【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

走出校园后，公众大多从媒介渠道继续获取科学方面的知识，对于大量的读者、听众和观众来说，这些渠道是无所不在的，特别是在新媒体蓬勃发展的当下，信息呈指数式增加。越是这样，越需要科学家积极地发声，澄清事实，破解谣言，传播正确的科学知识。

可以说，科学新闻出现在大众媒体中的历史和大众媒体渠道存在的历史一样悠久。只不过不同历史时期或者在不同文化情境下，撰写这些科学新闻的人会存在一些差异。比如在科学建制化和科学家职业化前后，很多科学家还十分愿意同媒体进行交流，他们或接受采访，或撰写文章，并且他们欣然地利用那个时代的媒体渠道和公众分享他们开展科学探索的故事。

但是，随着科学研究发展出了自己的专业语言，人才培养机制、成果传播渠道和平台、同公众进行交流的模式发生了变化。科学记者逐渐成为了衔接科学家与公众的纽带，因而科学家、记者和公众也被称为科学传播的铁三角，所谓一损俱损，一荣俱荣。

我们常说：科学家是科学知识、科学方法、科学思想和科学精神的发现者、生产者、创建者。因为科学家处于科学研究的最前沿，在其所属的领域里游刃有余，所以同专门从事科学传播的机构和媒体相比，他们可以最大限度避免科学知识在传播过程中出现差错，保证科学传播的正确性。通过调查我们发现，绝大多数科学家都认为科学传播十分重要，但是他们与媒体交流的频率却不是很高，更不要说他们会主动联系媒体传播自己的科研成果了。那么为什么有些科学家在媒体面前会保持缄默呢？

要回答这个问题就需要对科学家与媒体之间的关系进行反思和考察。

和其他所有的新闻内容一样，科学新闻在本质上倾向于片段性叙述。记者们更愿意就某个议题的具体事件写一些短文，而不是长篇累牍的主题式报道。这背后的原因是大多数媒体生产过程的快节奏，特别是在当前媒体内容生产实时更新的情况下，新闻生产周期无法等待长达数月之久的科学过程的完成。而且科学记者也不可能全景式报道科学新闻。首先是因为没多少普通读者关注和自己无关的内容。其次还要考虑传播分层的问题，记者在写文章时已经在心里描摹了一个读者群，所以面面俱到也不可能写出好的新闻报道。此外，记者们往往只针对科研过程的某一个环节或片段撰写稿件，并且希望读者们能够从这些只言片语中勾勒出全景，并对该科学研究感兴趣。这样就难免会给很多科研成果的传播带来一些片面性，也会导致公众对科学的理解有所偏差，进而让科学家对记者产生误解。比如我们开展的一项调查就显示，一半以上的受访科学家认为媒体报道往往夸大其辞或者断章取义，许多复杂的科学研究结果被记者过度简化，使科学家不敢再发言，而出现这种情况的一部分原因在于专业主义缺失。

此外，不得不承认的是，当前我们处于一个流量社会中，在这种情况下，“标题党”成为了获取公众关注的敲门砖，而且“标题党”这个潮流似乎愈演愈烈，似乎不“标题党”无“爆款”俨然成为了准规则。那个有关“饿死癌细胞”的说法，即便当事人对这种做法也是哭笑不得，还有施一公《生命科学认知的极限》的演讲转眼就变成了《施一公：我的认知再度崩塌了，世界可能根本就不存在》！可以说这种做法无意或有意地伤害了某些科学家，让他们对媒体产生了不好的印象，所谓“一朝被蛇咬，十年怕井绳”。一旦有不好的经历，那么他们可能会选择“躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋”。长此以往，科学或者说科普会被“玩坏了”，甚至是“搞丢魂了”，最终让公众越来越不理解科学，这无疑脱离了科普的本质和精神。

当然，我们也需要承认，科学家其实不太了解媒体的工作机制，这可能也是造成科学家误解媒体的一个原因，毕竟科学新闻的生产有系统性的流程，从选题、采编、成文、编辑，到最终出现在读者面前，会有很多环节，科学家不可能全部了解。与此同时，科学记者的角色从宣传者转向批评和评论者，在如何看待科学研究和科研结果方面，科学家和记者有着不同的视角和看法，因而有必要理顺科学家与媒体的关系，打通科学传播的链条。

