【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

中华民族很早就开始对勇德进行理论上的阐释。孔子提出“见义不为，无勇也”，把勇与仁义、道义联系在一起使“见义勇为”成为千古传颂的优良品德；孟子在中国思想史上第一次认真讨论了勇的性质、勇的根本及勇的途径，其“浩然之气”学说的推出，为勇气概念奠定了坚实基础；明代王阳明对“敢直其身，敢行其意”勇的力行力倡等等；中华民族从未停下对勇和勇德追求、探索的步履。

那么，对于中国古人来说，到底什么是真正的勇呢？

其一，心性之勇。国人论勇，多从心论。“古文勇从心”的“恿”字，就是其明证。尤要指出的是，这种与勇相连的心，既非西方式的理智之心，又非佛教式的虚灵明觉之心，而为中国式心性论的以“生”训心之心、从心从生之心。由此，才有了孟子“尽心知性”之说，程子“心譬如谷种”之谈，以及周敦颐称“动而未形，有无之间者，几也”。作为一种生命哲学的概念，它意味着心以其“生生不已”的潜在的可能性为内涵。也正是基于心的这种可能性，才彰显了心不受制于现实规定性的“形上超越性”，才使心成为中国哲学“形上超越性”的真正体现。肯定了心的“形上超越性”，实际上也就肯定了真正的勇。正是从勇的“形上超越性”出发，主张“见义勇为”的孔子提出“不义而富且贵，于我如浮云”；孟子提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；荀子所谓“折而不挠，勇也”，代表了百折不挠、刚毅果决的力行。

其二，气力之勇。中国哲学的身心一体决定了勇并不是“心性之勇”的一意孤行，而是以一种“下学而上达”的方式，具化为一种气力之勇。中国古人在提出“气，体之充也”，强调气与身体不可分的同时，也使勇敢与身体化的“勇气”相提并论。故《说文》曰“勇，气也”，孟子认为勇能否成立取决于能否“善养吾浩然之气”，中国古代军事理论则提出“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭”，主张战斗力的提升在于“莫径治气”。“即气而力在”，肯定了勇之气，也意味着肯定了勇之力。

“心性之勇”与“气力之勇”是统一的。这种统一告诉我们，真正的勇既具有一种“形上超越性”，又使这种“形上超越性”离不开形下的现实力量。

在中国的历史长河中，勇德也经历过沉浮。随着近现代“救亡图存”思潮的兴起，对勇德的崇尚再次被激发出来。梁启超有感于中华民族“强武之民，反归于劣败淘汰之数”的悲惨命运，为中华民族寻找其武勇的文化基因，写就了《中国之武士道》一书。在梁启超的笔下，大智大勇的孔子，不畏强权的曹沫、毛遂，以死报恩的侯羸，宁折不屈的项羽，等等，都被视为武勇精神的象征。国学大师章太炎通过“儒侠说”使尚武精神发扬光大，以“刚毅特立”“艰苦卓绝、奋厉慷慨”的亦儒亦侠的古“儒侠”为典型，力倡古儒中固有的义薄云天的侠勇精神。

今天的人们同样要面对诸如瘟疫、地震、洪水这样的自然灾难，面对艰难、挫折等人生困境。这意味着，无论何时，每一个人都要在勇敢和怯懦之间做出选择；这也意味着，无论何时，勇德依然是中国传统文化建设的必修之课。

（摘编自张再林《勇德：中国传统文化建设的必修课》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．中国自古以来注重勇德理论上的阐释，孟子对勇的思考是孔子思想的深化。

B．对于中国古人来说，心性之勇具有形上超越性，其价值在气力之勇之上。

C．孔子的智勇可倡不可力行，曹沫的不畏强权、侯赢的以死报恩具有践行价值。

D．在崇尚和平发展的今天，传统意义上的勇在现代社会没有提倡的必要性。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章深入探讨了勇德在中国历史长河中的沉浮，明确指出今天在文化层面倡导勇德精神的意义。

B．文章多处引用儒家理论，也有力论证了以儒学为传统的中华民族对勇德的探索和建设是不断发展的。

C．文章在论证结构上，先从中华民族对勇德理论的阐释谈起，接着阐明勇的内涵和发展，最后提出倡议。

D．文章在前面论证的基础上，提出勇德是中国传统文化建设的必修课，这一论断具有启发性和现实意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．孔子提出“见义不为，无勇也”，把勇与仁义、道义联系在一起，这意味着勇正式进入中国传统道德伦理的领域。

B．中国哲学的身心一体决定了“心性之勇”与“气力之勇”是统一的，真正的勇既不受制于现实的规定，又具有现实的力量。

C．近现代兴起“救亡图存”思潮，梁启超提出了 “武勇”精神，章太炎提出了“侠勇”精神，这些都体现出对传统“勇德”的反思。

D．勇德既是个体战胜困难不可或缺的品性，也是国家和民族兴旺发达所必需的德性，着力培育勇德精神具有深远意义。

【推荐2】阅读下面的文字，完成小题。

中国人姓氏的历史至少在5000年以上，一般认为产生于母系氏族社会。那时的人们按母系血缘分成若干氏族，每个氏族都以图腾或居住地形成相互区别的族号，这个族号就是“姓”，《说文解字》云：“姓，人所生也。古之神圣，母感天而生子，故称天子。从女从生。”“感天而生”就是知母而不知父的意思。如传说中的商族祖先契，是其母简狄吞玄鸟之卵有孕而生；周族祖先后稷，是其母姜塬踩了天帝的脚印感孕而生。这都在一定程度上反映了母系社会的婚姻状况。传说中的远古帝王，他们的姓都带女字旁，如炎帝姜姓，黄帝姬姓，虞舜姚姓等。“氏”的产生比“姓”要晚一些，这是因为同一母系血统的氏族子孙繁衍，同一母族分为若干支族迁往不同的地万居住和生活，每一支族都要有一个区别于其他支族的称号，这个称号就是“氏”。一个氏族分成多少个支族，就有多少个氏。因此可以说，姓代表母系血统，氏代表氏族分支：姓是不变的，氏是可变的；姓区别血统，氏区别子孙。这就是姓与氏最初的根本区别。

进入夏、商、周三代，姓氏除了保留原有的区别外，其功能又有了新的变化。特别是氏，都是由统治者赐封而得来的，这时的氏已经是贵族地位的标志。贵者有氏，贱者无氏。这时的贵族都是男子，所以男子有氏。如果他的封邑、官职或居住地发生变化，他的氏也就跟着变化。如商鞅原为卫国公族，可称“卫鞅”；后来他被封于商，故又称“商鞅”。这就是史书上所说的“男子称氏以别贵贱”。至于女子，她们在家只能按孟、仲、叔、季等排行相称。另外，夏、商、周三代，严格实行“同姓不婚”的制度，因此，女子在出嫁时都要用姓标明血统，而在姓之前冠以孟、仲、叔、季等排行。女子出嫁后，可以在自己的姓前冠以出嫁前的本国国名。如果所嫁之人为国君，则也可以在自己的姓前冠以所嫁国的国名。这就是史书所说的“女子称姓以别婚姻”。

