有限的发展条件时，战争和冲突是不可避免的，暂时的和平不过是弱小国家面对大国霸权的无奈选择，或多个大国之间的短期相互制衡。在这种情况下，一旦某一国家在发展中获得更大的优势和力量，平衡便必然会被打破，“弱肉强食”的国际秩序仍将继续。。

③但问题在于，当今世界已经远不是黑格尔所处的那个现代性起步和快速发展的时代，而是处于现代性发展的新的历史阶段。今日世界现代性问题的严重化和普遍化，并不是靠丛林法则就能根本解决的。对外战争不能确保自身和平，限制他国发展不能确保自我发展，不合作就不能发展，不共赢就不能单赢，这已经是时代发展的大趋势。这时候再抱着传统现代性全球治理方案不放，显然就不能适应时代发展了。时代发展呼唤新的全球治理方案。在这种背景下，中国准确把握时代的新特点和新趋势，积极推动构建人类命运共同体，倡导共商共建共享共赢的全球治理方案，这是时代发展的必然。中国在世界历史发展中首次突破和超越了传统现代性全球治理方案的单一主体性思维，在主体性基础上强调公共性，开启了全球治理的崭新篇章。

④现代性发展的新阶段和新特点，是所有国家都居于其中的历史境遇。那么，为何唯有中国能够率先提出超越传统现代性的全球治理方案呢？这并不是出于偶然，而是由中国道路和中国文化决定的。中国道路不同于西方发达国家的发展道路，其根本原因在于，中国现代化道路从来就不是个人主义或自由主义式的发展道路，而始终是一种集体主义或公共主义式的发展道路。这使得中国的现代性从其开启之日起，就与西方经典现代性存在本质区别。西方的市民社会、原子化的个人、“一切人反时一切人的战争”，在中国道路中没有生根发芽的土壤。

⑤由此可见，积极推动构建人类命运共同体的世界意义，不仅体现于提出一整套具体的、可操作的方案，而且做到了准确把握现代性发展的新变化和新特点，成功提出一种超越传统现代性全球治理观和发展观的新方案。其最根本、最重要的世界意义在于，中国发展道路的拓展和中华民族复兴进程的推进，为这种新方案的实施提供了充分的证明和鲜活的示范。

（节选自桑明旭、郭湛《人类命运共同体：历史坐标、现实基础与世界意义》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．受中国文化等因素的影响，中国现代化道路是一种集体主义或公共主义式的发展道路。

B．中国为适应时代发展摒弃传统的主体性思维，强调公共性，提出全球治理的新方案。

C．在现代性发展的初始阶段，战争和冲突不可避免，和平只是小国的妥协或大国间的制衡。

D．黑格尔认为战争是必然的，有了战争就能保持各民族伦理健康，民族就不会堕落。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．文章引用黑格尔的“一切人反对一切人的战争”，是为了证明在当时战争和冲突是必然的。

B．第3自然段通过分析当今世界处于新的历史阶段，论证建立人类命运共同体的必然性和局限性。

C．对于构建人类命运共同体这一论题，文章首先设问，然后通过对比论证得出结论。

D．文章从历史回顾、现实基础和世界意义等方面来论述构建人类命运共同体这一问题。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．因为西方文化关注个体、关注自身利益，所以他们很难提出有效的全球治理方案。

B．过去所提出的一系列全球治理方案收效不大，其中一个原因是没有很好把握时代特点。

C．全球治理方案只有准确把握现代性发展的新变化、新特点并且具体可操作，才会有效。

D．中国道路和中国文化决定了中国能够率先提出符合时代的全球治理方案。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

“诗言志”，历来被我国诗人视为指导文学创作的一个基本原则，是中国古代诗歌理论领域的开山纲领。作为一种文学观念，《诗经》在对作诗目的的叙述中就有“诗言志”的萌芽，明确提出“诗言志”的是《尚书·尧典》：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声……”作为一种理论概念，“诗言志”最早大约是出自《左传》记载的襄公二十七年赵文子对叔向所说的“诗以言志”。到了战国时代，“诗言志”的说法就比较普遍了，这个时期各家所说的“诗言志”含义并非完全相同，但占主流的还是指思想、抱负和志向，带有强烈的政治和伦理道德倾向。

汉代，“诗言志”的内涵开始发生了变化，加入了情的内容。先秦的“志”到了两汉，主要指志向抱负和情感相融合，情理结合。孔颖达明确提出了“情志一也”：“在己为情，情动为志，情、志一也。”汉代将情志作为一个统一体来看待，其意义在于，中国历史上向来有“言志”与“缘情”的分别，道学家往往割裂二者，导致对各种情感抒发的抹杀。而汉人的情志统一，一来是合理的，并且出现了诗歌创作上汉魏风骨的伟大成就，成为后世的典范；二来对后来“缘情”说的兴起起到了示范作用，因此在文学批评史上有重大理论意义。

