【推荐1】阅读下面的文字，完成后面的问题。
材料一：

从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。

我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。

农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样的大事件所引起的基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并 不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神，我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死干斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的，这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉，这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由，这和法律所保障的自由不同.规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式 处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。

（摘编自费孝通《乡土中国》之《乡土本色》)

材料二：

中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。

第一个层面是治理之变。2006年国家取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。

第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。

第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的现念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”，到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化，一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。

发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代 的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成 部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。

（摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》）

材料三：

乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要想更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。

党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。在吸引人的力度上，显然城市比农村更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好。要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，这样才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。

要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业 的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。

种养殖大户、家庭农场主、农北企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”，这就需要加任对农民的培育，以政府主导、立足产业、多方参与、注重实效为原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。

乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠“新”的思维新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。

（摘编自陈红《乡村振兴要靠“新”》，中新网2019年12月2日）

1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．人们说乡下人“土气”，是因为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根。

B．以农业为生的人世代定居在乡村，而气候与战乱会引起基层人口流动，这都是乡土社会的常态。

C．乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。

D．在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，这种信任在乡土社会具有非常高的可靠性。

2．根据《乡土中国》这本书，下列对乡土社会特征的解说，不正确的一项是（     ）

A．乡土社会中人们可以“眉目传情”“指石为证”，甚至连语言都可以说是不得已采取的工具，只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。

B．乡土社会是以己为中心的社会关系网络，道德体系的出发点是“克己”“修身”，所有的价值标准都不能超越差序的人伦而存在。

C．乡土社会中相互对待的态度是由长幼之序决定的，这是教化权力所发生的效力，凡是文化性的、非政治性的强制都包含了这种权力。

D．乡土社会中血缘是稳定的力量，血缘和地缘是合一的，地缘不过是血缘的空间投影，陌生人在一个村子居住一段时间，就可以在当地血缘网中生根。

3．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（     ）

A．中国的现代化绕不过去农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也会为现代化提供滋养。

B．随着现代化建设，乡村的社会秩序已经纳入国家的基层政权建设，国家与农民的关系也得到改善。

C．乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。

D．只有抓住农业这个关键点，才能推动乡村发展，农业转型需要政府引领、科技投入和人才支撑。

4．材料三的五个段落之间是怎样的关系？请简要说明。
5．材料一结尾说：现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。这种观点在材料二中有哪些体现？请简要分析。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

仁爱是儒家的重要思想，儒家仁爱精神具有超越时空的魅力和价值。儒家仁爱精神内涵深邃，核心可以归结为孝悌与博爱。

孔子的弟子有若说：“孝弟也者，其为仁之本与！”有若视孝亲敬长为仁的本始。孟子说：“仁者爱人，有礼者敬人。”又说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”“亲亲而仁民”是讲由孝悌到博爱；“仁民而爱物”是讲仁者爱人，亦可兼及万物。

先秦儒家的仁爱精神被秦后儒家继承。如唐儒韩愈说：“博爱之谓仁。”宋代理学家有“仁。者，爱之理，心之德”之说。近代康有为说：“仁者无不爱，而爱同类之人为先。”相关例证不胜枚举。近代以来，儒家的以孝悌为仁之本始的思想遭受诟病。有人指出，从社会进化的角度看，它是宗法社会的产物，已经过时；从中西文化比较的角度看，它有违古希腊的道德源自“至善”的理念和基督教的道德源于“恭爱上帝”的思想。实际上，人一生下来就在父母的关爱中成长，体验到真挚而温暖的“亲亲”之情。重视家庭关系不仅是中国传统社会的特点，而且是人类社会生活的“常道”。

儒家认为，仁爱精神仅仅停留于“亲亲”之情是不够的，必须进行扩充。孟子说：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼……故推恩足以保四海……”孔子说：“吾道一以贯之。”这“一以贯之”者乃“忠恕”之道。而“推恩”正是践行“忠恕”之道的方法。

20世纪90年代，世界各大宗教的代表人士曾举行会议，倡导建构“全球伦理”，并在《宣言》中说：“数千年以来，人类的许多宗教和伦理传统一直维系着这样一条原则：己所不欲，勿施于人。不论是对家庭、社团，还是对种族、国家和宗教，都是如此。”由此可见，儒家注重“亲亲”之。情，注重“忠恕”之道，具有人类道德的普遍意义。著名社会学家费孝通曾以“差序格局”来描述中国传统社会的伦理结构，认为此结构最大的毛病是“私”。但中国传统社会也确有梁漱溟所说的“伦理本位，互以对方为重”的优点。中国传统社会的“差序格局”有“私”的弊病，并不是“仁”造成的，而是“区别对待”的历史局限和认识局限造成的。在现代社会，要把孝悌与博爱、个人与社会、情感与理性、道德与法治有机结合起来，需要对儒家的仁爱精神做出创造性诠释和创新性发展。

借助费孝通的“多元一体”思想来诠释儒家的仁爱精神，可以说儒家道德是从孝悌扩充到博爱，但并不否认孝悌是仁之本始；儒家的“爱类”思想是世界主义的，但这种世界主义并不能取代我们对民族文化的高度认同；儒家的“仁民爱物”思想具有生态环保意义，但并不与“爱同类之人为先”相矛盾。这种诠释将使儒家仁爱精神在新时代绽放更耀眼的光彩，为中华民族乃至人类文明做出更大的贡献。

（摘编自李存山《儒家仁爱精神历久弥新》

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．康有为提出“仁者无不爱，而爱同类之人为先”的观点，认为仁者应有博爱精神，爱人爱万物，特别要珍爱志同道合者。

B．“忠恕”之道贯穿孔子的学说，孟子认同“忠恕”之道孟子的“推恩”思想体现了他对孔子的“忠恕”思想的继承。

C．20世纪90年代，世界各大宗教的代表人士集会，倡导建构“全球伦理”，他们发布的《宣言》）体现出浓厚的儒学气息。

D．费孝通指出中国传统社会的伦理结构为“差序格局”，而且这一结构存在弊端。他的描述和评价受到梁漱溟的反驳。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章第二段引用孟子的话，阐述儒家仁：爱精神的内涵；第五段引用孟子的话，进一步阐述儒家仁：爱精神的内涵。

B．文章运用了举例论证法，如列举各个时期儒家的思想观点，论证先秦儒家的仁爱精神被后世人继承，影响深远。

C．文章后面部分重点论述要对儒家的仁爱精神做出创造性诠释和创新性发展，表明作者能以发展的眼光看待事物。

D．文章围绕儒家爱精神，从内涵、继承情况、在近代的发展概况等角度展开论述，文章层次清晰，逻辑严密。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．孟子对仁有深刻的认识，他认同孝亲敬长是仁之本始，指出仁。的境界可以由孝悌上升到博爱，由爱人上升到泛爱万物。

B．儒家的以孝悌为仁之本始的思想产生于宗法社会，但我们不能据此否认重视家庭关系是人类社会生活的“常道”。

C．现在对儒家仁爱精神做出创新性发展，有助于人们处理好孝悌与博爱、个人与社会、情感与理性、道德与法治之间的关系。

D．费孝通认为儒家仁爱精神具有现实意义，其中“爱类”思想是世界主义的，“仁民爱物”思想具有生态环保意义。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

在《论语集注》的开篇，朱熹辑录了程颐关于读《论语》和《孟子》方法的相关论述，作为《论语序说》和《读论语孟子法》。在这些文字中，程子谈到的读《论语》的四种境界，亦可被视为读经典的四种境界。