大约在秦汉时代，姓与氏混合为一。这表明在进入封建的大一统社会以后，姓与氏已经没有区别了。姓氏代表血缘传承关系的一种符号，中国人姓氏代表的是父传子的血统关系。中国人，尤其在汉族社会中，宗族观念根深蒂固，自西周春秋以来，中国人的亲属是以父系为中心论亲疏，父系家族的延续被认为是至关重要的事。古代的国家观念，也与家族观念相联系，所谓一家一姓的天下，实际上是父系家族观念的无限扩大。在这种宗法制度和宗族观念中，中国人十分重视“姓”，有着同姓聚居的习俗，很多地区流传着修谱联宗的现象，在全国形成了无数大小不等的同姓人群。中国人姓氏几乎都是以父传子的垂直方式世代相传的，女子婚后也不改姓，仅仅附上夫姓，表明已婚了。所以，中国人姓氏见证了中国几千年父系社会的全过程，以一种血缘文化的特殊形式记录了中华民族的形成和发展，在中华民族文化的同化过程中和国家统一上，曾经起过独特的民族凝聚力的作用。

                                                    （《姓氏的产生与发展》有删改）

1．下列对“姓氏”的理解，不符合原文意思的一项是   （　　　）

A．中国人姓氏的历史悠久，一般认为产生于按母系血缘分成的若干氏族的母系氏族社会。

B．感天而生的神话故事说的是知其母不知其父的社会现状，由此带来的姓在一定程度上反映了母系社会的婚姻状况。

C．姓氏虽然常被联系在一起使用，但并非产生于同一时期，氏的产生比姓要晚一些。

D．秦汉时代，姓与氏混合为一。表明在进入封建的大一统社会以后，姓与氏的区别已经消失了。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （　　　）

A．夏、商、周三代，氏成了贵族地位的标志，只有男子才有氏，且氏是可以发生变化的。

B．夏、商、周三代，女子在出嫁时在孟、仲、叔、季等排行前加上姓来标明血统，防止“同姓成婚”。

C．古代的国家观念与家族观念相联系，父系家族观念的无限扩大体现为一家一姓的天下。

D．中国人姓氏是以一种血缘文化的特殊形式，记录了中华民族的形成和发展，起着民族凝聚力的作用。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是       （　　　）

A．传说中的远古帝王，他们的姓都带有“女”字偏旁，代表了他的母系血统，可以用于区分其他血统。

B．周代晋鲁两国不能通婚，因为都姓姬；但秦晋两国却可以世代通婚，因为秦姓为赢，成语“秦晋之好”也成了婚姻的代名词。

C．徽州地区十分重视“姓”，往往同姓而居，也讲究修谱联宗，这是因为受到父系家族宗法制度和宗族观念的影响。

D．子承父姓，是中国人姓氏世代相传的基本形式，女子为了表明已婚，往往在自己的姓氏前加上夫家的姓氏。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

我现在想讲的是：主观主义和宗派主义怎样拿党八股做它们的宣传工具，或表现形式。我们反对主观主义和宗派主义，如果不连党八股也给以清算，那它们就还有一个藏身的地方。如果我们连党八股也打倒了，弄得这两个怪物原形毕露，“老鼠过街，人人喊打”，这两个怪物也就容易消灭了。

党八股在我们党内已经有了一个长久的历史，现在来分析一下党八股的坏处在什么地方。

我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：《资本论》不是很长的吗？那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。

有些党八股，不只是空话连篇，而且装样子故意吓人，这里面包含着很坏的毒素。空话连篇，言之无物，还可以说是幼稚；装腔作势，借以吓人，则不但是幼稚，简直是无赖了。鲁迅曾经批评过这种人，他说：“辱骂和恐吓决不是战斗。”科学的东西，随便什么时候都是不怕人家批评的，因为科学是真理，决不怕人家驳。主观主义和宗派主义的东西，表现在党八股式的文章和演说里面，却生怕人家驳，非常胆怯，于是就靠装样子吓人；以为这一吓，人家就会闭口，自己就可以“得胜回朝”了。这种装腔作势的东西，不能反映真理，而是妨害真理的。凡真理都不装样子吓人，它只是老老实实地说下去和做下去。无论对什么人，装腔作势借以吓人的方法，都是要不得的。因为这种吓人战术，对敌人是毫无用处，对同志只有损害。这种吓人战术，是剥削阶级以及流氓无产者所惯用的手段，无产阶级不需要这类手段。无产阶级的最尖锐最有效的武器只有一个，那就是严肃的战斗的科学态度。共产党不靠吓人吃饭，而是靠马克思列宁主义的真理吃饭，靠实事求是吃饭，靠科学吃饭。至于以装腔作势来达到求得名誉和地位的目的，那更是卑劣的念头，不待说的了。总之，任何机关做决定，发指示，任何同志写文章，做演说，一概要靠马克思列宁主义的真理，要靠有用。只有靠了这个才能争取革命胜利，其他都是无益的。

党八股这个形式，不但不便于表现革命精神，而且非常容易使革命精神窒息。要使革命精神获得发展，必须抛弃党八股，采取生动活泼新鲜有力的马克思列宁主义的文风。这种文风，早已存在，但尚未充实，尚未得到普遍的发展。我们破坏了洋八股和党八股之后，新的文风就可以获得充实，获得普遍的发展，党的革命事业，也就可以向前推进了。

（摘编自毛泽东《反对党八股》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．党八股是主观主义和宗派主义的藏身之所，打倒党八股，就消灭了主观主义和宗派主义。

B．有些同志欢喜写长而空的文章，其坏处是不能有效地宣传，还让幼稚的人受到“坏影响”。

C．党八股往往是装腔作势，借以吓人，所以他们非常胆怯，害怕被人反驳，这其实是自欺欺人。

D．洋八股和党八股的存在，使马克思列宁主义的文风无法存在，无法获得充实和普遍发展。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文中用“懒婆娘的裹脚，又长又臭”来比喻党八股的冗长空洞，鲜明表达了对党八股的憎恶。

B．第三段以《资本论》为例，旨在阐明长而空和短而空都不好，应禁绝一切空话的基本观点。

C．相比“言之无物”，“装腔作势”的党八股危害更大，文章用“无赖”揭示出“装腔作势”的实质。

D．结尾强调党八股对革命的危害，指出抛弃党八股，树立马克思列宁主义新文风的重大意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．党八股是主观主义和宗派主义的宣传工具，在党内已存在很长时间，要肃清其流毒，需要与其作长期坚决的斗争。

B．文章和演说是长是短要看情形办理，关键是要有内容，最不应该、最要反对的是空话连篇言之无物的文章和演说。

C．那些装腔作势的党八股不能反映真理，还妨害真理，对敌毫无用处，对己只有损害，是以无赖的手段妄求实现卑劣目的的念头。

D．中国共产党以马克思列宁主义、实事求是和科学为武器，才能争取革命胜利；革命者写文章做演讲也应靠这些，才能做好。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

中晚唐时期怀古题材的篇什大量涌现。诗人们面对昔日繁华一时的古迹，或者那些历史上称雄一时的帝王陵寝，联想到唐王朝盛世不再，都不禁生发出无限的感慨。当然，中晚唐诗坛上之所以怀古诗发达，其深层的原因更在于诗人对社会现实的深切感受。当年歌舞喧天的繁华城阙，如今却荒草离离。诗人用自己的眼光、体验，来烛照历史的情境，使历史和现实沟通起来。在历史中映出现实，在现实中反观历史。