（摘自《知识分子》2018-3-31，有删节）

1．下面对“科学家与媒体”有关内容的理解，正确的一项是

A．大多科学家十分愿意接受媒体采访，他们可以通过媒体渠道和公众分享自己的科学探索故事。

B．科学家的研究成果和媒体平台交流的模式发生了变化，因而科学家、记者和公众形成了铁三角关系，使得科学记者逐渐成为了衔接科学家与公众的纽带。

C．同专门从事科学传播的机构和媒体相比，科学家可以最大限度避免科学知识在传播过程中出现差错，保证科学传播的正确性。

D．绝大多数科学家都认为：科学传播十分重要，特别是在新媒体蓬勃发展的当下，更需要他们积极地发声，澄清事实，破解谣言。

2．下列表述不符合本文意思的一项是

A．由于大多数媒体生产过程的快节奏，记者不能做到全景式报道，他们更愿意让科学家们就某个议题的具体事件而写一些短文。

B．记者们撰写稿件往往要考虑自己心里描摹的读者群是否对该科学研究感兴趣，难免会给很多科研成果的传播带来一些片面性。

C．“标题党”潮流似乎愈演愈烈，一些媒体为了获取公众关注，追求“爆款”效应的做法有意无意地伤害了某些科学家，让他们对媒体产生了不好的印象。

D．不同历史时期或者在不同文化情境下，撰写科学新闻的人会存在一些差异，但我们不能否认媒体在科学传播中的作用。

3．下面对文意的理解和推断，不正确的一项是

A．新闻媒体自有其工作机制和系统性流程，科学新闻从选题到出版的一系列环节，科学家不可能全部都了解。

B．科学新闻出现在大众媒体中的历史和大众媒体渠道存在的历史一样悠久，可见科学传播的链条早已打通，科学家和媒体的关系也一直是非常密切的。

C．要想获得科学家的信任，媒体记者应该不断提高科学素养，遵循专业报道规范，做好前期功课，做出高质量的科学新闻报道来。

D．科学家应该通过媒体发声，传播自己的科研成果，通过与媒体建立积极和谐的关系，改善科学传播的质量和品味。

【推荐2】阅读下面的文字,完成各题。

随着信息技术的发展,人工智能促进司法公正的深度和广度会进一步提高。然而,在当下以及可见的将来,人工智能对于司法公正的促进依然是有限度、有条件的。

首先,人工智能无法完全取代法官,只能辅助法官裁判。虽然目前人工智能在完成任务的复杂性和形式上越来越逼近甚至超过人类,但人工智能依然无法理解哪怕是最为简单的人类情感。人工智能应用于司法裁判的前提是将裁判过程标准化和模型化,但司法实践中,裁判的过程无法完全标准化,评价事实、解释条文、类比推理以及最终判决过程中的利益与价值权街都是计算机的短板,需要依赖人对法理人情的细致感受与安帖处理。诚然,简单的案情分析与法律适用中,人工智能可以一展身手,但是在需要综合性、策略性思考的疑难案件中,人工智能的适用范围将大大压缩。

其次,人工智能的基础是数据和算法,但是目前司法机关已有的数据并非完全正确无误。如果不经筛选,人工智能不仅可能固化数据错误,而且会扩展错误的影响范围,损害司法公正。即使数据正确,计算机学习的“专家经验”以及由此设计的算法也可能包含经验提供者和算法设计者固有的价值偏好,从而影响司法公正而且由于算法属于企业的商业秘密,受其影响的当事人无法对其进行质证和审查,有违背正当程序原则的嫌疑。

最后,人工智能固然可以弥补人类知识与信息的不足,但同时也对包括法官在内的法律人的职业素养提出了更高的要求。法官若没有良好的信息检索技巧与甄别能力,海量的信息只会降低司法效率,甚至误导法官,损害司法公正。而且,人工智能提供给法官的信息是描述性而非规范性的。换言之,人工智能只能表明过去案件是这样,未来案件在多大概率上可能这样,但无法表明未来的案件应该这样。因此,人工智能的结论只能是法官说理的论据而不能替代说理。事实清楚、逻辑严谨、兼顾法律效果与社会效果的说理,是司法公正最重要的体现,其依赖于也应该依赖于法官的职业素养还有人工智能化的法官评价体系表面为机器的客观评判,但受制于参数与算法设置,本质上是一种同行评价体系,法官需要呈现出高于同行的裁判水准才能获得更高的评价等级,因此需要不断提高自己的职业素养。

悖论是,人工智能的司法适用对提高法律人的职业素养有潜在的负面影响。人工智能辅助司法是基于对既往经验的总结和分析,过分依赖可能抑制法律人的创造性发挥,还可能会给裁判者推脱责任留下空间。不仅如此,当越来越多的司法工作由人工智能完成,初入法律行业者的训练机会将被压缩,未来法律职业人才的技能和经验可能不足。长久地看,这也会最终制约司法人工智能的发展,因为司法人工智能需要法律人的经验作为深度学习的内容。

法学家庞德曾期许,新一代法律人不应该将他们在立法和政治中合法的领导权让给工程师、自然主义的经济学家”。在信息科技的时代,这一期许的挑战前所未有,但接受了这一挑战的法律人才有可能为司法公正奠定更坚实的基础。

（摘编自王婧《反思人工智能的司法应用》）

1．下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是

A．当前人工智能对于司法公正的促进是有限度的,未来其深度和广度都会得到发展。

B．裁判过程标准化和模型化是人工智能应用于司法裁判的前提,能确保司法公正客观。

C．人工智能的基础是数据和算法,但数据无误,算法公允,也无法完全保证司法公正。

D．人工智能化法官评价体系本质上是一种同行评价体系,要求法官不断提高职业素养。

2．下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A．文章以人工智能的司法应用所存在的不足为立论基础,重点论证了其发展趋势。

B．文章认为人工智能无法理解人类情感以此论证了人工智能无法完全取代法官

C．文章认为司法公正要求准确严谨有效的说理以此强调法官职业素养的重要性

D．作者认为司法人工智能对提高法律人的职业素养有负面影响会制约自身发展。

3．根据原文内容,下列说法不正确的一项是

A．司法实践中的裁判过程无法完全标准化疑难案件目前超出人工智能的适用范围。

B．计算机算法属于企业的商业秘密,他人无法对其进行操作,必然会损害审判公正。

C．如果法官缺乏良好的信息检索技巧与甄别能力,司法人工智能的作用就无法发挥。

D．人工智能在司法领域的深入运用,将对新一代的法律人提出更大、更严峻的挑战。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