第一种境界：“读了全然无事者”。读了《论语》之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。尽管这部经典曾经打动并影响过无数的读书人，但对于他来说毫无触动，如同根本没有读过。程子感慨道：“今人不会读书。如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”在他看来，读不懂经典的首要原因在于不晓文义。程子强调，“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见意者也”。读经典首先要搞清楚文字表面的含义，进而才能够探求文字背后的精微义理。倘若读不懂经典的字面意思，也就不可能深入理解古圣先贤的用心。

第二种境界：“读了后，其中得一两句喜者”。读了《论语》之后，其中有一两句话对自己有所触动，于是会心一笑，甚至窃喜不已。相对于那些“全然无事者”，能够体会到经典当中若干佳句而心生欢喜，显然已经有所触动，有所收获。尽管如此，那仍然是头脑层面对经典支离破碎的理解，真正的理解并没有发生。有弟子曾提问：“且将《论》《孟》紧要处看，如何？”程子答曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”选读固然比不读强，但终究不够圆融贯通。对于《论语》这样的古代经典，究竟哪些是真正的要点，哪些是真正的精华，普通人通常没有辨别的能力。因此，通过选读，很难通晓整部经典的深邃义理，也难以体会古圣先贤的“作经之意”。

第三种境界：“读了后，知好之者”。随着对经典文本的不断熟悉，以及自己生命体验的不断累积，对于经典的妙处将会有更多的理解、更深的体会。一旦有了真实的触动，有了实际的受益，那么就会慢慢喜欢上这部经典，逐渐信任这部经典，甚至热爱这部经典，这就叫作“好之者”。孔子曾将读书人划分为三种类型：“知之者”“好之者”“乐之者”。在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”（《论语·雍也》）。程子所说的“读了后，知好之者”，就相当于孔子所说的“好之者”。学习古代经典，要熟读玩味，切己体察，并且躬行实践，如此才能终身受益。倘若只是把它当作文字来看，那么就体会不到经典的妙处。

第四种境界：“读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者”。读了《论语》等经典之后，切实体悟到了书中所蕴含的深邃智慧，真正体察到古代智者的良苦用心，读下来感觉妙不可言，于是情不自禁地手舞足蹈，这是读经典的第四种境界。事实上，读到某部经典时欣喜若狂或者涕泪悲泣，那是一个人读书生涯当中极为宝贵的时刻，是精神之旅中非常美妙的体验。“手之舞之足之蹈之”意味着，此时此刻，有一种真正的领悟发生了。一旦一个人读书到了这种境界，那么，他的精神气质将发生巨大变化。读书，自然有得，假以时日，就可以涵养成生机活泼的气质。我们学习古代经典，不是要让自己的人生变得越来越沉闷，让自己的生命变得越来越枯萎，而是要借助古代智者的教诲来滋养自己的生命，让这棵生命之树更加生意盎然。所以，阅读经典，不仅是要理解经典的文字含义，更为重要的是，要透过自己的生命体验，将经典中的智慧活出来。

事实上，要真正理解古圣先贤流传下来的经典，最好的方式就是不断提升自己的智慧。这意味着，不仅要从文字上来阅读这些经典，研究这些经典，更为重要的是，要将经典中的智慧落实于自己的人生当中。在儒家看来，人人皆可为尧舜。因此，读书就是为了“求其放心”，希圣希贤。从根本上来说，读经典就是读自己，借助古代经典，开启自己的内在智慧，透过圣贤教诲，发现自己的真实本性。这是程子论述读书方法的用意所在，也是我们学习古代经典的最终目的。

（摘编自谢青松《读书的四种境界——〈读论语孟子法〉解读》）

材料二：

读书无止境，在卷帙浩繁的书海中，书与书之间时常构成某种关联，它们跨越时空相互映照、呼应。寻找到这种关联，阅读的边界就会不断拓展，阅读者就会努力敞开胸怀拥抱广阔世界。阅读行为的实质之一，便是发现和建立联系。

这个过程，是一种从不止歇的积累和开辟，仿佛一股水流，从一口泉眼中汩汩涌出，向前流淌，一路上不断有新的水流次第汇入，它们分别来自许多个另外的泉眼。

每一个最初的泉眼，对于阅读者，便是开始时的某一部或某一类读物，它因人而异，具有一定的偶然性，仿佛一个人降生在不同地域，牙牙学语时说的当地的土语，但随着他长大成人，就需要使用一种通用的语言和文字，因此它又总是通往必然性。

阅读中的联系，体现为因果接续的无数次循环，手头的每一本书，都是这个进程中的一个环节。它常常会是此前一本书的结果，又成为后面的一本书的原因。这样的阅读的开展，早晚会接近于一种广阔浑然的境界，就好像大地上众多的河流，在流淌中不断地交融汇集，直到有一天汇聚成为一片浩渺无垠的水面。那是《庄子·秋水》里描绘的场景：“秋水时至，百川灌河。径流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马”。

（摘编自彭程《阅读：在拓展的背后》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．《论语》是集先贤智慧之大作，诸多的读书人深受其影响，一般人想要探求其背后的精微义礼，首要前提是通晓文字表面含义。

B．达到“第三种境界”的读者，对《论语》已经有一定程度的热爱，一旦读者心里的感触和实践行动相统一，将会受益终身。

C．程子认为自己学习古代经典的最终目的，一方面是要透过圣贤教诲发掘真正的自己，另一方面是将经典智慧落实在自己的人生中。

D．广泛的阅读往往会让读者寻找书籍之间的关联，从而阅读的边界会不断拓展，阅读者也就会努力敞开怀抱拥抱广阔世界。

2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．材料一和材料二都讲了书籍和读者的关系，但侧重点不同，材料一侧重论述读书的不同境界，材料二侧重论述阅读的广度。

B．普通人由于通常没有辨别要点的能力，如果只是选读《论语》，则难以理解整部经典的深邃义理，因此最好通读《论语》。

C．材料一最后一段中“人人皆可为尧舜”这句话，是说读经典能提升自我，用以论证通过阅读经典每个人都能成才这一观点。

D．阅读中的联系体现为一种循环，手头上的每一本书就是这个进程中的一个环节，就像一口口的泉眼，后面就汇集成河流。

3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二的主要观点的一项是（       ）

A．历览千载书，时时见遗烈。（陶渊明《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》）

B．书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。（韩愈《古今贤文·劝学篇》）

C．书读百遍，其义自见。（陈寿《三国志》）

D．书当快意读易尽，客有可人期不来。（陈师道《绝句》）

4．下列选项中，不属于程子所提倡的读书方式的一项是（       ）

A．先搞清楚文字表面的含义，进而探求其背后的精微义理。

B．读了之后无动于衷，也一无所获，如同入宝山而空手归。

C．对经典圆融贯通，更深层次地体会古圣先贤的“作经之意”。

D．切实体悟书中所蕴含的深邃智慧，体察古代智者的良苦用心。

5．材料一在论证上有何特点？请简要说明。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

魏碑是介于隶书和楷书之间的一种书体，是由隶书向楷书的过渡，可谓由隶而始，入楷而终。

魏碑上承秦汉，下启隋唐。由于南北文化的交流与碰撞，中原文化和外族文化尤其是鲜卑文化的冲突与融合，使得魏碑无论在呈现形式上，还是在书写风格上，都有着与汉隶和唐楷迥然不同的地方。