诗的意境都是以时空形式存在，而诗中的时空，又未必是自然客观的，甚至也非纯然心理的，而是将现实时空、心理时空以意象化的方式绾合在一起的审美时空。“观古今于须臾，抚四海于一瞬”(陆机语)，便是形容诗的时空张力。怀古诗在时空感上给人以强烈的冲击，诗人多将现实和历史糅合在一起，两重时空并置叠映，使人们既能穿越于时间的隧道，在眼前呈现出当年的光影;又能感知于当下，创造出身临其境的实感。刘禹锡的《石头城》尤能体现此种双重时空特征，其诗云：“山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。”山、城、潮汐，既是眼前之景，也是旧时风物。当下的时空是眼前景，过去的时空隐含于其中，深邃的历史感寓含于诗境。

时空并置只是一种分析模式，而如果要在审美上感受到这种张力，并且获得对于历史的感怀、对于当下的省思，必以意象或意境的直击心灵才能生发出强烈的审美效应。中晚唐的怀古诗，为了表现世事的沧桑陵替，往往以意象为焦点进行转换，绾合古今，使读者往来于古今之间。如刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”通过“堂前燕”的流转，寓含人世之沧桑。朱雀桥，乌衣巷，在六朝时都是大士族的聚居之地，而今却成了寻常人家。“堂前燕”作为枢机，联结古今。如果说，怀古绝句多数是以一个意象来绾合古今，那么，律诗则是以若干意象来联结古今，构成了整体组合式的双重时空。

时空的并置与绾合，通过意象的呈现而获得审美魅力，而诗人的观照方式也起着重要作用。韩林德先生曾说：“一个民族持何种观照世界的方式，是持直线式的‘焦点透视’，还是持曲线式的‘流观’，归根结底，受该民族的哲学思维和美学思维支配。”(《境生象外》)“流观”似乎是中国画的观照方式，其实诗中也多用之。从中晚唐的怀古诗来看，诗人往往从多个视点上来观照古今的迁替，通过几个不同的意象表现盛衰之感。中晚唐怀古诗中的时空是融为一体的，时间的纵深也就是空间的展开。怀古诗的审美魅力，可以从时空的向度上得以理解。  

(摘编自张晶《时间绾合的中晚唐怀古诗》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的项是（     ）

A．诗人凭吊古迹，遥想往昔的繁华，感叹眼前的衰败，寄托对社会现实的感慨，因此创作了大量怀古诗。

B．怀古诗往往将现实和历史叠加在一起，立足当下，观照历史，深邃的历史感与真切的现实感交织并存。

C．怀古诗中的意象像联结古今的枢机，能够给读者以强烈的震撼，使他们在时空转换中获得审美体验。

D．怀古诗的作者往往借鉴中国画“流观”的表现方法，进行多角度观察，创造了丰富的意象或审美意境。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章始终从“时空馆合”的角度论述怀古诗，分析这类诗歌在时空向度上的特点及审美效应营造模式。

B．文章先分析怀古诗涌现原因，进而分析其时空交错特点及意象作用、观照方式，层次清晰，说理透彻。

C．作者从现实、心理与审美三个时空的维度论述怀古诗的意象，说明这三者并行不悖、相辅相成的关系。

D．作者引用陆机和韩林德的话，佐证提出的概念或观点，极大增强了说服力，使文章内容变得丰富多彩。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．作者赋予“馆合”一词以特定含义，即怀古诗对时空、古今的联结，这种联结造就了怀古诗的审美魅力。

B．作者认为绝句意象单一，绾合力强;律诗组合意象、绾合古今则显松散，多表现为两相对待的双重时空。

C．诗人的观照方式对民族哲学、美学思维的建立和形成有重要作用，如同绘画一样构造了民族文化风格。

D．文中所举刘禹锡的两首怀古诗，从现实的时空写到历史的时空，因而具有以古喻今、借古讽今的寓意。

【推荐2】阅读下面材料，完成文后小题。

自我价值，是一个人认为自己有价值的程度，或者说，是一个人喜欢自己的程度。当一个人认为自己是有价值的，他就会喜欢自己，尊重自己，从而对自己的行为负责，于是产生努力上进的想法和动力。而当一个人缺乏自我价值感，他会认为自己的生命无意义，会厌倦生活，会瞧不起自己，导致破罐子破摔不负责的行为。因此，家长要从根本上教育培养好孩子，就应该从小培养孩子的自我价值感。

无条件地爱孩子。很多家长，在孩子小时候，往往过分地溺爱孩子，有求必应，尤其是怕孩子受伤害，不让孩子帮大人干家务活，更不让孩子参加有危险的游戏和活动。家长的这种做法，使孩子幼小心灵中产生他们很无能的感觉，感觉他们不如大人，从而使自我价值降低。在孩子稍长大一些，特别是孩子上学后，很多家长对孩子的爱又变成了有条件的爱。孩子的行为符合家长的心意或考试成绩好，家长欢天喜地。若孩子的行为不符合家长的心意或考试成绩不好，家长轻则训斥一顿，重则连骂带打一顿。这种做法使得孩子产生这样的观念，他只有做了让爸妈高兴的事，爸妈才爱他，他会感觉他被父母所支配，从而产生取悦父母的想法。当一个人产生了取悦别人以换取自己所需的东西这样的想法时，就在他心中培养起了奴性。这是不可能培养起孩子的自尊心和自我价值感的。

家长爱孩子的正确做法是，给予孩子无条件的爱。也就是说，家长爱自己的孩子，是无条件的，无代价的，你爱他的理由只因为他是你的孩子。也就是说，不论孩子的行为是否令你满意，无论孩子考试成绩好坏，这都不影响你对他的爱。这样孩子相信父母爱自己是无条件的，无私的，他会珍视父母的爱，同时他会强烈感觉到自己被父母爱着，因而觉得自己是有价值的，值得别人爱的。他不用担心因自己的失败而承受父母的白眼，他会感到自己有一个大后方，这样孩子向人生挑战的勇气会大增。

避免破坏性的批评。当孩子做错了事或考试失败时，家长往往很生气，忍不住要批评孩子。由于在气头上，什么话能解气，能发泄自己的不满，能刺激孩子，就说什么话，并且主要是结论性地针对孩子的恶语批评。比如：“你就是没毅力”“你真是笨死了”“你就是懒鬼”“你永远没有出息”“你要是能把事情做好，那太阳就从西边出来了”“你就是没皮没脸”“我的脸都让你给丢尽了”“我真为你害臊”等等。家长这种破坏性的批评，对孩子的自我价值具有极大的杀伤力。它会让孩子泄气，瞧不起自己，并产生抵触情绪。因此，每位家长对此必须引起高度注意。当你在教育孩子时任性、粗暴，那么不久你就会尝到自己制造的苦果。当孩子做错事或考试失败时，家长的正确做法是只对事而不对人。批评孩子时，只针对孩子的行为而不针对孩子本人。也就是说，家长必须让孩子知道哪些行为是错误的，哪些事情做得不对，但并不会因此就导致家长认为孩子不好，家长不会因此就看不起孩子，也不会影响对孩子的爱。这样孩子才会有勇气克服缺点，改正错误，努力向好的方面发展。

鼓励和赞扬是培育孩子自我价值的阳光雨露。每个家长都知道孩子饿了要给他饭吃，渴了要给他水喝，冷了要给他加衣服。这是孩子作为肉体的人所必须的养分和条件，因此家长们也格外重视孩子的衣食住行等物质需要。可是很少有家长会深思孩子作为精神的人，需要什么营养。我们中国人，绝大部分人是被拉扯大的，而不是被抚育长大的。因为我们比较重视孩子的物质营养，而忽略了孩子作为一个人的精神营养。事实上，今天的家长必须明白，你的孩子不但需要物质营养条件，他更需要精神营养。如果从小精神营养缺乏，长大以后，孩子人格上就存在缺陷，他很难成才。孩子成长的精神营养就是父母对孩子的肯定、赞扬和鼓励！每个家长应该认识到，对孩子给予高度关注，及时肯定孩子的正确行为，赞扬孩子取得的每一点进步，鼓励孩子继续努力，这是家长应尽的责任，同时也是培养天才孩子的最大秘诀。