汉魏之后，特别是六朝时期，诗歌创作则朝向重情的方向发展。陆机《文赋》提出：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。”刘勰在《文心雕龙·明诗》中指出：“诗者，持也，持人情性。”这些观念的提出，反映了诗歌创作从“言志”到“缘情”的变化。“言志”的“志”在汉代虽然也包含着“吟咏情性”的因素，但是，这种“情”只能是符合“礼义”之情，这种“志”也在儒家政教怀抱的范围。而六朝的“缘情”说目的在于突破儒家“礼义”的束缚，自由地抒发自己的感情，不再囿于儒家政教怀抱的“志”，而自由地表现自己的愿望与要求，而且“情”甚至反过来包含了“志”。刘勰提出了“为情造文”之说：“盖风雅之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也。”从中，我们可以看出，“为情造文”的“情”不仅仅是简单的个人情感，而是包含了先秦的“志”。

作为对佛道思想的批判和对儒学思想复兴的努力，唐代文学家韩愈提出“文以载道”的文学观念，反对仅仅将诗歌看作表达个人情感的工具，而是要尽力回溯到儒家“诗言志”的开端。唐代诗歌创作重新回到了“情志一也”，这一点从李白、杜甫和白居易那里都可以明显感受到。对前代“情志”的综合，正是唐代文学得以正常健康发展的一个重要原因，也迎来了中国古代诗歌创作的一个黄金时代。到了宋代，随着宋明理学兴起，宋代诗歌表现出说理的特征，成为圣贤之道的附庸，慢慢脱离了传统的志与情，中国诗歌的高峰和黄金时代也就此过去了。

(摘编自肖朗《“诗言志”与“诗缘情”的流变》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“诗言志”作为古代诗歌理论纲领，最早出现于春秋时期，战国时代成为较为普遍的说法。

B．“诗言志”的含义，在先秦时期主要指思想、抱负和志向，汉代开始内涵更加丰富。

C．古代诗歌创作中“志”与“情”的关系大致有重志轻情、志情相融、重情轻志及志含情中。

D．汉魏之后，诗歌创作从“言志”转变为“缘情”，诗家不再言儒家政教怀抱之“志”。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章以中国古代诗歌发展为纲，论证了“诗言志”与“诗缘情”的流变及其影响。

B．文章引经据典，考据严谨，评析结合，体现了文学评论的特点。

C．文章第三段两次引述刘勰的话，意在强调六朝时期诗歌创作“重情”的特点。

D．对汉代“诗言志”内涵的变化，文章既肯定了其积极意义，又指出了存在的不足。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．诗歌中情感的抒发被抹杀，根本原因是中国历史上向来有“言志”与“缘情”之别。

B．把“诗言志”与“诗缘情”有机统一起来，是汉唐诗歌取得伟大成就的重要原因。

C．唐代诗歌创作重回“情志统一”，是韩愈、李白、杜甫等伟大诗人共同努力的结果。

D．由于背离了“诗言志”这一创作理论而偏重说理，宋代诗歌成为了圣贤之道的附庸。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下列题。

随着石油、煤炭等化石能源的日益枯竭，能源危机和能源污染步步逼近，获取新型能源已经变得十分迫切。虽然风能、水能、太阳能等不断地被开发利用，但很难想象，它们能够完全替代传统能源。

1939年，美国科学家证实，一个氘原子核和一个氚原子核通过碰撞结合成一个氦原子核，可以释放出一个中子和17.6兆电子伏特的能量。该发现揭示了已经持续“燃烧”了50亿年的太阳的巨大能量来自氢的同住素氘和氚的核聚变反应的奥秘。

模拟太阳，利用热核聚变为人类提供源源不断的安全而又清洁的能源，成为了人类的新梦想。面对这个梦想在理论研究和实验技术上遇到的一个又一个难以逾越的障碍，原本独立进行研究和实验的欧盟、美国、俄罗斯、日本、韩国、中国和印度7个成员合作协定

了“国际热核反应实验堆计划”，合力为人类的生存和发展打造“人造太阳”。

太阳巨大的能量来自核聚变反应。在太阳的中心，温度高达2000万摄氏度，气压达3000多亿个大气压，在这样的高温高压条件下，核聚变释放出大量能量。“人造太阳”将模拟这一过程，在建成的一个巨大的核聚变反应装置的真空室内加入少量氢的同位素氘，像变压器似的使其产生等离子体，然后提高密度和温度，使其发生聚变反应，产生巨大的能量。

作为核聚变反应的必要燃料，氘在自然界中几乎“取之不尽”，它可以从空气中提取，也可以从海水中提取。地球上仅在海水中就含有45万亿吨氘，而每1升海水中含30毫克氘，30毫克氘聚变产生的能量，相当于300升汽油。采集氘进行聚变反应，产生的能源足够人类使用100亿年。