隋唐时期，成就最大者当推楷书，而这些楷书几乎都是由魏碑演变而来。隋朝统一之后，南北文化交流更为便捷。在书法上，北方的粗犷豪放风格和南方的温柔绮丽气质互相渗透，遂使书风为之一变，隋碑之面目既有雄健之美，又具俊秀之婆。较为著名的有《龙藏寺碑》，此碑端庄静穆，法度森严，同时又结体美观，姿态优美。与《龙藏寺碑》同一年刊刻的《仲思那四十人造桥碑》用笔方折，点画峻利，魄力雄强，以阳刚之气取胜，与北魏《高贞碑》如出一辙，由此可见隋碑对魏碑的继承。

隋朝历史虽短，但在书法史上却是一个非常重要的时期。因为，在短短的37年中，书法完成了由率意到尚法的过渡。它上承魏晋南北朝奇肆险峻、古拙朴厚之余绪，下开唐代法度谨严、严整规范之先河。在较为成熟的隋代碑刻中，都可以发现唐代楷书的影子，举凡《董美人墓志》《苏慈墓志》之精工秀美，《曹植庙碑》之醇厚古拙，《贺若宜碑》之端正方挺，《信行禅师砖塔铭》之匀称精能，实开欧阳询、虞世南、褚遂良、颜真卿之先河。

盛唐时期的书法所体现的是一种雄浑刚健、大气磅礴的风格。其中最有代表性的人物是李邕和颜真卿。李邕的碑刻作品多为行书，用笔沉实而富有弹力，点画清劲，字势灵动，神采飞扬，体态以巧兼拙，天真质朴。这种风格，可从魏碑《萧赡碑》的碑额中找到端倪。颜真卿所书写的碑刻作品，用笔沉实，点画饱满雄厚，由此可以窥见北朝摩崖刻石的风采。

书法发展到宋代，开始由“尚法”走上“尚意”的道路，碑刻书法则趋于末路，但这并不排除魏碑书法对宋人的影响。宋代的书家注重个性的张扬，但并不排斥魏碑的作用，而且，在他们的作品中，或多或少也有魏碑的痕迹。苏东坡虽自称“我书意造本无法，点画信手烦推求”。实际上，苏轼于碑刻书法一道下过很大的功夫。黄庭坚云：“东坡道人少日学兰亭，故其书姿媚似徐季海；至酒酣放浪，意忘古拙，字特瘦劲似柳诚悬。中岁喜学颜鲁公、杨风子书，其合处不减李北海。”到了清代，伴随着帖学的衰落和国力的江河日下，文人、士大夫终于找到了一个力挽狂澜于既倒的突破口，碑学由是兴起。碑学的兴起使沉睡了一千余年的魏碑获得了新的生命。碑学的兴起，使得魏碑书法获得了广泛的承认，同时也确立了以刚健、质朴、自然为准则的书法美学观念。

从文化的角度来讲，魏碑书法艺术是中原文化与鲜卑文化融合的结晶。魏碑的出现，既体现了外族文化的巨大冲击力，也体现了中原文化巨大的融合力。魏碑是汉隶的变异，是唐楷的雏形。按照历史上的汉民族本位的文化意识来说，魏碑是不成熟的。然而，正是这“不成熟”给它的发展留下了巨大的空间。它又恰如用作制陶的土壤，用作冶炼的矿石，可以制成精美的陶器，可以炼出纯正的钢铁。可以说，它是取之不尽用之不竭的艺术源泉。

（摘编自刘运峰《历史长河中的魏碑之韵》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．魏碑的形式和风格都与汉隶和唐楷有不同，这是不同文化交流碰撞、冲突融合的结果。

B．隋碑雄健、俊秀、阳刚，可见，隋朝时已经确定了刚健、质朴、自然的书法美学观念。

C．宋代的书家张扬个性，但并不排斥魏碑的作用，在他们的作品中也有很多魏碑的痕迹。

D．从历史文化意识来看，魏碑并不属于成熟的书体，但因此也就有了很大的发展空间。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的项是（     ）

A．文章大量使用了举例论证，主要是为了论证魏碑在不同的历史时期所产生的影响。

B．文章在论证结构上，先提出话题，然后按照时间顺序进行论述，最后表明自己观点。

C．第六段，作者引用黄庭坚的话是为了论证宋代书法由“尚法”走上“尚意”的道路。

D．文章既指出了魏碑的不成熟性，又肯定了魏碑的重要价值，显示了作者的思辨态度。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．魏碑在历史长河中历经兴衰，到今天仍然散发着光芒，是书法艺术宝贵的艺术源泉。

B．楷书在隋唐时期成就最大，比较成熟，正因如此，魏碑在历史上逐渐地走向了没落。

C．碑刻书法到了宋代式微，其在清代能够复苏的背后有清代文人、士大夫的推动作用。

D．多元文化的交流融合会给不同的文化带来定的变化，魏碑的风格就是很好的证明。

【推荐2】关于诗歌，如今人们常常说到的一个关键词是“回暖”或“升温”。这个关键词表达了人们对当下诗歌基于共同感受基础之上的一种判定，也有种种现象可以证实着人们的这种判定。

其实，新诗文体形式的发展，从来没有停滞，也从来没有脱离它所处的时代。同时，不只是新诗，当代旧体诗词的写作人数及作品数量同样得到了几倍的增长，旧体诗词的采风、研讨、吟诵等活动也是此起彼伏、层出不穷。

社会在进步，思想在演进，人们在改变着很长一段时间以来形成的对于诗歌的成见，能够重新以一种客观、冷静、正常的眼光去看待诗歌和诗人了。越来越多的人，在以诗歌为载体，非常便捷地交流感情，传递智慧，散发温馨，乐享生活。在诗歌面前，人们似乎打破了年龄、职业、地域等种种限制，实现了平等并超越于尘俗之上。

诗歌与新媒体的关系从来没有像今天这样亲密。如果说10年前网络诗歌海量涌现时，不少人发出的“网络媒体的勃兴挽救了诗歌”之类的断言不无道理的话，那么，今天的微信传播平台，让诗歌进一步活得更加自由、自在和舒适了。诗歌的短小、快捷等文体优势，遇到微信平台，可谓如鱼在水。

还有，电脑与手机的结合、联动，让诗歌呈现了崭新的景观和前所未有的生机活力。中国诗歌网一开始就拥有电脑端、手机端、APP三个端口，随后又申请开设了微信公众号传播平台，最大限度地实现了全方位的立体多向传播。中国诗歌网以建设“诗歌高地、诗人家园”为宗旨，以繁荣诗歌创作，发现和培养青年诗人，引领网络诗歌发展方向为己任。中国诗歌网的问世，结束了多年来没有官方诗歌网站的历史。

从20世纪90年代以来，到前些年的梨花体、羊羔体，诗歌常常遭人诟病，许多诗人也常常不愿意公开承认自己的诗人身份。羊羔体遭媒体热炒的时候，许多人甚至连诗歌文本读都没有读过，就想当然地认为羊羔体完全是不好的、负面的、应该否定的东西。殊不知，一旦接触羊羔体作者车延高的诗歌文本，平心而论，其中不少诗作还是颇具诗意、内涵和境界的。

综上所述，当下诗歌回暖升温的氛围我们不难感受到，其原因也不难找出：有科技发展和新媒体的因素，有诗歌和诗人自身的因素，有社会大环境的因素，有人心变化的因素。有人对新媒体与诗歌发展的关系看得很重，认为技术革命因素对今日诗歌回暖起了决定性作用。对此笔者不敢苟同。个人觉得技术力量仍然是一种外部因素，最重要的应该是社会环境和人心变化所致。尤其值得欣喜和令诗歌界振奋的，是政府对诗歌文化的高度重视，这对当下诗歌气候的回暖起了非常重要的作用，对诗歌的复兴与再度辉煌也将起到巨大的推动和促进作用。