（董进宇《想孩子成才，先培养他的自我价值》，有删节）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．从小培养孩子的自我价值感，这是家长们从根本上培养教育好孩子的正确方法。

B．孩子努力考出好成绩，实际上是对父母的取悦，不利于孩子自我价值感的培养。

C．批评孩子会让他们泄气，瞧不起自己，并产生抵触情绪，从而丧失自我价值感。

D．只要能从父母那里得到鼓励，孩子就有勇气克服缺点，改正错误，不断上进。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章采用先总后分的方式展开论证，阐述了培养孩子价值感要注意的几个问题。

B．文章主要采用对比和引证等论证方法，使论证更具逻辑性，从而增强了说服力。

C．文章将理论观点和具体的生活现象结合起来，深入浅出，便于读者理解和接受。

D．文章末段针对国人在孩子教育方面的误区，点明了给予孩子精神营养的重要性。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．一些孩子表现出行事不负责任，没有上进心，甚至自暴自弃，这可能与这些孩子自我价值感的缺乏有关系。

B．无论孩子在哪个年龄阶段，无论采用什么教育方式，爱孩子都应该是父母无条件坚守的，这也是父母进行正确教育的前提。

C．“不论孩子的行为是否令你满意，无论孩子考试成绩好坏，这都不影响你对他的爱。”以弗罗姆的观点看，这是父亲对孩子的爱。

D．抚育的意义不只是给予孩子特质营养的拉扯，而更应该是给予孩子自我价值感、积极向上的动力等精神营养。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

120年来，甲骨文研究取得巨大成就，但学术成果的应用还有待加强，其中最典型的表现，就是社会大众和汉字教学中乱解汉字的现象十分普遍。比如，某小学老师这样教“日”与“目”：“日”中只有一横，因为太阳只有一个；“目”中有两横，因为眼睛有两只。有人曾对“保”“进”的字形提出疑问：“保”字右边是“呆”，“呆傻之人”怎么保卫国家？“进”的繁体字由走之旁和“佳”组成表示“渐入佳境”，而简化字形是走之旁加“井”表示“往井里走，还怎么前进？”

实际上“日、目、保、进”四个字形的演变过程如下：

可以看出，“日、目”的早期字形是象形字，“日”本应写为圆形，但圆笔不如方笔便于书写，因此甲骨文时期就经常写作方形。中间一横与一个太阳毫无关系，而是为了与其他圆圈区别开来。“目”中的两横来源于眼珠的左右边缘，中间有时还画出瞳孔。眼睛应该是横向而没有竖向的，也是为了书写方便而慢慢变成竖向，外框由椭圆变为方框。

早期“保”字是一个极温情的字形。上面所列的商代甲骨文和金文字形是日常生活中很常见的负子于背之形，左边大人的手伸至后背托住婴儿，爱护、保护之意很逼真，暖意融融。那么，右边的“子”为何演变成后来的“呆”了呢？前列金文字形中“子”下部的一撇表示左边大人伸到后背的“手”，但已与左边的人断开，战国字形与西周字形最明显的区别是“子”下部与原右侧一撇对称的位置也有一撇，这一撇不是表示“手”而是为了追求字形的对称而添加的装饰线条，然而这个添加了装饰线条的字形被后来的篆、隶、楷字形继承了。这里顺便说一下，既然“呆”是由“子”、表示手的右撇和起装饰作用的左撇构成，又是怎么与“呆傻”之义联系起来的呢？呆傻的“呆”本作“獃”，是从犬岂（豈）声的形声字，表示犬很小时不能分辨，以其表示痴呆义大概始于元代的民间戏曲文本中的借用。

“进（进）”，本从辶（chuò）从隹（zhuī），隹就是鸟，因鸟脚只会往前走而不会后退，以此表示前进之意。古人观察之细微让人很惊叹，而今日所谓“渐入佳境”的解读者不但完全没有认识到古人的“用心”还把“隹”混淆为“佳”。至于简化字“进”里面的“井”，与“汫”“妌”“肼”等字中的“井”一样，只起表音作用（音很近而未必完全相同），不能当义符理解（“阱”中的“井”兼表意）。

纠正文字释读乱象，落实好甲骨文等古文字的应用研究成果，不是要大众都去认读一个个甲骨文，而是将在甲骨文等古文字中包含的汉字理据，以通俗易懂的方式融入中小学语文教学和各类大众传播媒介中。这需要甲骨文等古文字领域的专家学者参与，需要将专家的研究成果应用到教材和课堂中。

（选自陈双新《古文字应用研究需加强》，参见2019年12月7日《光明日报》第12版）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）

A．“保”字右边有“呆”，有人由此质疑“呆傻之人”如何保家卫国，这其实暴露出他们缺乏汉字产生及其演变的常识。

B．“日”字中间的一横不是代表太阳只有一个，而是用以区分“日”这个圆与其他圆的不同，赋予这个圆以特定的含义。

C．“日、目”从早期的象形字演变成今天这样的形态，其中追求书写的方便、变横向为竖向成为其演变的共同原因。

D．“进”字现在看来是形声字，“辶”是形旁，“井”是声旁；而早期甲骨文时期，它是会意字，“进”字形演变特殊。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．社会大众和汉字教学中乱解汉字的现象十分普遍，这是原文阐述的主要内容，意在强调甲骨文研究成果的应用亟待加强。

B．第四段分别溯源“保”和“呆”两字的初始状态及其演变，意在说明“保”和“呆”看似有联系，实际上没有任何意义关联。

C．结尾段文字是补充阐释，能起到自我澄清、避免误解的作用，也是点明本文立论的目的所在，便于读者正确把握本文观点。

D．本文从语言建构上看采用的是总分总结构，而分说部分采用并列结构，全文主要用例证法，说明甲骨文研究取得巨大成就。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）

A．说早期的“保”是个极温情的字形，是因为商代甲骨文和金文字形都有负子于背之形，而且其后演变追求字形的美感。

B．认为“进”是“渐入佳境”，或许只是看到“进”的隶书和楷书形态，混淆“佳”“佳”，而不解古人之“用心”。

C．120年来甲骨文研究取得巨大成就，但甲骨文等古文字领域的专家学者不注意应用这些成果，让成果价值得不到体现。

D．中小学语文教师只有掌握甲骨文的研究成果，运用在甲骨文等古文字中包含的汉字理据，才能真正有效地进行汉字教学。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