为缓解工业原料不足，从上世纪80年代起，我国开始从境外进口可用作原料的固体废物。但与之相伴而来的，是屡禁不止的“洋垃圾”走私与严重的环境污染。2017年7月，国务院办公厅印发《关于禁止洋垃圾入境，推进固体废物进口管理制度改革实施方案》，要求全面禁止“洋垃圾”入境。2018年1月，我国正式施行禁止“洋垃圾”入境新规，停止进口包括废塑料、未分类的废纸、废纺织原料等在内的4类24种“洋垃圾”。到2019年年底前，将逐步停止进口国内资源可以替代的固体废物。清华大学环境学院教授刘建国表示，我国禁止“洋垃圾”入境新规，对广义、狭义上的“洋垃圾”都做出了限制，“一方面，多部门联动布下铁网，将非法垃圾挡在国门之外；另一方面，严控合法的固体废物进口，减少总量，提升品质。”“时代变了，政策需要根据发展阶段进行调整。禁止‘洋垃圾’入境，是追求经济高质量发展、环境可持续发展的必由之路。”刘建国说。

（摘编自《人民日报》赵贝佳、杜海涛《减轻生态环境负担，提升经济发展质量》）

材料二

中国大幅提升固体废物进口标准的举措无疑让美国、澳大利亚、日本等“洋垃圾”输出国感到不适应，垃圾出口国仍在努力寻找能替代中国的办法。各国抛出了不同的想法：据媒体报道，欧盟表示正在考虑对塑料使用征税，英国打算将一些垃圾转移到东南亚国家，美国则要求中国取消上述禁令。但专家指出，这些建议都不是长期并可以在垃圾管理方面建立一个新的全球秩序的解决办法。中国环境科学研究院刘晓宇教授指出，中国禁止“洋垃圾”入境的政策短期内无疑会对美澳日等传统垃圾输出国的相关产业造成一定影响。但从长远看，此举不仅将大幅提升中国国内相关企业处理本国固体废物的能力，增加回收率，降低固体废物处置的单位排污量，从而进一步解决我国环境污染问题，同时也会倒逼全球固体废物循环利用产业的发展和相关技术的进步，为全球生态安全做出贡献。

（摘编自“参考消息网”平悦《“洋垃圾”禁令越收越紧日媒：中国环保对策来真的》）

材料三

长期来看，禁令最终的目标无疑是提高国内固体废物的回收利用率，甚至倒逼出前端垃圾分类，促进循环经济的发展。复旦大学环境经济研究中心副主任李志青认为，制造业面临三种选择——国外再生资源、国内再生资源和新的材料。随着中国能源资源税率的上升，新原材料的成本在上升；而“洋垃圾”被禁止之后，再生行业的原材料供给缺口只能依靠国内的“土垃圾”来补足，这会倒逼国内的“土垃圾”做好后端处理，再进一步倒逼前端的居民社区垃圾分类做得更好。但同济大学环境与可持续发展学院教授杜欢政对此表示怀疑。他表示，国内的资源量不足是中国从国外进口废弃物的根本原因，也就是说，真实的现状是，即使中国全方位推动生活垃圾分类，资源量依然难以满足市场需求。针对矛盾的根源环境问题，杜欢政认为，根本上这是处置固体废弃物的产业该如何进行提升的问题。只要规模化的处置企业能保障污水处理、空气治理、职业卫生，就不应该全面禁止进口废品。

李志青也认为，不能一棍子打死“洋垃圾”，认为所有的再生资源都是弊大于利。完善的市场应该是允许进口，但要满足中国管制的要求和标准。这个环境标准可以定得很高，因为随着中国经济发展水平的提高，破坏环境的成本也理应提高。

（摘编自《中国经济导报》冯灏<“洋垃圾”被禁有望倒逼“土垃圾”分类回收升级》）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是()

A．2018年1月，我国正式施行禁止“洋垃圾”入境新规。这一举措是根据时代变化而进行的调整，也是环境可持续发展的必由之路。

B．中国禁止“洋垃圾”入境的政策短期内无疑会对美澳日等传统垃圾输出国的相关产业造成一定影响。但从长远看，此举有助于全球生态安全。

C．李志青认为，“洋垃圾”被禁止后，再生行业的原材料供给缺口只能依靠国内的“土垃圾”来补足，这会倒逼国内的“土垃圾”做好处理。

D．杜欢政表示，国内的资源量不足是中国从国外进口废弃物的根本原因，解决这个问题，关键在于处置固体废弃物的产业尽快提升品质。

2．以上三则材料中，《人民日报》、“参考消息网”、《中国经济导报》报道的侧重点有什么不同？为什么？

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

中国的篆刻艺术，其实就是在金属、象牙、犀角、玉石等材质上以篆体文字雕刻的艺术。因以制作印章为主，又称印章艺术。作为国粹之一，它经历了漫长的发展过程，形成了一以贯之及厚重的悠久传统。其融万千气象于方寸之间，向来为历代文人墨客所钟爱。或自篆自用，或馈赠文友，钤记落款，观赏把玩，可从中获得无尽的审美愉悦和艺术享受。

考篆印之滥觞，当不晚于周代。当前所发现的最早实物，可确定为东周遗物，学界亦普遍接受“我国篆印源于春秋而盛于战国”的论断。但从当时篆刻艺术的成熟程度论之，此前当有相当漫长的发展过程。商周时期普遍应用的甲骨文，就是以刀为笔，刻在龟甲兽骨之上而成的，广义而言亦可归入篆刻艺术之内。河南安阳殷墟曾出土过颇似当今印章的铜玺，字迹清晰，斑斑可考，或可视为印章艺术之先河。

古人崇尚诚信，因而对作为诚信物证的印玺十分重视。先秦时期，古风犹存，等级观念尚不严备，无论官印、私章，皆可称“玺”，且样式五花八门，美不胜收。到秦汉时，专制制度正式确立，社会等级日益森严，“玺”成为了皇帝王侯印章之专用名称，其他人的印信只能以“印”“章”“记”等名之，且尺寸、样式也有严格规定。汉代时，篆刻印章十分兴盛，到达顶点。考其原因，乃由于秦代实行“书同文”，废六国古文字，独行秦国创制的小篆字体，而比篆晚出之隶、草、楷、行等字体尚未行世，故篆文居官方正式字体地位，因而大盛。另两汉社会稳定，冶炼业和手工制作业发达，使得汉印的艺术取得长足进展，水平空前，而成为历代篆刻家尊奉临摹之典范。