(摘编自杨志学《当下诗歌回暖与升温》，有改动)

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．当下诗歌的“回暖”或“升温”，是人们基于共同感受基础之上的一种判定，当前的种种现象可以证实这种判定。

B．在当代新诗文体形式一直在发展的同时，当代旧体诗词也在迅猛发展，由与之相关的活动不断开展即可见一斑。

C．随着社会的进步，思想的演进，人们已经彻底改变了对于诗歌的成见，以客观、冷静、正常的眼光去看待诗歌和诗人。

D．当下诗歌回暖升温，由诸多因素促成，如科技发展和新媒体，诗歌和诗人自身，社会大环境，人心变化等。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(       )

A．在当前，新诗和当代旧体诗词的创作队伍都在不断壮大，诗歌数量迅猛增长，可以想见，这一形势将会持续。

B．作为官方诗歌网站，中国诗歌网以强烈的宗旨意识和责任感，发展诗歌、繁荣诗歌创作，引领网络诗歌发展。

C．对羊羔体诗歌全盘否定的态度不可取，通过研读羊羔体诗歌会发现其中不少诗作颇具诗意、内涵和境界。

D．政府对诗歌文化的高度重视，不仅是当下诗歌气候回暖的重要因素，而且推动和促进了诗歌的复兴。

3．下列有关文学常识的表述，错误的一项是（       ）

A．戴望舒，是中国现代著名的诗人、文学翻译家。大概在1927年夏创作了《雨巷》，之后成为传诵一时的名作，他因此被称为“雨巷诗人”。徐志摩，现代著名诗人，他被认为是新月诗派的“盟主”，代表作有《再别康桥》《雪花的快乐》等。

B．“新诗”是“五四”新文化运动时期创造和发展起来的一种新诗体。“新诗”打破了近体诗严格的格律束缚，创造了很多新样式，语言上运用现代白话。古人按字数的多少，把词分为小令、中调和长调。《沁园春·长沙》是中调。

C．词最初称为“曲词”或“曲子词”，是配音乐的。后来词也跟乐府一样，逐渐跟音乐分离了，成为诗的别体，所以有人把词称为“诗余”。又因为词的句子有长有短，不像律诗整齐划一，所以又称为“长短句”。古人按字数的多少，把词分为小令、中调和长调。

D．歌的意象分为描述性意象和比喻性意象（又称为实生活意象和象征性意象），像《雨巷》中的“丁香”“姑娘”为描述性意象，而《再别康桥》和《大堰河——我的保姆》则主要运用了比喻性意象。

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话说《诗经》之“风”

风本是地球大气层内的空气涌动，它使地球上的万物能不断接受到新鲜的空气而得以生存。那么，孔子在编集《诗经》时，为什么将一部分诗称为“风”呢？孔子自己有一段很好的解释：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草；草上之风，必偃。”

这就是“风气”！孔子用很形象的语言形容它，风吹草伏，风往哪边吹，草就往哪边倒伏。所以，要建立和谐社会，关键在于领导人，也就是“上行下效”。由此也形象地说明了“风”的含义，也就是说，风俗、风情、风致等，无一不是指向社会行为规范和人们的行为方式的。

换言之，《诗经》之“风”，即各地区、各民族的“风俗习惯”。在一般的口语中，我们称为“风俗习惯”。在先秦时期的书面语言及理论中，“风”实际上就是“礼”，就是“社会行为规范”。《诗经》中的十五国风，各以其所在国家和地区得名，就是记载了各地的风俗习惯、人们的行为方式，以及他们各自的价值观、思想感情。与此相印证，《周易》中有十五个卦牵涉到“风”，每个卦都对应着一种人生或社会现象。火风鼎，火下有风则上宜有鼎，而鼎凭三足，正立不倚，既强调合作，也预示持正守位，为人倚重；风火家人，以火在下而风行其上来表达一家人团聚的景象……周文王用“风”的各种景象论述了人世间不同的社会情状。

有时在现实生活中，我们每做一件事情，首先考虑的不是法律法规如何规定的，而是亲友们的看法！而这些所谓“看法”，实际上就是一种社会行为规范。亲友们认同你这个行为，你就会大胆高兴地去做；否则，你就不会去做，或者偷偷摸摸去做。“风俗”因此会给人一种无形的束缚。这就是孔子为什么强调“礼”的作用的真正含意。孔子删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋，把《诗经》作为教材，是因为没有其他书籍了吗？不是，孔子是借《诗经》说明以及教育学生们要懂得各种各样的社会行为规范。孔子的中心思想是：人生若想追求到快乐与幸福，就要认识社会。社会是精彩的，更是复杂的，不认识社会就只能四处碰壁，最后落个失败的人生；能认识社会就能游刃有余。

风俗的形成，是经历了很长时间的，是大部分人“约定俗成”的，人们在实际生活、生产中认识到只有这样做才能更好地生存，所以就形成了这样一个风俗习惯。但它不是一成不变的，我们重读《诗经》，一是要了解古代人们的风俗习惯，二是可以借鉴和发扬一些好的风俗习惯，如春节团聚、清明祭祖等，三是创造我们今天的新风俗，使生活更加日新月异，更加幸福。我们生活中的点点滴滴，不可能都有法律约束和指导，而且人类社会的维持也不能完全依靠法律法规，那么还要依靠什么呢？就是风俗习惯、“礼”、“社会行为规范”等，依靠良好的社会风气，才能使社会肌体健康发展。一个国家或地区之所以出现混乱，一是由于法律法规不健全，第二个原因就是社会风俗混乱，一群人恣意破坏另一群人的风俗习惯，便会导致争斗打闹，甚而引发战争。所以，入乡随俗，懂得并调节自己去适应不同的风俗习惯，才能建立起人与人之间互亲互爱的关系。

这便是孔子编集《诗经》的主要原因！

（选自“国际儒学网”，有删改）

1．下列关于原文内容的表述，正确的一项是（     ）

A．孔子把君子之德喻为风，把小人之德喻为草。草随风动，强调百姓在领导者的影响下，自然会形成一种普遍的风气或社会风貌。

B．自然界因大气层内空气涌动而形成的风使地球万物不断接受新鲜空气；人类社会亦如此，草往哪儿倒，风往哪边吹，这就是“风气”。

C．周文王用“风”的各种景象论述了人世间不同的社会情状，形成了《周易》中的十五个卦象，他所用的“风”的概念，是借鉴了《诗经》中的“风”。

D．《诗经》中的“风”，在先秦时期的书面语言及理论中，实际上是社会行为规范，这种行为规范超过了法律。它要求人们要在这些规范约束下从事社会活动。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．有时在现实生活中，人们每做一件事往往把亲友们的看法放在优先考虑的位置。如果亲友不认同这件事，人们就不会去做，或者偷偷摸摸去做。

B．如今我们重读《诗经》，除了要了解古人生活习惯以外，还要以此为借鉴，摒弃那些落后习俗，发扬和创造有利于我们今天生活的好习俗。

C．孔子强调“礼”的作用，正是要通过“风俗”给人设定一种无形的束缚，对人的行为提出要求，使之符合所有人约定俗成的规范。

D．孔子把《诗经》作为教材，意在向学生表明这样的思想：社会是精彩的更是复杂的，只有认识社会，做事才能游刃有余，追求到人生的快乐与幸福。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ）