中国古代有着丰富的环境美学思想，但没有标榜环境美学的旗号，因此，它多为人们所忽视。中国古代环境美学思想中有益思想可以是说全人类共同的精神财富。

从哲学的角度看，中国古代环境美学的第一概念是“天地”。中国人的天地概念具有物质性，天地是实实在在的自然世界。同时在中国人的观念中，天地还具有神性，天地不是人格化的具人形的上帝神，而是通人性的无形象的自然神。天地具有意志，墨子称之为“天志”，孔子称之为“天命”。天志或天命对于人世间的事务特别是改朝换代这样的大事具有决定性的作用。《周易·革卦》云：“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。”说明以周代商是顺从天命的行为。特别有意义的是中华民族一方面将天地推到至高无上的地位，将它与人对立起来，另一方面又将天地与人联系起来，实现天地与人的合一。北宋理学家张载除了说“天地之帅吾其性”之外，还说了人“为天地立心”的话。即一方面天地掌控着人，另一方面人也掌控着天地。这种说法，非常接近于生态文明时代环境建设的理念。生态文明建设事业中，一方面，我们要树立自然的无上权威性，尊重自然，依赖自然；另一方面，又要积极参与自然的活动，让自然在实现自己本性的同时兼顾人的利益。

从审美维度来看，最大最高的美属于天地。天地有伟大之美，《庄子》云“天地有大美”。古人把天地也说成“造化”“山川”。“天地”是哲学概念，“山水”则是美学概念。虽然先秦时期，山与水就成为审美对象，孔子有著名的“知者乐水，仁者乐山”的话，但山、水尚未联缀成一个概念。山水概念的出现当在魏晋时代。中国的山水具有环境的意义，因为它强调山水于人的生活价值。宋代画家郭熙云：“君子之所以爱夫山水者，其旨安在？丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也；渔樵隐逸，所常适也；猿鹤飞鸣，所常观也。”郭熙明确地将山水与人的关系归之于人的“常处”“常乐”“常适”“常观”，即日常生活。

中国是一个农业国，中国古代的环境美学思想建立在农业文明的基础之上，田园诗可以说是中国古代环境美学所结出的灿烂花朵。田园与山水都属于环境。但山水多为自然环境，而田园多为人工环境。如果说山水是环境的外围，那么，田园则是环境的核心。陶渊明《归园田居》中云“开荒南山际，守拙归田园”，田园是开荒的成果。田园中有植物如陶诗中所写“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”，还有动物如“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”均是人劳作的产物，是第二自然。田园，人的家园。人在田园中生产、生活。较之山水，田园于人更具亲缘性。于是，田园成为中国人心中的一口井、一处生命之源、一处身体与灵魂的归宿之地。回归田园，就是回归家园。中国环境美学最高概念是“家园”，家园来自“田园”。田园生活的指导性思想是“耕读传家”。

“耕读传家”畅行于清，曾国藩、左宗棠等均大谈“耕读传家”。“耕读传家”涉及中国人的追求。耕，主要是为了家庭人员的生存。读，目的是为了有朝一日去做官，为国家、为民族、为人民做一番大事业。“读”显示出中国人心中还有一个更大的家——国。于是，中国人的家园情怀上升为家国情怀。深厚浓重的家国情怀成为中华民族宝贵的精神传统，延续至今。

（选自陈望衡《中国古代环境美学思想的当代转化》，有删减）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．中国古代虽没有标榜环境美学这个旗号，但包含很多人们熟知的环境美学思想。

B．“天地”是中国古代环境美学的基础概念，而且具有意志，即“天志”“天命”。

C．庄子认为最大最高的美属于天地，从审美维度来看，这种美则表现为山水之美。

D．农业文明是中国古代的环境美学思想产生的基础，并进而又由古代的环境美学思想孕育出中国古代田园诗。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章分别从“天地”“山水”“田园”三个方面阐述中国古代美学思想的表现与特点。

B．第二段侧重论述了中国人的天地概念具有神性和中华民族如何将人与天地对立统一。

C．作者引用孔子和画家郭熙的话，说明中国山水对人的生活价值表现在日常生活方面。

D．第五段在第四段论述的基础上，进一步引申出“耕读传家”包含的精神内涵，照应开头。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．中国古人对立统一地处理人与天地的关系，这类似我们今天在生态建设中尊重自然和改造自然的做法。

B．先秦时期山与水只是人们的审美的对象，并未形成一个整体概念，而山水概念的完整形成应是魏晋时代。

C．田园属于人工环境，与山水无关，作为环境核心的田园对人来说更具有亲缘性，成为身体与灵魂的归宿之地。

D．畅行于清朝的“耕读传家”思想是中国人的物质追求与精神追求相统一的体现，也是家国情怀的体现。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

中西哲学之间的关系，展开为一个历史变迁和衍化的过程。在早期，中国哲学除了先后传播于周边区域，对世界的其他区域并没有形成实质性的影响。在这一历史时期，中国哲学和世界其他文化传统(包括西方文化)之间，主要表现为空间上的并存关系，而没有内涵上的实质交流和互动。

到了明清之际，情况开始发生某些变化。早期来华的传教士开始把西方文化，即古希腊以来欧洲的哲学思想、宗教思想和科学思想，包括基督教思想介绍、引入到中国。与此同时，他们也逐渐将中国古代的若干典籍，首先是儒家的经典，翻译、介绍到西方世界。17世纪的时候，儒家经典已被比较完整地译成拉丁文，并渐渐为当时主流的西方思想家们所关注。

在欧洲，莱布尼茨对中国哲学予以很高的评价，认为在“实践哲学方面”，欧洲人不如中国人，而且，“中国哲学比古希腊人的哲学更接近于基督教神学”。考虑到莱布尼茨时代基督教神学在欧洲仍具有独特的地位，这一评价无疑是相当高的。18世纪法国启蒙思想家同样表现出对中国哲学的多方面肯定。伏尔泰指出，“中国的儒教是令人敬佩的。毫无迷信，毫无荒诞不经的传说，更没有那种蔑视理性和自然的教条”，这里无疑有见于中国哲学(包括儒学)内在的理性精神。

反观那一时期的中国思想界和哲学界，其中的一些代表人物对于传教士介绍的西方思想观念也给予了某种关切，但即使对天主教思想表现出某种认同和肯定的徐光启，也将主要的兴趣放在几何学等科学知识上。以亚里士多德的哲学而言，徐光启时代的中国哲学家感兴趣的，主要是其中与几何学比较接近的、形式层面的逻辑学，对其形而上学、伦理学，则很少问津。王夫之认为:“盖格物者，即物以穷理，惟实测为得之。”这看法无疑受到西方实测之学的影响，但在哲学层面，却很难看到王夫之对西学总体上的正面评价。

可见，明清之际重要的中国思想家，从徐光启到王夫之，对西学都已有不同程度的接触，但他们所关注的主要还是西学中科学与技术的层面，如历法、数学、实测之学，等等，对于哲学层面的普遍思想内涵、价值观念，在总体上并没有给予实质上的肯定。相对于莱布尼茨、伏尔泰等对中国哲学普遍内涵的关注和实践哲学等方面的推崇，中国哲学家显然没有在这方面给予西学以同样的关切。这里的原因当然是多方面的，包括由于缺乏专业哲学家的介绍和阐释，西方哲学难以展示其系统的图景，从而妨碍了中国哲学家对西学的理解；同时，价值观方面的差异，也容易使中国思想家对外来文化保持某种距离，等等。由此形成的结果之ー，是中西文化之间在这一时期形成某种不平衡或不对称：西方主流思想家对中国文化的重视超过了中国主流思想家对西方文化的重视。     

(节选自杨国荣《超越非对称:中西哲学互动的历史走向》，有删改)

1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．中国早期哲学是相对独立的，与世界上其他文化传统没有内涵上的互动和实质交流。