就制作方法而论，汉印多以黄铜浇铸而成，但浇铸前须将印文反刻于陶范内壁；而部分急就章乃直接用铜坯凿成，如“某某将军章”等；另有一部分乃就玉材而雕琢。因此，三者尤其是后两者被认为是现代篆刻艺术之始祖。

印章文字，有凹凸两种，凹者称阴文，凸者称阳文，也有阴阳合璧者。因印泥多取朱色，故钤盖印蜕后，阴即白，阳即朱，遂又有“白文”“朱文”之目。印面虽风韵万端，但也无非是依阴阳二体间组合搭配以求变化。阴文之美，无阳文之衬托则不可能存在，反之亦然。二者相互制约又相辅相成，故而“分朱布白”“虚实有致”乃印人需潜心探索的治印之道。真可谓是高深莫测，奥妙无穷。

篆刻就布局而言，有字法、章法之分。字法乃用字写字之法。包括选取字体、反书于印面等环节。不同时代之字体，切不可出现于同一印章之内。而字之书写，乃印家书法功力的集中体现。而所谓章法，指将所有印文排列于印面的艺术，要力求疏密有致，彼此呼应，向无定法，气象万千，这应该是篆刻艺术最重要的一环。因为即使印家刀法熟练，而章法却幼稚，亦绝无佳作可言。尤其是同一字两次以上出现于同一印章时，每字则不可取同。而成套成组之印章，须方方有别，显示其作者的章法功力。所以在设计印稿时必反复构思，用尽解数。当然既是印家，便多是“心中有字”“胸内有法”。

1．下列对于中国篆刻艺术的理解，不正确的一项是（     ）

A．中国的篆刻艺术属于国粹，又称印章艺术。它是在金属、象牙、犀角、玉石等材质上雕刻篆体文字的艺术。

B．中国篆刻艺术的起源应该不会晚于周代。中国篆刻艺术经历了漫长的发展过程，从而形成了一以贯之以及厚重的悠久传统。

C．中国篆刻艺术有凹凸两种形式，分别称为阴文和阳文，也有阴阳合璧者：由于印泥多用朱色，又有“白文”“朱文”的说法。

D．中国篆刻艺术在章法上疏密有致，彼此呼应，使万千气象融于方寸之间，让人从中获得无尽的审美愉悦和艺术享受。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．古人崇尚诚信，人们对作为诚信物证的印玺十分重视。等级观念尚不严备的先秦时期，玺的样式五花八门，美不胜收。

B．汉代篆刻印章大盛的原因：一是小篆居官方正式字体地位且独行于世，二是当时社会稳定、冶炼与手工业发达。

C．印章的印面依据阴阳二体间的组合搭配来求得变化，二者相互制约又相辅相成，进而取得奥妙无穷的效果。

D．印家的“心中有字”是指篆刻布局中将所有印文排列于印面的章法，这也是篆刻艺术最重要的一环。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

A．甲骨文在广义上可归入篆刻艺术之内，股墟曾出土过颇似当今印章的铜玺大致可以视为印章艺术的先河。

B．就制作方法而论，现代篆刻艺术的始祖被认为是汉代直接用铜坯凿成的急就章和用玉材雕琢的印章。

C．篆刻中的字法包括字体的选择和反书于印面的书写等环节，后一环节是印家书法功力的集中体现。

D．设计印稿的印家需要反复构思，使尽解数让成套和成组的印章方方有别，从而显出自己的章法与功力。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

①近十五年来，中国传统村落锐减近92万个，并正以每天1.6个的速度持续递减。12月10日发布的《中国传统村落蓝皮书》列出传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空心村”现象等。

②有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱树”，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”

③对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋进土里”的朴素信仰，村落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。

④城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，当地侗族人居住的干栏式民居有着700多年历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容易起火，不愿再建民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对村落的保护才有更坚实的基础。

⑤“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化的目标所在。对许多一辈子种田劳作的村民民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们而言，乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应是成长。惟其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。

（摘编自盛玉雷《守护好乡愁才能留住根》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．生活在城市，会经常遐想乡村的恬淡意境，其重要原因是多数人的根在乡村。

B．想要解决“从哪里来”“向何处去”的问题，就要在保护村落的同时推进城镇化。

C．保护古村落，不是要关注实体建筑，而是要关注村民生活，使其成为受益者。

D．只要村落不断变化成长，我们就可以更好地守护我们的乡愁，留住我们的根。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章从现实中古村落锐减现象写起，提出聚焦村民生活质量保护古村落的建议。

B．第三段通过引用《汉书》中的名言，点明了中华千百年来农业社会发展的特点。

C．铜关侗寨的事例从反面印证了保护吉村落见物更要见人，保护的基础才更坚实。

D．围绕“守护好村落，才能守护好乡愁留住根”的论点，作者分析了原因及做法。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．近些年来传统村落数量锐减，其中缘由包括过度商业开发和相关法律法规不完善等。

B．村落承载着中华文明的物质基础和文化属性，即使在城镇化的今天它也有重要意义。

C．冯骥才的感叹恰恰反映出作家对城镇化大潮来势凶猛、古村落保护时间紧迫的担忧。

D．美丽乡村之所以成为城市人的精神归宿，是因为往上数三代，中国人都来自乡村。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