A．一种风俗习惯的形成，一要靠领导人的垂范和引领，二要靠长期的实践检验，获得民众的普遍认可。

B．法律法规和风俗习惯属于不同的层面，人类社会的维持除了依靠法律法规，还要依靠风俗习惯。有了这两方面的结合，人们就不敢做大家不认同的事。

C．风俗并不是一成不变的，我们既可以借鉴和发扬一些古代好的风俗习惯，也可以创造我们今天的新风俗，使生活更加日新月异，更加幸福。

D．由于风俗习惯的冲撞而引发的摩擦甚至战争，在当今世界也并不鲜见，彼此尊重，互相适应，才能建立人与人之间互助互爱的关系。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

宰牛本是一项谋生的技能，而庄子笔下的庖丁却将解牛升华为精妙的艺术表演。庖丁说：“臣之所好者道也，进乎技矣。”技者，技术与技巧也；道者，内在规律也。人只有领悟内在规律、顺势而为，才能在行动中表现得天机自运、出神入化。文艺创作境界之高下，往往与创作者重“技”还是重“道”密切相关。

诗有诗法，画有技法，对创作者来说，掌握“技”并不太难，只要勤学苦练，便能驾轻就熟。而“道”的境界，则绝非常人所能企及，它需要极精微的感受、极透彻的观察、极忘我的投入，即所谓“不疯魔，不成活”。就文艺作品而言，“技”表现为形式、工巧，“道”表现为内涵、神妙。同样写夏景，“荷风惊浴鸟，桥影聚行鱼”是“技”，“荷风送香气，竹露滴清响”则入“道”；同样是画“深山藏古寺”，在重峦叠嶂中露古刹一角是“技”，老和尚以瓢舀泉水入桶则入“道”……

究竟如何超越“技”的层面，抵达“道”的化境？重视美育是一条切实的路径。蔡元培说：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。”美育以情感为核心，以实现人的全面发展为宗旨，使人们具有美的理想、美的素养，具有欣赏、创造美的能力。我国文化传统里的儒、道、佛三家，审美旨归总体上都是“和谐”。儒家侧重人与人关系的和谐，道家侧重人与自然关系的和谐，佛家侧重人与自我内心关系的和谐。雅正、飘逸、宁静之美，表面上各有不同，但究其实质，皆为“和谐”。仁爱、宽恕、谦恭、诚信的道德追求，对立统一、周而复始的圆形思维方式，刚柔并济、阴阳相生的强身健体之道，一同滋养中华民族的身心与情感，化育“文质彬彬”的完美君子人格。先学做人，后学为文，有坚实的“美育”作为基础，“美术”方能事半功倍、水到渠成。

那么，艺术创作之“道”，当如何体察、如何感悟？“道”蕴藏于广阔的社会生活中。要深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟，作品才会有深刻的内涵与蓬勃的生命力。生活，是创作的“源头活水”，有了它，才情方能如“万斛泉源，不择地而出”。一代有一代之文艺，无论形式，还是内涵，都会随时代的发展而更新、嬗变，只有投身于时代洪流，感受时代的风云变幻，才能产生充沛、澎湃的激情，才能创作出有血有肉的动人篇章。文艺是时代前进的号角，最能代表时代风貌，引领时代风气。在阔步走向民族复兴的新时代，文艺工作者要成为时代风气的先觉者、先行者。就要通过更多有筋骨、有道德、有温度的文艺作品，书写和记录人民的伟大实践、时代的进步要求，彰显信仰之美、崇高之美，弘扬中国精神，凝聚中国力量。

“道”蕴藏于博大精深的优秀文化遗产中。要多读多学，从中汲取丰厚的营养。一切文学艺术都离不开孕育它的文化传统。歌德曾说，每逢看到一位艺术大师，我们总可以看出他汲取了前人的精华，正是这种精华培育出他的伟大。一个人的品格、修养、才思，离不开前人作品的潜移默化。只有善于从前人的精神财富中汲取营养，才能强大自己的心灵，高尚自己的品格，丰沛自己的才情，敏锐自己的艺术感受力与表现力，创造出与伟大时代相匹配的“大艺术”。

文艺创作，离不开“技术”的训练，但更得益于“道”的体悟。

（摘编自赵海菱《文艺的“技”与“道”》，《光明日报》2018年12月11日）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．人只有领悟“道”并依“道”而行，才能在行动中达到如庖丁解牛般出神入化的境界。

B．诗有诗法，画有技法，艺术之“技”是有关艺术创作的形式与技巧，需要创作者勤学苦练。

C．文艺创作要超越“技”的层面，抵达“道”的化境，就需要创作者切实重视美育这条路径。

D．要体察、感悟艺术创作之“道”，只需深入体察民生民情，努力开阔视野胸襟。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章首段运用了例证法，用庖丁解牛的故事引出“技”与“道”，并提出重“技”还是重“道”与文艺创作境界密切相关的观点。

B．文章第二段选取诗句进行对比论证，从理论上详细地分析了“技”与“道”的区别。

C．文章多处运用引证法，引用了蔡元培、歌德等人的名言，使自己的论证更有说服力。

D．文章重点论述了艺术创作之“道”，分别从“道”的内涵与表现、实现“道”的路径、如何体察、感悟“道”等方面进行了分析。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．依照原文观点推断，同样写天涯羁旅，“树头蜂抱花须落”是“技”，“无边落木萧萧下”则入“道”。

B．重“技”还是重“道”，关系着文艺创作境界的高下，创作者只能从“道”上下功夫。

C．我国文化传统里的儒、道、佛三家虽然其内涵各不相同，但究其本质是一致的。

D．文艺代表时代风貌，引领时代风气，文艺工作者通过优秀作品书写时代的要求，就能成为时代风气的先觉者、先行者。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

“社区”一词是英文community的译名。这是和“社会”相对而称的。社会是描述集合生活的抽象概念，是一切复杂的社会关系全部体系之总称。而社区乃是一地人民实际生活的具体表词，它有物质的基础，是可以观察得到的。社区至少要包括下列三个要素：人民、人民所居处的地域、人民生活的方式或文化。我们一提到“社区”这个名词，立时就会联想到它的地域性，因为这是社区最显著的特征，社区的单位可大可小，小之如邻里、村落、市镇，大之如都会、国家、世界，这一切统可称为社区。

不过若就文化的水准来说，社区大致可以简单地分为三类：部落社区、乡村社区、都市社区。部落社区自然是指以游猎和牧畜为主要生业的人民及其文化而言。乡村社区是指以农业和家庭手工业为主要生业的人民及其文化而言。都市社区是指以工商制造业为主要生业的人民及其文化而言。这三种社区代表三种文化程度的集团生活。

社区一面固有它的地域基础，一面尚有它的社会心理基础。欲明白社区的真义，固然要着重地域基础的研究，但同时却不能像“地理决定论”者那样将地域研究的基础当作社区解释的基础。这其间是有很大的分别的。现在我们可进而讨论社区的第三要素，即文化。

文化是社区研究的核心，明白了文化，便是了解了社会。文化最简单的定义可说是某一社区内的居民所形成的生活方式，所谓方式系指居民在其生活各方面活动的业果。文化也可以说是一个民族应付环境——物质的、概念的、社会的和精神的环境——的总成绩。这样的文化，可以分为四方面：（一）物质文化，是顺应物质环境的结果。（二）象征文化，或称语言文字，系表示动作或传递思想的媒介。（三）社会文化，亦简称为“社会组织”，其作用在于调节人与人间的关系，乃应付社会环境的结果。（四）精神文化，有时仅称为“宗教”，其实还有美术科学与哲学，也须包括在内，因为他们同是应付精神环境的产品。精神的文化是文化的结晶，是各个特殊的文化系统相别的枢纽，因为各文化中所谓之宗教、美术、科学与哲学，每每反映了各该民族的生活态度，或纯粹主观的行为，而此态度与行为又系由极复杂的情操与理想，或很不同的价值与判断所形成的。精神文化固文化的重心，但不是独立的，而是与文化其他方面如物质文化、象征文化和社会文化，交为作用，互相维系的。