B．所引王夫之语证明其受到西方的思想影响主要在科学技术，而非哲学层面的思想和观念。

C．明清时的传教士不但带来西方文化，也推动了中国儒家思想走出国门，走向西方世界。

D．徐光启对西方文化的兴趣在几何学、逻辑学等，不大关注形而上学、伦理学等哲学知识。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章在论述中西哲学的互动关系时，以时间、空间为轴线，而将重点放在明清时期。

B．文章探究中西哲学互动的历史，其意不在比较两者的优劣，而在促进彼此的深层理解。

C．文章引用欧洲思想家的评价，指出中国哲学在实践哲学和理性精神方面优于西方哲学。

D．文章运用对比论证，指出中国和欧洲的主流思想家对于对方的哲学理解并不均衡对称。

3．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．有赖于对中国哲学专业化的介绍和阐释，西方哲学家对中国哲学有较为深刻而全面的理解。

B．传教士充当传播文明的使者，促进了西方文化和中国文化的交流，这其中就包含中西哲学。

C．西方科学技术与中国价值观关系不大，明清思想家对西学的这部分有更多关注和理解。

D．莱布尼茨和伏尔泰都对中国哲学评价很高，但他们视角不同，所见中国哲学的优点也不同。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

一网友无意中发现，自己在某网站经常预订的酒店房间价格在380 -400元之间，而用朋友的账号查看时，同一房间的价格只有300元左右。老客户看到的价格居然高于新客户！该网友认为自己遇到了大数据“杀熟”。

大数据“杀熟”行为，经济学上称为“价格歧视”，指同样的商品或服务，在不同的市场面对不同的顾客，采用差异化定价。这与生活中常见的套票、学生票等“差别定价”不同。“差别定价”时，商家的标准是公开透明的，消费者会基于自身利益最大化主动“对号入座”，本质上增加信息供给，促进了市场交易。而大数据“杀熟”却是有意放大信息不对称，利用企业数据、定价规则上的信息优势，在消费者不知情的情况下攫取更多的利润。

大数据“杀熟”的基础是大量的消费行为数据，主要来自消费者在相关平台的行为记录。当我们使用 APP时，我们的大部分行为都在被实时获取，变成一个个小标签，这些标签中，除了性别、地区、是否使用苹果手机等基本信息之外，还有你浏览了什么商品、看了多久、价位如何等等。平台根据这些给用户“画像”，对用户消费能力和消费意愿作出较为准确的判断。于是，那些不起眼的小标签，有可能最终成了商家算计我们的利器。

要知道，消费者贡献数据，默认数字平台使用相关数据，其初衷是为了交易安全和交易效率，即期望由此获得更安全、更有效、更便捷、更个性化的服务。而平台企业根据这些数据进行“杀熟”式差异定价，显然是一种对数据的滥用以及对社会信任的破坏，实质上可视为一种欺诈行为。

值得欣慰的是，现在国家监管层面已经开始在互联网领域推出了反垄断法，进一步厘清用户数据使用范围权限，明确数据使用权利义务，建立更完备的法律保护体系。同时完善群众举报渠道，使用数据追溯技术，对违背诚信原则者，加大处罚力度。

（摘编自顾彦《你又被大数据“杀熟”了？》）

材料二

打开叫车软件，目的地里赫然有家庭住址；使用搜索引擎，能自动补全脑中想打的字；浏览网页时，弹窗也总是推荐别处看过的商品……在大数据的算法面前，人的生活轨迹变得没有秘密可言。作为工具的电脑、手机，反过来像是盯着我们的眼睛，让不少人有种说不出的不自在。全面数字化的今天，个人隐私的形态和观念已经发生重大改变。如果说传统意义上，保险柜、房屋构成的物理空间就能守护我们的秘密，那么现代意义上的隐私，却可以转化为数据，借助一根网钱、一个路由器传遍各个角落。隐私是从个人生活过渡到社会生活的缓冲地带、安全阀门，一旦失去保护，不仅会扰乱日常生活，甚至可能让社会治理顾此失彼。经常会接到各类推销电话，对方甚至连你的爱好和近况都了如指掌，让人不堪其扰更不寒而栗。一些电信诈骗案，甚至酿成社会悲剧。

然而，为了生活便利让渡出一部分个人信息，可能是信息社会必然出现的发展形态。无论是分享经济，还是云计算，方便你我生活的经济形态和先进技术，恰恰都是建立在信息和数据的广泛共享之上。换句话讲，也只有将我们的生活细节数字化、虚拟化，更多优质的服务才能实现。比如，出行信息能够为城市交通的合理规划提供依据，对手机应用的评价能够帮助开发者提升用户体验，甚至我们发布的周边信息、分享的位置，还能成为公安部门追查犯罪活动的线索。可以想象，当物联网时代到来，我们将不得不让渡出更多的周边信息，以享受更高效便捷的生活。

就发展趋势看，越来越多的个人信息将成为玻璃房间中的摆件，我们需要以更合理的策略来保护个人的隐私尊严和生活场景的舒适度。首要的就是，不能以“授权”使用的方式让隐私保护变成一句空话。尽管心知每一次搜索、每一次用户注册、每一次账号关联，都有可能让自己的生活陷入他人窥探之下，但大多数人除了随着人流一起登上信息化列车，没有更好的选择。

从这个角度讲，保护个人隐私既不能靠简单授权来约束，也不能停留在事后惩罚、追责的粗放思维中，而要在全社会范围实现对个人信息的精细化管理。一方面，这需要法律为个人信息的使用设定底线、细化规则。最新通过的民法总则首次写入了个人信息保护条款，在实践中还要通过“负面清单”等制度，一步步构建起个人信息保护的基本框架。另一方面，掌握海量用户数据的政府机构、企业和社会团体，也应该用好新的技术手段，减少个人信息的不必要曝光，同时建立可追溯的信息保护责任链条，防止信息泄露无从查起。

我们身处的大数据时代，就生活便捷而言是最好的时代，从隐私保护角度看可能是最坏的时代。无论如何，虚拟化、数字化、信息化已经在重塑日常生活的形态，我们只能不断升级“杀毒软件”，捍卫自己的生活。只要保持清醒，坚持扬长避短，相信我们能在信息玻璃屋上建立起属于这个时代的生活安全感。

（摘编自彭飞《大数据时代，隐私不能粗放管理》）

1．下列对材料的相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．平台会根据我们留下的个人基本信息和消费行为记录，准确分析出我们的消费能力和消费意愿，然后再给我们画像。

B．如果平台违背消费者贡献数据的初衷，利用自身在数据、定价规则上的优势进行“杀熟”式差异定价，可视为欺诈。

C．在大数据算法的背景下，手机、电脑等电子产品可以捕捉我们的行踪，甚至喜好与近况，让我们的生活没有秘密可言。

D．从保护隐私来看，大数据时代可能是最坏的时代，我们必须不断升级手机和电脑的杀毒软件，来捍卫自己的生活。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．社会信息的发展趋势可能需要让渡部分个人信息，因为生活方便、技术先进的基础是信息和数据的广泛共享。