文字的出现，是人类进入文明时代的主要标志。对于有着五千年文明史的中国来说，古文字的研究有着特别重要的意义。甲骨文是目前公认的我国最早的成熟文字，提供了商代最原始、最真实的史实信息，佐证了商代为信史，大大延伸了中华文明史，是中华文明的重要标志。

殷墟甲骨文主要是商朝晚期的文字，距今约3600年的历史。商代统治者迷信鬼神，王室和贵族在行事前往往用龟甲、兽骨占卜吉凶，之后又在甲骨上刻记所占事项及应验的卜辞或有关记事，其文字称甲骨文。因为出自殷墟，故又称殷墟文字，因所刻多为占卜内容，故又称贞卜文字、甲骨卜辞。殷墟甲骨发现120多年，至今约有15万片，总计约一百五十万个字。

西汉司马迁根据所掌握的王室档案材料写成的《史记》，详细地记载了夏、商、周三代王室世系和兴亡的历史过程。这为中国古代史学家所确信无疑。上个世纪二三十年代，在继承清代一些学者疑古思想的基础上，学术界兴起一股疑古思潮。以著名学者顾颉刚为首的“古史辨派”，以所谓“层累造成的古史系统”，认为传统所谓的中国古史，并非客观真实的历史，而是后人一代代垒造起来的历史，由此质疑中国上古史的存在，质疑古文献记载，冲击了先秦史信史的体系基础。

怎么看古史辨派对上古史的质疑呢？实际上古史辨派的学者们，以一种审查史料的做法去看待上古史系，有其科学性和实际价值。但是疑古过头，在国内外产生了始料未及的负面作用。著名的学者胡适就主张，把古史压缩两三千年。杨宽、陈梦家质疑夏代的存在，甚至还出现了一些极端的做法，即讲中国古代史从秦汉乃至魏晋南北朝开始。多卷本的《新编中国史》，也是不包括先秦史，而是从秦汉史讲起。国外的影响更甚，比如说现在有些外国学者都受古史辨派的影响，认为中国古代的夏代根本不存在，那就是商代的一个倒影或者是周朝人的回忆而已，就比如《剑桥中国史》《哈佛中国史》基本不提先秦史，可以说都是阉割了我国古代史。

殷墟甲骨文的发现，经过几代学者研究甲骨文材料及与之相关的殷商历史，学术界逐渐得出了与“古史辨派”完全不同的观点。罗振玉、王国维等利用甲骨文对古史进行修正，形成了以二重证据法为核心、熟习古代典籍、结合古地理、秉承小学音韵等治学工具的罗王之学。罗振玉搞清了甲骨文的出土地是安阳的小屯村，发现了“殷王名谥十余”。王国维的《殷卜辞中所见先公先王考》对《史记·殷本纪》进行印证和复原，对《夏本纪》进行了推测。罗王之学在当时虽然没有指名道姓与“古史辨派”对垒叫阵，但是有意识的针对“古史辨派”的“破”而作的“立”，至今看来，这是非常有意义的学术建设工作。其后甲骨文大师董作宾、郭沫若、陈梦家、胡厚宣等人的深入研究，最终确定了小屯村一带是商朝自盘庚迁殷至商纣灭国，共历八世十二王，二百七十三年“不复徙都”的晚商都城。新时期以来，研究夏代历史最具著名和影响的是著名学者李学勤先生，他在《走出疑古时代》中提出：“咱们今天的学术界，有些地方还没有从‘疑古’的阶段脱离出来，不能摆脱一些旧的观点的束缚。在现在的条件下，我看走出‘疑古’的时代，不但是必要的，而且也是可能的。”

甲骨文不仅解决了殷商信史的问题，还提供一些寻找夏的线索。属于夏代文化的二里头遗址发现了一些陶器刻划符号，比如一个黑陶纺轮的刻划与甲骨文中的“羌”字字形比较相似，这些符号大约有24种之多，分别分布于大口尊等陶器的口沿内部。夏鼐、邹衡等考古学家就认为这些陶器刻符，“应该就是当时的文字”，“商朝的文字同夏文字是一脉相承的，基本上属于一个系统。”另外，殷墟甲骨文发现了“夏”字等痕迹，虽然可能与夏代关系不大，但也为寻找夏文化提供了一定的线索。甲骨文中有夏代后裔遗迹。夏商周时期的“改朝换代”，改变的只是最高权力的转换，体制并无大的变动，只要不是同被推翻王朝有特别密切的关系，大多诸侯国都是随着新王朝的建立而顺风转舵，承认新王朝的统治而继续存在。殷墟甲骨文中的杞、曾、六、戈、雇五个诸侯国，是夏代就受封的诸侯而在商代被续封，仍保有诸侯的地位，是夏代的诸侯见于殷墟甲骨文者。这些甲骨文材料，都可以直接或者间接地证明夏代的存在。

甲骨文之于中国文化的持续影响和重要地位远不止历史文化价值。比如甲骨文的发现之于考古学、文字学、语言学、语法学、文学、古典文献学、书法艺术等等学科和门类，都有极大的推动作用，有很高的史料价值。如今甲骨学不仅是中国古文字学的重要分支，它已经交叉渗透到历史学、考古学、语言学、文献学、民族学及思想史、文化史、艺术史、科技史等相关学科之间，成为探讨华夏古代文明和传统文化渊源的窗口。甲骨文的研究是多方面的，我们可以从语言学角度，可以从文字学角度，也可以从文化角度研究，从文化史的各个方面，包括科技史，我们都能够从甲骨文里找到中国传统文化的源头所在、总形与前身，所以甲骨文的文化价值是无与伦比的。由此可知，殷墟甲骨文的发现及其研究，其重要性怎么强调都不过分。从甲骨文我们完全可以读出来中国文化自信。