但是，在地球上再现太阳的环境，以利用这种强大的能量，就意味着必须实现极高的温度，使燃料能够达到上亿度的高温，并且把处于上亿度高温下的燃料约束到一个局部的小空间当中。发达国家纷纷兴建的磁约束装置“超导托卡马克装置”就是用大量线圈和磁体构成一个环形的磁容器，来盛装约束极高温度的聚变燃料，让它发生具有可控性的核聚变反应。

由于技术局限，目前的“人造太阳”释放电能的时间很短。科学家寄希望于全超导技术的应用，这种技术可使实验装置释放电能的时间延长。我国已建成的世界上第一个投入运行的全超导非圆截面核聚变实验装置“EAST”，使磁约束核聚变研究更进一步，更有利于等离子体稳态先进运行模式的探索。

近期，“人造太阳”又取得了令人鼓舞的进展：美国能源郜近日宣布美国国家实验所的模拟太阳中心核反应的世界最大激光器“国家点火装置”即将启动，中国“人造太阳”实验装置环流器二号A也取得了新的国际创新成果。

1．下列对“人造太阳”的工作原理解释准确的一项是 （ ）

A．一个氘原子核和一个氘原子核与一个氦原子核发生碰撞结合，在这个过程中释放出一个中子和17. 6兆电子伏特的能量。

B．首先建成一种实验装置，然后在它内部通过上亿度高温实现氘和氚的聚变，最后控制并利用聚变产生的巨大能量。

C．在核聚变反应装置中，通过极高温极高压的条件，实现具有可控性的氘和氚的热核聚变反应，以此来获取巨大的能量。

D．提取自然界海水和空气中的氘，通过能量巨大的核聚变反应，为人类提供源源不断的安全而又清洁的能源。

2．下列表述符合原文意思的一项是 （ ）

A．因石油、煤炭等化石能源枯竭而导致的能源危机使人类通过“人造太阳”工程获取太阳能等新型能源的需求已经变得十分迫切。

B．通过对自然界中几乎“取之不尽”氘的核聚变反应的利用，人类将获得一种新型的能源，同时也将由此告别受污染的生存环境。

C．如果想利用核聚变所产生的强大能量，必须的条件是使核燃料达到上亿度的高温且把它约束到一个局部的小空间中。

D．我国已建成并成功投入运行实验的全超导核聚变“人造太阳”实验装置“EAST”是世界上第一个托卡马克实验设备。

3．根据原文提供的信息，下列推断不正确的一项是 （ ）
A“国际热核反应实验堆计划”由欧盟、美国、俄罗斯和中国等7个成员共同参与，说明只有开展广泛的国际合作才能加速核聚变能利用的实现。

A．在地球上再现太阳的环境，使用全超导核聚变装置为人类提供能够完全替代石油、煤炭等传统能源的新能源，是解决能源危机问题的唯一出路。

B．一日“人造太阳”项目实现了商用化，通过核聚变获得的新型能源将造福于全人类，人们在工作和生活中，将会用上一种更清洁、更安全的电力。

C．全超导非圆截面核聚变实验装置的成功建成，为我国棱核聚事业创造了良好的发展平台，同时也为我国全面参与国际合作项目奠定了坚实基础。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下列小题。

丝绸之路是民族交流融合的舞台

“驼铃古道丝绸路，胡马犹闻唐汉风。”古代丝绸之路架起了一座交流物产、连通人心的桥梁，对我国各民族交流融合、对东西方经济文化交往都起到了十分重要的作用。当前，深入推进“一带一路”建设，续写古代丝绸之路的传奇，不仅要看到其对沿线国家和地区经济发展的推动作用，还要看到其在民族交流融合方面的纽带作用。

古代丝绸之路大体有草原道、绿洲道、茶马道以及海上道四条。除了汉族，北方和西北游牧民族也是丝绸之路的重要开拓者，他们的马队和骆驼队踏出了一条横贯欧亚大陆的草原丝路。他们的迁徙浪潮、相互交往以及游牧经济特点，使其自然而然地成为古代丝绸之路上的重要角色。早期月氏、乌孙、匈奴等民族，在开通草原古道、推动游牧文明与农耕文明交流等方面发挥了重要作用。