B．我们发布信息、分享位置既可能成为公安部门追查犯罪活动的线索，也可能因个人信息泄露而被不法分子利用。

C．信息化时代，更多的个人信息将成为玻璃房间中的摆件，生活的舒适度与个人的隐私如何兼顾，需要合理应对。

D．保护隐私，需要全社会对个人信息的精细化管理，而授权使用的方式，只会让隐私保护成一句空话。

3．根据材料，判断下列各项中属于“大数据杀熟”的一项是（     ）

A．某公司职员出差办事，经常打车去火车站，发现路线不变的情况下，在不同的时间段用同样打车软件，价格不同。

B．某女士经常在微信朋友圈找熟人代购进口化妆品，觉得省钱靠谱，偶然逛街才发现朋方代购比实体店还要贵。

C．某讲师刚在手机上订购机票，不小心退票后，又马上用未登录账号的公共电脑查询同能班舱位，价格居然少四百多。

D．某电商平台推出团购打折活动，价格确实便宜，点开链接后才发现该优惠只针对那些新客户，老会员依然原价。

4．材料一在提到“差异化定价”时运用了对比手法，请简要分析。
5．材料二中隐私泄露的问题应如何解决？请分条概括。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

“标题党”是网络上利用各种吸引眼球的标题，来达到增加点击量或知名度等目的的个体或组织。“标题党”主要通过断章取义、以偏概全、严重夸张、转移重点等方式来拟写新闻标题，以吸引受众、提高传播率、增加舆论张力。随着网络的迅猛发展和媒体竞争的加剧，“标题党”成为一个越来越突出的现象。“标题党”现象屡禁不止，原因是多方面的。

从媒体的角度看，一方面，媒体市场竞争加剧是“标题党”现象盛行的直接原因。在受众注意力有限的情况下，想要从海量信息中“脱颖而出”、增加点击量，用标题博人眼球是最行之有效的方式。相较于纸媒，门户网站和新媒体新闻的标题和内容是分开的，只有点击标题才能看到具体内容，如果标题不能及时留住读者，文章再好也没有意义。而不能获得足够的点击量，便无法获取更多流量来维持媒体的经济效益。另一方面，在市场竞争的压力下，“流量变现是王道”成为主要经营原则，媒体自律精神式微，记者编辑对新闻专业主义的坚守面临着严峻考验。被关注就意味着利益，“标题党”现象也就很容易在各大媒体上蔓延开来。

从网民的角度看，媒介素养匮乏和碎片化阅读习惯加剧了“标题党”现象的泛溢。如今媒介渠道多元化，信息爆炸式增长，这种局面导致网民习惯于粗略地浏览标题、图片或摘要，对新闻细节却甚少关注，这为制造“题不对文”的标题提供了条件。另外，“标题党”现象与网民对新闻事件表现出的“老不信”和“审丑”心理也有密切的关系。我国正处于社会转型期，社会环境巨变、利益格局调整导致社会诚信问题、社会矛盾和各种诉求与日俱增，因此，一些网民便借助自媒体，根据自己的立场和价值取向发布一些耸人听闻、混淆是非的标题新闻，来表达诉求、宣泄情绪。而网络媒体为了点击量，也往往迎合、利用网民这样的心态和诉求，通过精心炮制的标题来引发围观，甚至引导舆情。

“标题党”新闻在未被证实的情况下，借助于舆情的裂变式传播迅速扩散，容易造成信息传播失真，给网络谣言的滋生提供温床，给突发舆情的应对处置带来阻碍，甚至有可能严重危害社会安全。另外，纵容“标题党”新闻，对那些坚守社会责任的媒体和媒体人来说是种不公平，可能会造成劣币驱逐良币的恶性循环，破坏媒体生态环境。因此我们应该及时制定措施整治“标题党”现象，加强对网络新闻的监督和制约，加强对网络媒体从业人员职业技能和职业道德的培养，从根本上解决“标题党”现象泛滥的问题，以保证网络媒体良性发展，净化舆论环境。

（摘编自詹婧《热点事件舆情传播频现“标题党”》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．“标题党”炮制新闻标题手法多种多样，目的也不尽相同，但这些标题都是对新闻事实的歪曲。

B．在门户网站和新媒体上，新闻的标题和内容是分开的，标题能否吸引人非常重要，纸媒则不然。

C．用博人眼球的标题来增加点击量，是“标题党”新闻从海量信息中获取关注的最有效的方式。

D．网民面对多元化的媒体渠道和爆炸式增长的信息，形成了只浏览标题、图片等却从不关注新闻细节的习惯。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章从媒体和网民两个角度，深入分析了“标题党”现象屡禁不止的原因。

B．文章运用正反对比论证，证明媒体市场竞争加剧导致“标题党”现象的盛行。

C．文章按提出问题、分析问题、解决问题的思路对“标题党”现象进行了论证。

D．文章分析“标题党”现象的危害，突出了加强网络新闻监督和制约的必要性。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．利益驱动是“标题党”现象产生、蔓延的重要原因，只要媒体改变“流量变现是王道”的经营原则，“标题党”现象就能消除。

B．对网络媒体来说，流量意味着经济利益，这导致自律精神不强的网媒过于关注流量变现，失去对职业道德的坚守。

C．网民对新闻事件的“老不信”心理应该跟当前社会的诚信危机有关系，强化诚信意识是消除“标题党”现象的一个途径。

D．“标题党”新闻容易造成信息传播失真，滋生网络谣言，激发负面情绪，导致大范围舆情失控，对社会的和谐稳定造成重大威胁。

4．“标题党”现象屡禁不止，从媒体的角度看，原因是什么？请简述。
5．本文对“标题党”现象提出了哪些整改措施？你认为是否有效，为什么？

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

2017年中央一号文件对深入推进农业供给侧结构性改革做了全面部署，必须准确把握推进农业供给侧结构性改革的内涵要义、主攻方向和根本途径。加强科技创新引领，加快结构调整步伐，加大农村改革力度，加快实现农业向提质增效、可持续发展转变，开创现代化建设新局面。因此，从粮食市场的供求角度来研究，要着力加强农业供给侧结构性改革，提高农业供给体系质量和效率，使农产品供给数量充足、品种和质量契合消费者需要，真正形成结构合理、保障有力的农产品有效供给。

(摘编自新浪网《供给侧结构性改革背景下的粮食供求分析》)

材料二：

近年来，我国粮食综合生产能力稳定在较高水平，粮食库存充裕，粮食供给已由总量不足转为结构性矛盾，人们更加关注粮食质量安全，消费需求转向“吃得好”和“吃得安全”“吃得健康”“吃得便利”。这是记者10月16日从2018年世界粮食日和粮食安全系列宣传主会场活动上获悉的。

国家粮食和物资储备局局长张务锋表示，改革开放40年来，我国粮食生产、储备、流通能力全面增强，粮食安全保障水平持续提高。

数据显示，2017年，我国人均粮食占有量达到444．5公斤，超过世界平均水平；水稻、小麦、玉米三大谷物自给率保持在98%以上。然而，我国也面临粮食供给结构性矛盾，主要体现在：一是农户粮食产后服务能力较弱，社会化服务体系不健全；二是粮食质检体系不完善，从田间到餐桌的粮食质量安全保障体系尚需进一步健全；三是优质绿色粮油产品供给不足，难以满足城乡居民日益增长的消费需求。

(摘编自《我国粮食供给由总量不足转为结构性矛盾》，《工人日报》2018年10月22日)

材料三：

   

《中国农业绿色发展报告2018》显示，我国耕地利用强度降低，耕地养分含量稳中有升，土壤有机质平均含量提升到24．3克/公斤。这证明，农业资源利用的强度降了下来，粮食产能的后劲更足，绿色发展动力更强劲。“保障粮食安全是个永恒的课题。越是国内外形势复杂，越要重农抓粮，一旦粮食出了问题谁也救不了我们。”陈锡文说，不能因为粮食连年丰收，就认为今后可以高枕无忧，也不能因为推进供给侧结构性改革，就简单地压减粮食生产。“五谷者，万民之命，国之重宝。”把粮食安全紧紧抓在手上，担在肩上，保质、保量、保长远，我们不但能把饭碗牢牢端在自己手上，还能为经济社会发展提供更有力的支撑，也让我们更有底气应对国际复杂环境和风险挑战。