（摘编自朱彦民《从甲骨文说到中国文化自信》）

1．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．司马迁根据王室档案材料编写的《史记》，用文字详细记载了夏、商、周时期的历史，被大多数的史学家认为是信史。

B．罗王之学以罗振玉和王国维为代表，利用甲骨文对古史进行了修正，并综合了多种治学工具，公开地质疑古史辨派。

C．殷墟甲骨文发现的“夏”字虽然可能与历史上存在的夏朝关系不大，但这一发现为证明夏代的存在提供了一定帮助。

D．甲骨文不仅自身深厚的历史文化价值，且交叉渗透到很多相关学科，成为探讨华夏古代文明和传统文化渊源的窗口。

2．下列对材料内容的推断和论证的分析正确的一项是（     ）

A．甲骨文的出现有着特别重要的意义，因为它不仅是中华五千年文明史的起点，更是人类社会开始进入文明时代的主要标志。

B．按照李学勤学者的观点，如今的学术界已经具备走出疑古时代的条件，借助已有的研究成果，我们一定可以走出疑古时代。

C．本文引用大量文献原文，列举王国维、董作宾等多位学者的观点，介绍一些历史遗迹，论据翔实，与论点保持高度的统一。

D．本文论证科学严谨，但“距今约3600年的历史”“至今约有15万片”等句中论证语言表述并不具体，不适合作为论据出现。

3．论证严密是优秀学术文章的必备要素，离不开清晰的论证脉络和恰当的论证方法。请从这两方面对本文的论证加以分析。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

功过格，是记录并度量“功”“过”的格册簿子，是一种广泛流传于中国古代民间社会的善书。功与过、善与恶，本为主观抽象的概念，很难进行度量，功过格则通过一定形式将其量化，使之在最大程度上契合修持者的道德实践需求。这既是中国人的创建，也是中国传统文化“实用价值理性”的一种体现。

功过格在实践层面，以具体的行动指南直接指导、规范人的行为，属于操作性、针对性很强的善书。从具体操作来看，它不仅构建了“以过除功”“以功折过”的运行机制，而且对年终进行功过核算（“比”）作了精巧的设计，从目标群体来看，为方便不同社会阶层、不同年龄阶段乃至不同性别的人接受、奉行，功过格发展出种种内容极具针对性的条目，如“过律”中的“不仁门”“不义门”“不善门”“不轨门”等，那些充溢其中的儒家伦理道德的说教，彰显了功过格的道德实践特色。也因此，任何功过格都离不开功过善恶的计算与度量。有学者指出:“用分数来表现行为的善恶程度并有这种指导书的国家，除中国外大概再也没有其他国家了。”从某种意义上讲，作为善书的功过格一方面宣扬传统道德规范，推动儒家伦理世俗化、民间化，一方面呈现极强的实用性和操作性，体现了伦理价值与道德实践的完美结合。这是功过格独一无二的中国文化特质，也是它在悠悠历史长河中保持蓬勃生机的原因所在，而判别功过厘定善恶的价值标准就是以儒家“仁、义、礼、智、信”为主的传统伦理道德。值得一提的是，某一特定历史时期的功过格条目能够真实而客观地反映当时社会的伦理道德和世情风貌。

儒家的思想理念是传统社会的主流价值观念，对于中国社会特别是民间价值观念的影响深远至今。功过格作为一种行之有效的价值传播与道德实践工具，恰恰可以为儒家道德教化所用。例如，一旦某人的善行得到社会的肯定和赞扬，就要在功过格里给他“记上一功”。需要指出的是，功过格之所以称“功过格”而不称“善恶格”，应与中国传统文化包容、含蓄、内敛的特色有关。倘若将人的行为直接以“善”“恶”断之，在儒家道德主义颇为盛行的中国传统社会，无疑会显得过于直接与尖锐；如以“功”“过”代之，则其表达便趋于委婉含蓄。

作为一种善书，功过格的思想根源是中国源远流长的善恶报应观念和功德积累（功过相抵）传统。事实上，人的行为善恶自有报应的观念，早在中国先秦时期就已形成，《易经》里就有“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的鼓励和告诫。汉代衍生出天地神灵监督人们的善恶行为并予以报应的理论，这种思想在后世的道教经典中多有体现。佛教大行于中国后，其“因果报应”观念在民间社会得到进一步强化，善有善报、恶有恶报成为中国人根深蒂固的价值理念。功过格之所以被中国社会普遍接受并乐于奉行，是因为有善恶报应观念为其提供了坚实的逻辑基础和实践动力。

功过格虽然源于道教，但得以盛行并产生广泛影响则得益于儒释道三家注重教化的价值导向及合力推动，它至今影响着中国人的文化心理和价值观念。

（取材于林志鹏《功过格的伦理价值》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．中国传统文化具有“实用价值理性”，因此中国人创建了最大程度上契合修持者道德实践需求的功过格。

B．“不仁门”“不义门”“不善门”“不轨门”等条目，往往具有针对性强的特点，彰显了功过格的道德实践色彩。

C．“功过格”比“善恶格”的称谓更易于被感受和理解，这促使儒家思想中的道德主义在中国传统社会颇为盛行。

D．先秦时期就形成的善恶报应观念，随着时间的发展，为功过格被中国社会奉行提供了坚实的逻辑基础和实践动力。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开篇就提出了核心概念，既交代了“功过格”的基本含义和一般特点，又使接下来的论述有了明确的起点。》