这样的分法，完全是为了解剖文化而拟定的，并不足以代表文化的实体。实际上文化是一个有机的整体，发生作用时，不是局部的，乃是全部的。以前的文化二元论者，主张将文明分为物质的与精神的，以为这样可以代表事物的本性，其实这种看法是错误的。为避免这种因袭的谬见，我们采取了现在的分法。并且以为这样的文化，显然不是一个玄学的范畴，而是一个经验的名称；不单是主观的、抽象的，而还是客观的、具体的。再进一步说，博物院中所陈列的古物或标本，虽则是客观的、实在的，但只给我们一个死的文化的印象；唯有在实际社区生活中切身体验过的，才是真实的活的文化。而这样的活文化，就是社区研究的对象。所以说，“明白了文化，便是了解了社会。”

（摘编自吴文藻《论社会学中国化》第三部分）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．我们一提到“社区”这个名词，立时就会联想到它的地域性，从而把握社区最显著的特征。

B．社区按文化的水准大致可分为部落社区、乡村社区、都市社区。它们分别代表了各自文化程度。

C．社会文化，亦简称为“社会组织”，作用是调节人与人间的关系，以便更好地应付社会环境。

D．唯有在实际社区生活中切身体验过的文化，才是真实的活的文化，才能成为社区研究的对象。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一节采用对比论证，通过和“社会”概念相对照区别，指明了社区是具象的、可观察的。

B．文章阐释社区的概念时，先界定外延意义，再强调中心涵义，因此文章后半段详细解释“文化”。

C．文章末段站在个人和过去的角度，批驳文化二元论者之谬见，进而指出文化是一个有机的整体。

D．文章采用递进相承的论证结构，旨在说明文化是社区研究的核心，明白了文化，便是了解了社会。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．就文化的水准来看，都市社区是指以工商制造业为主要生业的人民及其文化而言，因而都市社区处于社区级别的最高级。

B．虽然地域基础研究在社区研究中极为重要，但不能唯地域研究是举，把地域研究的基础拿来决定社区解释显然是不全面的。

C．以宗教为代表的精神文化，加之美术科学、哲学等，是应付精神环境的产品，是文化的结晶，能够体现该社区民族的生活态度。

D．博物院中所陈列的古物或标本只留给我们一个死的文化的印象，要想获取一手社区研究材料和心得，则必然要在实际社区生活中切身体验。

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①埃及文明被亚历山大征服，早已改变了形态；而两河流域的文明破碎，陷入乱局；“龙的传人”的中华文明为何连续不断，其奥秘何在?

②一体多元的文化格局是中国文化长期延续发展的保障。在中国历史上，对于龙文化的崇拜始终是主流的文化， 无论是伏羲女娲时期还是夏商周时期，甚至是明清时期，这种信仰始终没有改变过。到了晚清时期，黄龙旗还成为国 旗在国际上交流，代表中国形象在世界上传播。历史上无论是哪一个民族主导国家政权，总是将龙作为帝王的化身， 作为国家最高权力的化身，同时也是整个民族最为吉祥的符号，这是共识。在传统国家体制下，民众也有自己的信仰 空间，各民族也有自己的信仰，多元化保障了文化的多样性。一体与多元形成一种稳定的结构，也形成和谐的文化生态，这样就避免了尖锐的文化冲突。中国历史上曾经有着民族间的征战，但是并不存在尖锐的内部的文化冲突，文化 是多元共生的，又是统一的。多元的前提是统一，没有一体就没有多元，那就只有无休止的纷争。

③中国文化的包容开放与创新支持文化长期延续。中国的龙文化不是保守的，而是不断调适的、包容的，形成了 博大丰富的内涵。曾经有帝王想独占龙文化的资源，但是这份全民族的宝藏必须民族成员共享。所以我们看到，民间 也在享用龙文化这一符号。比如龙舟竞渡，从两宋以来，民间社会龙舟竞渡蔚为大观，极大地促进了文化认同，形成了官民一体的共同习俗。外来的佛教的龙文化进入中国，很快就加入了中国龙文化体系，而随着海洋文化的拓展，龙王的文化发展起来了，于是有了四海龙王。现在我们分不清哪些是原始的龙文化，哪些是后期加入的龙文化，也分不 清哪些是外来的龙文化，哪些是本土的龙文化。龙文化的发展容纳中外古今文化精华为一体，所以与时俱进，日新其 业，生生不息。中国文化连续不断的文明是一种发展的创新性的延续，绝不是固步自封的。

④龙文化符号成为智慧的化身，也保障了中国文化的联系不断。《周易》之《乾》卦，以龙为喻，深刻表现了中庸平和的生活态度。强调潜龙在渊、见龙在田、飞龙在天不同状态下的不同的生活态度。终日乾乾之谨慎始终是正面的 态度，而亢龙有悔则是对于冒进的警告。这样一种以龙为喻的生活智慧，保障了文明的稳健发展、持续发展，防范轻 率的态度造成文明的中断。在今天看来，这种态度依然是中华民族屹立于世界的基本姿态。

⑤所以，作为“龙的传人”，中华文明起源于八千年前，经过了三千年的演进，在五千年前形成了成熟的文明与多元一 体的形态，形成了具有认同感的符号，开始“龙的传人”的整体进程。经过五千年的包容创新性发展，具有不可战胜的韧性与与活力，在当今世界呈现出无限的活力。中华民族的文化自信，就是建立在这样坚实的文化基础之上。

（节选自田兆元《“龙的传人”文化符号形成的历史依据》，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．世界古文明或被外族征服改变了形态，或文明破碎陷入乱局，只有中华文明长期延续发展。

B．从伏羲女娲到明清时期，对于龙的崇拜始终是主流，而黄龙旗代表中国形象在世界上传播。

C．中国文化与时俱进，生生不息，绝不固步自封，所以龙文化的发展容纳中外古今精华为一体。

D．《乾》卦以龙为喻而表现的中庸平和的生活态度，至今依然是中华民族屹立于世界的基本姿态。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．第②段从不同时期、不同阶层、不同民族等方面论证一体多元的文化格局是中国文化延续发展的保障。

B．文章第③段以龙舟竞渡、佛教龙文化与龙王文化为例，论证了中国文化的包容开放与创新支持文化长期延续。

C．文章第④段运用举例论证，论述了潜龙、飞龙、亢龙的不同状态，这是中国文化持续发展的保障。

D．文章论证结构清晰，开篇提出问题，然后在分析中国文化各种特点基础上得出文化自信的结论。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．如果民众与各民族没有了自己的信仰，那么就无法实现文化的多样性，也就很难避免尖锐的文化冲突。

B．在中国历史上，“龙”既是国家最高权力的化身，也是全民族最为吉祥的符号，想独占龙文化资源只能以失败告终。

C．飞龙在天、潜龙在渊等不同状态下不同的生活态度充满智慧，是中华民族有别于其他民族的特征之一。

D．中华文明经过长期的演进及创新发展，具有了不可战胜的活力，这是我们建立民族的文化自信的基础。

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中国新诗为何处境“尴尬”

①中国是诗歌的王国，从商周的四言，到楚骚汉赋、汉魏乐府、隋唐律绝和宋词元曲，可谓灼灼其华，蔚然大观。千百年前的黄钟大吕，至今犹萦绕在苍穹。然而中国新诗在诞生近百年后的今天，却遭遇了前所未有的尴尬：它既没能与国际接轨，又与中华古典诗词曲赋的优良传统脱节、断裂，割断了传承关系，令广大读者望其兴叹，最后只好弃之而去。中国新诗为何会处境“尴尬”呢?