(摘编自《我们有能力端稳自己的饭碗》，《人民日报》2019年8月7日)

材料四：

大豆是中国食用油的主要原料，也是养殖业的重要饲料来源。正常年份中国每年从美国进口3000多万吨大豆，约占进口大豆总量的1/3。对此，韩俊表示，在自美大豆进口大幅减少的情况下，中国有能力、有信心通过丰富的政策工具和多元的供应来源，保障国内供需平衡。韩俊说，去年以来中国大豆需求量已减少。去年进口总量为8803万吨，同比下降7．9%，进口减少751万吨。今年1至4月份，大豆进口继续减少，进口总量为2438．9万吨，同比下降7．9%。在总需求下降的情况下，我国完全可以保障国内大豆供需平衡，确保市场运行总体平衡。他还表示，因为资源禀赋原因，我国大豆主要依靠国外市场的局面不会改变。中国愿意扩大开放，愿意和所有国家做生意。

(摘编自《有能力有信心保障重要农产品供给》，《人民日报》2019年6月2日)

1．下列对我国农业供给侧改革的分析，不正确的一项是（     ）

A．我国高度重视农业供给侧改革，加强农业供给侧改革，是从粮食市场的供求角度对我国农业供给体系改革提出的特殊要求。

B．我国粮食供给侧改革面临的问题是，粮食供给方面已由总量不足转为结构性矛盾，人们更加关注的是粮食的质量问题。

C．推进我国粮食供给侧改革，不仅能够满足自身的粮食需求，还能为我国经济发展提供保障，让我们更好地应对国际环境和挑战。

D．从大豆进口数据可以看出，我国粮食供给侧改革还包括减少进口总量，多元供应，合理扩大开放，依靠国外市场等方面的内容。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．我国人均粮食占有量处于世界领先水平，主要谷物基本能实现自给，但在粮食生产、储备、流通能力增强的同时，也存在粮食供给结构性矛盾。

B．我国的农业总产值近些年来持续提升，农业科技进步在其中发挥的作用越来越大，这也为我国的粮食安全问题提供了重要基础和保障。

C．我国耕地利用强度降低，土壤质量得以提升，粮食产能的后劲十足，但我们不能就此高枕无忧，因为保障粮食安全是个永恒的课题。

D．要形成合理的粮食供给侧结构，保障农产品有效供给，需要综合考虑农业政策、农业科技、耕地质量、资源禀赋等多方面因素。

3．请结合材料，具体分析我国进行粮食供给侧结构性改革的重要意义。

【推荐3】阅读下面文字，完成下面小题。

中华民族历来爱好和平，以“协和万邦”“和而不同”等理念为代表的“和合”文化蕴合在中华民族的基因之中，影响着中华民族的对外交往。从《礼记·礼运》中提出“大道之行也，天下为公”的政治理想，到中国民主革命先行者孙中山先生提出“与我友邦益增睦谊，持和平主义，将使中国见重于国际社会，且将使世界渐趋于大同”的政治追求，再到如今，习近平总书记提出的“人类命运共同体”，与世界各国求和平、谋发展、促合作、图共赢，中国的对外交往都离不开“和合”文化。因此，“人类命运共同体”理念作为当前中国外交政策不可或缺的一环，“和合”文化既是其得以构建的重要价值维度，又是其得以发展的重要推动力量。

在外交方面，“协和万邦”的理念发展到今天，引申为对世界各国之间通过和平的方式协调彼此之间的分歧与矛盾，以和平的手段解决各国的争端与冲突的倡导。各国人民都有实现世界和平与安全的愿望，却也不得不面临局部冲突与动荡的现实。在国际交往中，世界各国的分歧主要源于利益的差别与对立，而经济全球化却使世界各国的利益更加紧密地交织在一起，各国相互关联、彼此影响。在此背景下，各国认识到通过武力解决利益冲突，最终只会“伤敌一千，自损八百”，于是开始在谋求自身发展中促进各国共同发展，不断扩大共同利益的汇合点。不同于以往那种通过式力压制或殖民征服、以牺牲他国利益来换取本国利益的做法，人类命运共同体的构建是凝聚世界各国共识，促使各个国家以一种对话的方式协调冲突、缓解矛盾，以一种协商的方法实现世界各国的利益最大化，寻求世界各国利益最大公约数的智慧方案。

“和而不同”的“和合”文化发展到今天，主要强调的是相互尊重与兼容并包的理念。“履不必同，期于适足;治不必同，期于利民。”世界上不存在放之四海皆准的发展模式，社会制度与发展道路的选择属于他国内政，只有该国人民才有权决定;各国推动经济社会发展、改善人民生活的实践应当受到尊重。这是“和而不同”理念在外交领域的深刻体现。同时，世界上每个民族都在本民族的发展过程中形成了独特的文化。不同文化虽有差异，但并无优劣之分、贵贱之别。人类社会不同文化之间只有实现充分的交流互鉴，才能赋予各自文化在不同历史时期不断保持生机与活力的动能。“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”相互尊重与兼容并包是“和而不同”的核心理念与关键所在，也是人类命运共同体得以超越了种族、文化、国家和意识形态的界限，作为一个包容性的共同体被构建、发展的重要原因。

当今世界，世界各国处在一个你中有我、我中有你的利益共同体中，各国的命达更加紧密地联系在一起，全球性挑战需要各国通力合作。既讲求各美其美、美人之美，又注重美美与共、天下大同的“和合”文化，带着世界从人类命运共同体理念，触摸到了和谐发展、共同进步的密码。

(摘编自刘肖《承中华和合文化，推动构建人类命运共同体》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(     )

A．中华民族的对外交往至今还受到“和合”文化影响，“人类命运共同体”理念的提出便是证据。

B．期盼世界和平是全世界人民的共同心愿，但在现实生活中，依然存在着局部冲突与社会动荡。

C．在“协和万邦”的理念指导下，各国认识到在国际交往中以武力解决利益冲突会损伤自身利益。

D．“和而不同”在外交领域表现为尊重各国社会制度与发展道路的选择，尊重经济发展的实践。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．第一段用中国古今对外交往的追求与理念，论证了“和合”文化对人类命运共同体建构和发展的重要作用。

B．第二段运用举例论证、对比论证和比喻论证的方法，论述了倡导各国采用和平方式协调冲突、缓解矛盾的原因。

C．在文章论据使用方面，本文多处引用中国经典文句，使论述具有说服力，也使文章显现出深厚的文化意蕴。

D．文章从“协和万邦"“和而不同”两方面，论证“和合”文化在构建和推动人类命运共同体发展上的作用。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是(     )

A．构建人类命运共同体是智慧方案，这使得各国凝聚共识，以对话、协商的方式获得和谐及最大利益。

B．尊重和包容是国与国之间应有的相处之道，能推动本国发展、改善人民生活的做法，他国无权干沙。

C．只有实现充分的交流互鉴，才能让人类社会的不同文化保持生机与活力，构建出人类命运共同体。

D．如果传承好作为世界和谐发展、共同进步密码的“和合”文化，将有利于推动构建人类命运共同体。