B．文章通过对“功过格”和“善恶格”两种善书的名称的对比，体现了中国传统文化包容、含蓄、内敛的特色。

C．文章引用了与“功过格”内容或评价有关的词句，论述了“功过格”对中国人的文化心理以及价值观念的影响。

D．文章关于“功过格”的论述涉及儒释道三家有关情况，显示了取材有针对性的特点和倡导传统文化的责任意识。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．功与过善与恶量化后，就能与“以过除功”“以功折过”的运行机制、“比”的核算设计结合起来。

B．《易经》“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的鼓励和告诫，体现了对善恶报应的认可。

C．功过格里被“记上一功”，会鼓励人们多有善行；若被“记了一过”，也会告诫人们迟早必遭报应。

D．体现儒释道注重教化价值导向的功过格，对影响当代中国人的文化心理和价值观念仍有积极意义。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

《红楼梦》中有三重世界，一是生活世界，一是艺术世界，一是哲学世界。

第一重世界是变化无常的世界，混杂酸甜苦辣，历经生老病死。曹雪芹创作《红楼梦》的时代，佛学盛行。晚明直至清代的佛学传播，使得民众接受了这样的宗教观念：人生在世，必须相信净土、不断修行，才能超越轮回，达到清净世界。曹雪芹正是在此基础上设定了《红楼梦》的生死观。这个介于儒道之间、变动不居的世界没有恒常，充满起伏跌宕，悲欢离合。宝玉和黛玉有前生的夙缘，今生相逢本该天生一对。然而，无端忽来一宝钗，德容言工，无不胜之，又挟“金玉良缘” 之势，使得黛玉在与宝玉交往中常感到不安，宝玉也常有“好景不长”的预感。不仅他们的爱情关系在变，周围人的福与祸也在变。“眼见他起高楼，眼见他宴宾客，眼见他楼塌了”，荣宁两府就是如此。贾敬信奉道教，却因为吃了金丹烧胀而死。元春封妃省亲，富贵已极，却也埋下了败落的种子。贾家鼎盛之时，“把天下所有的菜蔬用水牌写了，天天转着吃”。可到第七十五回，尤氏在贾母那里吃饭，饭不够吃时丫鬟却给她盛了下人吃的白粳米饭，荣国府已显窘态。最终，两大家族走向衰败与崩溃。可小说的结尾又说兰桂齐芳，贾兰考中了举人，贾宝玉有一个遗腹子，那么，曹家是不是还有东山再起的希望？小说含而未露。小说中求长生的死了，望情爱的断了，想长久的败了。从《易经》的观点来看，就是否极泰来、乐极生悲、静极而动。

第二重世界是有情世界，它更接近于心理世界。在这个世界里，衡量万事万物的价值标准，不是金钱，而是缘分和情谊。人在红尘中有情，这情是自然生发出来的。虽然世界无常，但情支撑着世界。宝玉“情不情”，对花、鸟、月亮、星星无往不情，甚至对父亲小书房里一轴美人图都想去探望抚慰一番。他怜香惜玉，爱袭人、晴雯、龄官、芳官等姑娘们，最后钟情于林黛玉。是情的出神入化构成了变化，构成了悲欢离合，构成了艺术美感。这就是变化中情的美。

第三重世界是虚空世界，既超越有情世界，又是隐藏其后的恒定的价值观。道家讲究清净无为，佛家讲究一方净土。它们都主张没有情感牵累和兴衰变化，超脱悲欢喜乐，追求悟性的化境。相对于有情和变化，这种价值观是一个恒定的真相。有情世界则是对虚空世界的偏离。因此，《红楼梦》中的太虚幻境是有情世界、无常世界的一个平衡。曹雪芹精心安排了太虚幻境这一原始点，使小说在演示了荣辱兴替后通过悟性来抵达虚空世界。

这个世界里没有落花，没有变化，没有忧愁，也不惧时间。一切圆满无缺，不必担心生老病死和飞来横祸，更不会有猜疑和背叛。然而，有深意的是，你必须舍弃了“实”的现实世界，舍弃了 “情”的有情世界，才能抵达这个凭虚凌空、有大自在的虚空世界。但“实”与“情”是极难割舍的，只有很少的人才能做到，小说中真正了悟的可能只有宝玉一人。

（选自 2018 年 5 月 4 日《光明日报》第 13 版《〈红楼梦〉的世界、人生与艺术》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．《红楼梦》的生活世界是变动不居、没有恒常的世界，充满起伏跌宕，悲欢离合。

B．《红楼梦》的有情世界更接近于心理世界，在这个世界里，缘分和情谊最为重要。

C．宝玉和黛玉有前生的夙缘，本应是天生的一对，这正说明了生活世界的变化无常。

D．人在红尘中自然生发出的情感支撑着变化无常的世界，宝玉是小说中的有情之人。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．作者说清代佛学的传播及盛行，是要论证《红楼梦》的创作受到当时佛学影响。

B．作者列举出《红楼梦》中大量的事例，论证了小说第一重世界变化无常的原因。

C．文章在论述虚空世界的特点和作用时，极少使用事例论证，而主要是分析说理。

D．文章以生活世界和艺术世界为前提，在此基础上分析虚空世界起到的平衡作用。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．贾家由当年鼎盛到后来的衰败正是生活世界跌宕起伏、变动不居的具体表现。

B．文章列举《红楼梦》种种变化的现象，指出这些变化与《易经》有密切联系。

C．太虚幻境是曹雪芹精心设计的虚空世界，舍弃了有情世界才能进入太虚幻境。

D．在《红楼梦》中，只有贾宝玉一人能够割舍“实”与“情”，抵达虚空世界。

【推荐3】阅读下文，完成下面小题。

随机选择比“理性选择”更有效

盛洪

①当人们谈论生命起源时，总会惊叹于其实现的概率极低，于是有人就借此证明，如果没有一个有超级智慧的有意设计，怎么会这样呢?