②首先，是由白话新诗至今未能构建审美规范更无法达成审美共识造成的。无论是《诗经》中的“风雅颂”，还是楚辞、乐府、律诗、宋词、元曲……其诗体形式不论怎么演变，都是讲究韵律的，作品都具有节奏美、旋律美和韵式美。由于白话“新诗”“不拘格律，不拘平仄，不拘长短”(胡适《谈新诗》)的随意性和不确定性，自其诞生以来，便成为其发展的严重弊端和障碍。

③其次，是由某些诗人一味地强调诗体形式而忽略主题思想造成的。诗歌是文学形式美的一种体现，但形式美只是诗歌的美丽外衣而已。过分地强调诗体形式，从而否定主题思想的意义，如近年来所谓的技术主义、玄学派、立体主义、构成主义、达达主义、超现实主义、未来主义等，就像失去了土壤的禾苗一样，必将枯萎。

④最后，是由当代诗人在商品经济时代的退缩和自闭造成的。同古典诗、词、曲、赋相比，当代诗歌在题材内容方面发生了较明显的变化：其一，迫于现实社会生存的巨大综合压力和人类因物质文明进步而带来的精神困惑，当代诗歌的内容越来越局限于私人性的东西，正日益失去处理重大社会题材的艺术能力，这就使得它日愈减少获得公众关注的机会，而只有在少数未被现代社会物质化的心灵当中获得知音；其二，随着诗人们从社会文化中心退却，科技英雄和商业英雄、娱乐英雄取代了艺术家的中心地位，诗歌越来越被推挤到社会的边缘，诗人们成了一个不被社会关注的自我封闭、自我肯定、自我满足、自我安慰、自我陶醉的奇怪群体，这更加剧了他们的自闭倾向；其三，当诗人们精神的价值已经从崇高、纯洁、美好、自然过渡到了喧嚣、乐趣、庸俗、时尚的方向，于是平庸困扰着诗歌界，诗歌的阵地越来越虚弱。

⑤面对这样的时代背景，中国新诗只有志存高远，发扬其应有的精神文化提升作用，既在主题内容方面深度切入自己的时代，又在诗艺表现方面继承并发扬光大中华传统诗、词、曲、赋的艺术，随时代、社会、语言的变化而不断创新改进，让中国新诗界尽快构建审美规范并早日达成审美共识。这样，中国新诗才能够既有技艺的美感，又有时代的气息，还有历史文化的内涵，并因此而融入中华诗歌的历史长河之中，从而有机会成为新时期的经典诗歌作品而流传于世。

(选自《长空诗话》，有删改)

1．下列选项中，属于中国新诗在形式方面的变化的一项是（     ）

A．中国新诗越来越局限于私人性的东西，很少关注社会问题。

B．近年来出现了技术主义、玄学派、立体主义、构成主义等。

C．中国新诗从社会文化中心退却，主题内容方面不能反映自己的时代。

D．中国新诗中平庸的内容充斥着诗歌界，其阵地越来越经不起现代商品社会的冲击。

2．下列选项中，不属于中国新诗处境“尴尬”的原因的一项是（     ）

A．白话新诗至今未能构建审美规范，更无法达成审美共识。

B．科技英雄和商业英雄、娱乐英雄取代了艺术家的中心地位。

C．某些诗人一味地强调诗体形式而忽略主题思想。

D．当代诗人在商品经济时代的退缩和自闭。

3．下列表述不符合原文意思的一项是（     ）

A．中国是诗歌的王国，中华古典诗、词、曲、赋曾经有过许多令人骄傲的绚烂与辉煌。

B．白话新诗具有极大的随意性和不确定性，作者想写什么就写什么，想怎么写就怎么写。

C．在当今商品经济时代，能忠实地坚守诗歌阵地的人越来越少，诗歌的发展江河日下。

D．中国新诗只要注重与时代结合，并继承发扬传统诗、词、曲、赋的艺术，就一定能够改变其“尴尬”处境。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

关于秦统一事业的成功，秦始皇自称“德并诸侯”“烹灭强暴”。对于实现“天下一统”的因素，《史记》有“是善用兵，又有天命”的说法。秦据西北僻陋之地迅速崛起，能够“强殆中国”（《荀子·强国》），最终实现一统，自有重要的原因。以往曾有学者将商鞅变法解释为由奴隶制走向封建制的社会形态进步的标志，认为秦的统一在于改革彻底，使得先进的制度战胜了落后的制度。然而许多迹象告诉我们，历史真实显然要复杂得多。正如李学勤所指出：“近年有关秦的考古发现……特别是涉及奴隶制方面的，使我们感到必须重新描绘晚周到秦社会阶级结构的图景。”“睡虎地竹简秦律的发现和研究，展示了相当典型的奴隶制关系的景象”“有的著作认为秦的社会制度比六国先进，笔者不能同意这一看法，从秦人相当普遍地保留野蛮的奴隶制关系来看，事实毋宁说是相反。”（《东周与秦代文明》）就这一历史文化主题进行深入的研究，对于通过中国历史走向揭示社会发展的若干规律是必要的。

对于秦富国强兵，终于一统的具体的条件，可以进行必要的分析。研究者注意到秦国在技术层面的优胜，如水利经营、交通建设、机械发明、动力革命等方面体现的优势，由此实现了国家综合实力的上升，成为在军事竞争中势不可当的重要因素（王子今：《秦统一原因的技术层面考察》）。而管理方式的进步与铁质工具的普及，也表现出对东方六国的某种意义上的超越。秦的学术文化倾向特别注重实用之学的特点（王子今：《秦文化的实用之风》），与这一历史现象有关。秦在技术层面的优胜，使得秦人在兼并战争中能够“追亡逐北”“宰割天下”，最终“振长策而御宇内”“履至尊而制六合”（贾谊：《过秦论》）。

秦统一是具有世界意义的事件。李学勤指出：“秦的兼并列国，建立统一的新王朝，使秦文化成为后来辉煌的汉代文化的基础。”秦王朝虽然短暂，但因秦人在西北方向长期的活跃表现，以“秦”为标志的民族文化共同体已经在辽阔的空间形成显著影响。两汉时期，西域及北方草原民族仍称中原人为“秦人”。实例见于《史记》、《汉书》及新疆拜城《刘平国刻石》。关于China的语源，有人解释为“丝”，有人解释为“茶”，有人解释为“荆”即“楚”，有人解释为“昌南”即“景德镇”。也有学者以为与水田稻作有关，是“粳”的译音。而更多的学者倾向于与“秦”有关。《美国遗产大词典》的解释是，“China”一词与公元前三世纪的秦朝有关，《哥伦比亚百科全书》的编者也主张“China”一称来自公元前221年至公元前206年的秦王朝。以“秦”为标志性符号的历史阶段对于世界文明进步的贡献，保留了我们民族的久远记忆。

秦统一对于世界史的意义，或许可以通过中原帝国执政者对于“北边”的重视以及随后发生的历史变局予以理解。草原强势军事力量因秦王朝比较积极的战略布局，南下侵扰的行为受到遏制。数十年之后，汉武帝对匈奴的有力抗击改变了汉帝国西北形势。匈奴向欧洲迁徙的历史动向，有的学者认为自秦始皇令蒙恬经营“北边”起始，世界民族文化格局因此有所变化；有的学者更突出强调秦始皇直道对于这一历史变化的作用。这些认识是有一定学术依据的。