继月氏、乌孙、匈奴等民族之后，鲜卑、柔然、吐谷浑、突厥、吐蕃、回纥、契丹、党项、蒙古等民族，都曾和丝绸之路结下不解之缘，有的一度控制了草原道和绿洲道，成为经营东西方贸易的主角。公元439年，鲜卑建立的北魏政权统一了我国北方，使丝绸之路自汉代以来再度繁荣起来。北魏、西夏占据河西走廊后，吐谷浑控制的“青海道”和吐蕃控制的“青唐道”成为中原和南方通往西域的通道。因此，“青海道”又称“吐谷浑道”，“青唐道”又称“吐蕃道”。再看回纥，其与唐朝绢马贸易换回的绸绢，除了供汗国贵族享用，还通过“草原道”大量转输到西方。“安史之乱”后，吐蕃完全占据了河西走廊及陇右地区，传统的丝绸之路东段受到阻遏，唐朝和西域各国的交往一度绕道回纥居住地。因此，这一时期的草原丝路有“回纥道”之称。“吐谷浑道”“吐蕃道”“回纥道”……丝绸之路上民族交流融合绵延不断，开遍了民族交流融合之花。

在肯定我国古代北方和西北游牧民族为丝绸之路的开拓与繁荣作出重要贡献的同时，更要充分认识中原王朝的主体作用。张骞出使西域之后，汉、唐、元、明各朝代为了经营西域，保障丝绸之路畅通，在丝绸之路沿途设置馆舍以提供食宿，建立都护府、都督府、州、县等以加强治理。这些措施对保障丝绸之路的畅通和安全具有决定性作用。

丝绸之路密切了我国古代民族关系，也密切了东西方关系。中原、江南以及巴蜀的名茶不仅输入西方，也输入西域、青藏高原与漠北，饮茶逐渐成为北方与西部民族的习俗。在西夏与宋朝的贸易中，“惟茶最为所欲之物”。同时，西域和中亚、欧洲的物产和文化也传入内地，今天内地随处可见的石榴、葡萄、胡葱、胡萝卜、大蒜、菠菜、芫荽、苜蓿，都是汉朝时从西域传入内地的。到了唐朝，丝绸之路的东端终点长安、洛阳成为西域文化的荟萃之地，上至宫廷、下至百姓无不受西域文化的影响，穿胡服、习胡俗、食胡饼、听胡音成为时尚。在唐朝著名的十部乐中，西域音乐就占五部。到了宋朝，中国的茶叶和丝绸被大量贩运到西方，西方的乳香、硇砂、玉石、珊瑚、玛瑙、琥珀、琉璃等被大量转售到中国。元朝时，中西交通空前畅通，中国的雕版与活字印刷术、火药等通过丝绸之路传到欧洲，欧洲和阿拉伯的天文、数学、医药、建筑等科学技术也传入中国。

中华民族是诸多民族相互接触、融合形成的你中有我、我中有你而又各具个性的多元统一体。毫无疑问，在这个多元一体格局形成过程中，丝绸之路是重要的沟通渠道与交流舞台。丝绸之路像一条纽带，联结着农耕文明和草原文明，联结着内地汉族人民与边疆少数民族人民。未来，“一带一路”延伸之处必将是人文交流活跃之地，它不仅会继续描绘我国各民族交流融合五彩斑斓的画卷，还会进一步架起东西方各民族交流交往的桥梁。

（节选自2017年3月8日人民网）

1．下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．中原王朝在丝绸之路沿途设置馆舍提供食宿，建立州府等加强治理，就是为了保障丝绸之路的畅通。

B．丝绸之路促进了我国古代各民族之间甚至东西方之间的交流，这种交流不局限于物质方面，还有文化。

C．丝绸之路是民族沟通的渠道与交流的舞台，它使诸多民族相互接触、融合，并进而形成了多元统一体的中华民族。

D．“一带一路”是古代丝绸之路的延续，它不但描绘出各民族交流融合的画卷，还将架起东西方交流交往的桥梁。

2．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．古代丝绸之路大体有草原道、绿洲道、茶马道、以及海上道四条，是东西方之间的一座交流物产、连通人心的桥梁。

B．游牧民族和汉族共同开拓了丝绸之路，无数的马队和骆驼队踏出了一条横贯欧亚大陆的草原丝路。

C．古代丝绸之路不仅对沿路各民族经济发展有巨大的推动作用，而且在各民族交流融合方面也起到了联结纽带作用。

D．为了推动游牧文明与农耕文明之间的交流，早起月氏、乌孙、匈奴等民族在开通草原丝路方面做出了重要贡献。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．许多游牧民族都曾和丝绸之路结下了不解之缘，甚至因为控制了草原道和绿洲道，成为经营东西方贸易的主角。

B．控制了草原道的游牧民族，在与中原王朝交易时换回绸绢，除了供本国贵族享用外，还将其大量传输到西方。

C．汉代开启的丝绸之路在后世并非总是畅通无阻，它既遇到过衰败和阻遏，也曾经经历过再度的繁荣和兴盛。

D．丝绸之路的开拓以及之后的繁荣，离不开沿途各民族的共同努力，但其中发挥主要作用的还是中原王朝。