②然而，实际情形可能正好相反。生命形态的成功概率非常之小，比如只有一百万亿分之一。这个超级智慧怎么发现这么小概率的知识呢？一是随机地试验，直到碰到那个对的知识。二是先构想一个生命形态的结构，然后依此设计一种筛选程序筛选，在这一百万亿种可能性中筛选，先筛掉9999／10000，于是就剩下一百亿种，再在这里边随机选择。哪种更有效率？

③初看起来，后一种方法似乎更有效。若真知识就藏在经程序筛选过的一百亿种可能性中，即使对选中的可能性再做随机或顺序的选择，也是对一百万亿可能性进行完全随机选择效率的一万倍。然而，如果真知识并不隐藏其中，人们就永远失去了找到真知识的机会了。而如果人们再设计一个筛选程序，在上一次筛选过的可能性之外进行选择，这就与全面的随机选择没有区别了，而这也许会比上一种方法幸运时要慢一万倍。

④若要使筛选程序有效，最好要知道被寻找的潜在知识是什么，但这是个悖论，因为这正是要找的对象。所以，人们认为是刻意的筛选，在大自然看来只是一种随机选择。我们把全面随机地选择称为“中性的选择”，那么所有人为设计筛选程序的选择都是“非中性的”。这意味着，一种筛选程序是远离还是靠近真知识，也只是一种随机概率。所以平均而言，刻意的筛选不会比随机选择更有效率。

⑤既然找到真知识如此之难，近代以来的科学探索难道不是刻意寻找吗？不是取得了很大成就吗？但是，已取得成功的科学只是在简单系统领域中取得了一些成就。一是因为简单系统的可能性规则的数量较少；二是因为这些知识是可直接观察到现象的知识。实际上，科学家们也是经过多次失败和曲折后，才找到真知识。这一过程，在大自然看来，其实是随机的。

⑥而某些复杂系统的基础规则数量则是个天文数字，是无法计量的，按顺序逐个实验显然行不通。沃尔夫拉姆设计过一个自动搜寻巨大数量的移动元胞自动机可能规则的程序，加入他期望的各种参数，很快搜索了一百万个可能规则，接着是一千万，最终“一无所获”。而去掉参数后不久，他就发现了两个有趣的结论。这证实了随机选择比“理性”选择要好。

⑦即使在极简的行为规则方面，只要不能直接观察到，人们也不能通过理性设计比随机选择更快地在大量可能规则中寻找到真知识。比如在人类社会这种有机体中，迄今没有一样规则或制度是人造的。反过来，即使依据这些规则形成了某些有机体或自组织，如市场、村社或社会秩序等，由于人们没有看到它们的起源，也是无法知道当初的基本规则是如何被发现的，其中包含的信息是我们不能完全理解和把握的。这已经足以令人相信，人类社会绝大多数规则是自发形成的，而不是人为设计的。

⑧任何一种生命类型的形成都像是中了万亿大奖，概率极低。人类如果按顺序去找，要耗费上亿年时间;而“理性地”设计一种筛选程序，结果会比随机的选择还要差。然而，这样费时恒久的工作可以让大自然去做，大自然有的是时间。在宇宙这个巨大的实验场上，在万亿个不同地点每时每刻都在发生着随机的选择，由于是随机的，就相当于同时进行万亿个实验。虽然，绝大多数、接近全部的实验都失败了。但经过相当长时间，一个随机选择成功了。成功的行为从时间角度看就会呈现出有序的结构。

⑨生命有机体的演化，同样遵循这最简单的元规则。比起没有生命的个体，生命体在选择时行为规则的复杂度增加，行为规则的可能性也急剧增加。从最简单个体到最复杂的生命之间，有很多层级，而每一层次的随机选择中，也只有偶然的一两个行为是有效的，从而被肯定和持续下去。采用此行为规则的有机体就会发展起来。

⑩如果理性选择不如随机选择，理性还有什么用呢？首先最重要的是，恰是理性让人知道“理性选择不如随机选择”，在人类的文化传统中，这是最重要的知识。除此之外，理性还能做什么？第一，对简单系统的行为规则进行探讨；第二，对简单系统本身进行模仿；第三，对有机体已经显现的行为规则进行探索。

⑪那么，证明了随机选择可以生成人类，那些潜藏在亿万可能性之中的真的行为规则又是谁安排的呢？这仍是一个更大的谜。那藏在后面的自然法也许人类永远不能知道。因而，证明了随机选择比理性选择更有效后，人们仍应保持敬畏。

1．第④段中的“悖论”在文中具体是指_________________________。
2．下列选项属于本文所说“随机选择”的一项是（       ）。

A．证券市场的结构及时间的波动序列的整体形成过程。

B．某位科学家提出假说后进行求证或证伪，发现知识。

C．农民种植树木，通过嫁接技术改变植物本来的性状。

D．人们从各种媒介的旅游信息中选出自己满意的产品。

3．能依据文意做出推断的一项是（       ）。

A．人类社会这个有机体比动植物形成的规则系统更复杂。

B．随机选择是从无数规则中挑选出最优的一种行为规则。

C．若生成规则数量非常巨大，真知识被发现的概率会很低。

D．在逐层演化中，未采用有效行为规则的有机体就会死亡。

4．第⑥段中用沃尔夫拉姆设计程序的这个例子来证明“随机选择比‘理性’选择要好”，你认为论证是否充分？请具体分析。
5．文章是如何紧扣标题中的“更”字展开层层论证的，请加以分析。