秦政的设计者和操作者不仅“吞国称帝，致秦一统”，而且推行以焚书坑儒为极端代表的文化专制政策。专制对象又扩衍至社会各层面，以致“法令诛罚日益刻深，群臣人人自危，欲畔者众”。秦政酷烈暴虐风格对中国政治史有长久的影响。谭嗣同《仁学》写道：“二千年来之政，秦政也，皆大盗也。”即指出秦王朝行政极端专权的特征对后世政治生活的危害。这是我们在分析秦统一与秦政的历史影响时不能忽略的现象。然而秦统一的意义，后世批判秦政的政论和史论亦未必否定。钱穆指出：“中国版图之恢廓，盖自秦时已奠其规模。近世言秦政，率斥其专制。然按实而论，秦人初创中国统一之新局，其所努力，亦均为当时时势所需，实未可一一深非也。”李学勤说：“（秦统一）带来了国内各民族文化的进一步交流和融合，这是中国文化史上的重要转折点。”这样的判断，是值得我们重视的。

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．秦能统一天下的原因，司马迁认为是秦国统治者善于用兵，同时也有“天命”的影响。

B．有的学者认为秦统一天下是因为秦商鞅变法后的社会制度比六国先进，作者不同意这一观点，作者认为事实恰恰相反。

C．通过对中原王朝执政者对于北方边防的重视及随后发生的历史变化的了解，或许就能理解秦统一对世界史的意义。

D．秦王朝虽短暂，但影响力巨大，以“秦”为标志的民族文化共同体形成，并在相当大的范围内产生显著影响就是其突出表现。

2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（     ）

A．文章从秦统一的条件和意义影响两方面，详细阐述了对秦统一天下的历史新识。

B．作者引用钱穆的话，强调秦统一是时势所需，对于秦的文化专制政体，不可过度批评，完全否定。

C．作者引用《哥伦比亚百科全书》的编者对“China”一词的解释，论证了秦统一对世界文明进步的巨大贡献。

D．文章从技术层面如水利经营、交通建设、机械发明、动力革命等方面的优势和铁器的普及，管理方式超越其他诸侯国，学术文化注重实用性三方面论证了秦统一的原因。

3．根据原文内容，下列理解和推断正确的一项是（     ）

A．秦统一六国后，实行严刑峻法，残害百姓，群臣人人自危，这激起了越来越多的反抗力量，这是秦王朝存在时间短、很快覆灭的原因。

B．秦始皇令蒙恬经营“北边”，匈奴向欧洲迁徙，世界民族文化格局因此有所变化。所以，秦统一对于世界史也是有影响的。

C．秦在技术层面的优胜，使得秦人战胜了其他六国最终一统天下，那么，在当今大国竞争中，要想取胜，就要把科学技术的发展进步放在绝对优先的位置考虑，学术研究要重点考虑实用性。

D．秦王朝行政极端专权的危害在于推行以焚书坑儒为极端代表的文化专制政策，酷烈暴虐风格对中国政治史和后世政治生活有长久的影响和巨大危害。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

中西哲学之间的关系，展开为一个历史变迁和衍化的过程。在早期，中国哲学除了先后传播于周边区域，对世界的其他区域并没有形成实质性的影响。在这一历史时期，中国哲学和世界其他文化传统(包括西方文化)之间，主要表现为空间上的并存关系，而没有内涵上的实质交流和互动。

到了明清之际，情况开始发生某些变化。早期来华的传教士开始把西方文化，即古希腊以来欧洲的哲学思想、宗教思想和科学思想，包括基督教思想介绍、引入到中国。与此同时，他们也逐渐将中国古代的若干典籍，首先是儒家的经典，翻译、介绍到西方世界。17世纪的时候，儒家经典已被比较完整地译成拉丁文，并渐渐为当时主流的西方思想家们所关注。

在欧洲，莱布尼茨对中国哲学予以很高的评价，认为在“实践哲学方面”，欧洲人不如中国人，而且，“中国哲学比古希腊人的哲学更接近于基督教神学”。考虑到莱布尼茨时代基督教神学在欧洲仍具有独特的地位，这一评价无疑是相当高的。18世纪法国启蒙思想家同样表现出对中国哲学的多方面肯定。伏尔泰指出，“中国的儒教是令人敬佩的。毫无迷信，毫无荒诞不经的传说，更没有那种蔑视理性和自然的教条”，这里无疑有见于中国哲学(包括儒学)内在的理性精神。

反观那一时期的中国思想界和哲学界，其中的一些代表人物对于传教士介绍的西方思想观念也给予了某种关切，但即使对天主教思想表现出某种认同和肯定的徐光启，也将主要的兴趣放在几何学等科学知识上。以亚里士多德的哲学而言，徐光启时代的中国哲学家感兴趣的，主要是其中与几何学比较接近的、形式层面的逻辑学，对其形而上学、伦理学，则很少问津。王夫之认为:“盖格物者，即物以穷理，惟实测为得之。”这看法无疑受到西方实测之学的影响，但在哲学层面，却很难看到王夫之对西学总体上的正面评价。

可见，明清之际重要的中国思想家，从徐光启到王夫之，对西学都已有不同程度的接触，但他们所关注的主要还是西学中科学与技术的层面，如历法、数学、实测之学，等等，对于哲学层面的普遍思想内涵、价值观念，在总体上并没有给予实质上的肯定。相对于莱布尼茨、伏尔泰等对中国哲学普遍内涵的关注和实践哲学等方面的推崇，中国哲学家显然没有在这方面给予西学以同样的关切。这里的原因当然是多方面的，包括由于缺乏专业哲学家的介绍和阐释，西方哲学难以展示其系统的图景，从而妨碍了中国哲学家对西学的理解；同时，价值观方面的差异，也容易使中国思想家对外来文化保持某种距离，等等。由此形成的结果之ー，是中西文化之间在这一时期形成某种不平衡或不对称：西方主流思想家对中国文化的重视超过了中国主流思想家对西方文化的重视。     

(节选自杨国荣《超越非对称:中西哲学互动的历史走向》，有删改)

1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．中国早期哲学是相对独立的，与世界上其他文化传统没有内涵上的互动和实质交流。

B．所引王夫之语证明其受到西方的思想影响主要在科学技术，而非哲学层面的思想和观念。

C．明清时的传教士不但带来西方文化，也推动了中国儒家思想走出国门，走向西方世界。

D．徐光启对西方文化的兴趣在几何学、逻辑学等，不大关注形而上学、伦理学等哲学知识。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章在论述中西哲学的互动关系时，以时间、空间为轴线，而将重点放在明清时期。

B．文章探究中西哲学互动的历史，其意不在比较两者的优劣，而在促进彼此的深层理解。

C．文章引用欧洲思想家的评价，指出中国哲学在实践哲学和理性精神方面优于西方哲学。

D．文章运用对比论证，指出中国和欧洲的主流思想家对于对方的哲学理解并不均衡对称。

3．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．有赖于对中国哲学专业化的介绍和阐释，西方哲学家对中国哲学有较为深刻而全面的理解。

B．传教士充当传播文明的使者，促进了西方文化和中国文化的交流，这其中就包含中西哲学。

C．西方科学技术与中国价值观关系不大，明清思想家对西学的这部分有更多关注和理解。

D．莱布尼茨和伏尔泰都对中国哲学评价很高，但他们视角不同，所见中国哲学的优点也不同。