【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

习近平总书记指出，“坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信，说到底是要坚定文化自信。”文化自信在“四个自信”中占据基础地位，它既关涉中华民族的优秀传统文化，又关涉我们党领导的新民主主义革命时期形成的革命文化，更包括我们当下正在建设的社会主义先进文化。

所谓文化，通常是指一个民族的整体生活方式和它的价值系统，而文化自信则是指一个民族基于对自己民族文化的积极肯定、自觉珍惜而形成的一种对其坚守、传承和发扬光大的文化心理和行为取向。文化自信就其内涵而言，包含两重含义：一是作为一种文化类型自身所具有的文化特质，二是作为这种文化类型的文化主体的文化性格。这就是说，文化自信是一种文化类型的精神特质和文化主体的担当性格的有机统一。

当然，作为统一的中华文化，它是一个有机整体，是同一种文化类型在特定的社会历史条件下合规律性发展的文化之链，但是它又存在着传统与现代、历史与当下、客体与主体的不同方面、不同内容和不同性质的区分。因此，我们要增强和提升文化自信就必须对这一概念有一个清晰明确的整体把握和理性对持。

那么，在对待继承和弘扬我们民族的优秀传统文化同繁荣发展我们的革命文化、社会主义先进文化这两者的关系上，如何能够真正地做到增强和提升文化自信呢？正确的态度应该是：一方面我们要认清中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，是发展和繁荣革命文化与社会主义先进文化的坚实根基；另一方面又必须以建设革命文化、社会主义先进文化，特别是培育和践行社会主义核心价值观来激活中华优秀传统文化的生命力，推进中华优秀传统文化创造性转化和创新性发展，实现传承和弘扬中华优秀传统文化同培育与践行社会主义核心价值观的有机统一。

为了增强和提升文化自信，努力增强和提升对中华民族的优秀传统文化的自信仍然是一个十分重要的任务，这应当成为我们当前的着眼点和着力点之一，因为一个民族的优秀传统文化乃是这个民族在社会实践中通过世代相传而构筑起来的共同的精神家园。它是一个民族的文明得以传承和发展的文化基因，也是这个民族的成员实现对自己民族和国家认同的血脉和纽带，它凝聚了这个民族在漫长的历史实践中的生存智慧和价值追求，不管你自觉不自觉，它都构成这个民族的成员挥之不去的民族群体的“自我意识”，因而成为我们今天建设社会主义先进文化的不可或缺的历史资源，是践行与培育社会主义核心价值观的牢固基础。

如果说增强和提升文化自信，我们的着眼点要放在坚定对我们民族优秀传统文化的自信上，那么它的落脚点和目标指向就应该放在培养和造就一代又一代具有文化自信的文化主体上。人是文化的主体，又是文化的创造者。离开了作为主体的人，就无所谓文化，而任何优秀的文化也只能是海市蜃楼。因此，培养和造就具有文化自信的文化主体才是我们要着实下功夫的关键所在。

（摘编自唐凯麟《如何增强和提升文化自信》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．文章从习近平总书记的“四个自信”的理论切入，说明文化自信更为基础，更为重要。

B．文化自信无论是内涵的两个方面，还是关涉到的三方面文化，都体现出有机统一的思想。

C．文章以“命脉”“源泉”“根基”形象说明优秀的传统文化对社会主义先进文化的重要性。

D．增强文化自信要以增强传统文化自信为着眼点，以培养和造就有文化自信的文化主体为落脚点。

2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（       ）

A．文章界定“文化”与“文化自信”的概念，是为了说明文化自信共涉及三方面文化。

B．第四段结构严谨，采用总分总结构，先以设问引出观点，之后按事理逻辑逐层分析。

C．文章语言善用长句，且多以关联词语来连接分句表明关系，增强了文章论证严密性。

D．材料以“如何增强和提升文化自信”为话题，侧重从传统文化继承的角度给出答案，

3．根据原文内容，下列说法不正确的项是（       ）

A．文化自信首先需要一个民族对自己的文化积极肯定、自觉珍惜，进而去坚守、传承和发扬光大。

B．传统文化是没有生命力的，需要激活才可以实现同培育与践行社会主义核心价值观的有机统一。

C．中华文化既是有机整体，又存在区分，要增强文化自信就必须对这一概念整体把握，理性对待。

D．人是文化的主体，又是文化的创造者，要想增强文化自信，文化主体的文化性格就显得格外重要。

【推荐2】习总书记指出，“引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望”。在不断增强文化自信、实现中华民族伟大复兴的进程中，培育弘扬中华优秀传统善文化，推进社会向上向善力量的形成，是人有德而立、国有德而兴的基础。

中华优秀传统文化的基础性构建与推进是善文化在“个人—家庭—社会”的内化与践行。首先，善是为人之本。孟子作为传统善文化的奠基者及推进者，提出了“四端说”，他强调：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”“人之初，性本善”是中国人启蒙教育及习成做人的基本认知，体悟并践行“良知”是个体道德修为的基础。

其次，善是知行合一的根本要求。中国传统善文化要求“仁者爱人”，要“泛爱众”；行为上要“己所不欲，勿施于人”；要能做到“民胞物与”，以实现“大道之行也，天下为公”的“大同社会”为追求。仁爱主义是集体主义的基础，与邻为善，互利共生，构成了交往的和平主义价值理念。仁爱主义、集体主义、和平主义是善文化谋求人类共同生存、命运一体的道德价值观。

再次，善的培育、实践的第一场所在家庭。中国传统善文化培育与践行的根本是家国一体，“孝”“忠”合一。儒家认为：“孝悌也者，其为仁之本与。”孝是德之本、教之源。对父母、先祖的爱、养、畏、敬，及对兄长的尊敬、友爱，是孝悌文化的基础。要将感恩、敬畏、奉献、责任等基本道德意识、情感、价值作为家教、家风的内涵培育下一代，谋求个人善行与社会善行在价值观上的一体性，追求与实现家庭之善和国家之善在道德践行上的一致性。

最后，善是人实现“天人合一”、追求永恒的信念维系。中国在文明的“轴心”时代，已经奠基了天、地、人是同源相生、同道相存、同场相在的共同体的信念。所谓“黄天元素，唯德是辅”“天道无亲，常与善人”，其中的“道”“天（理）”往往与人的善心、良心相通相连。儒家认为，良知即天理。在现实生活中，《周易》的“积善之家，必有余庆”，佛教的因果报应论，道教的“承负”果报论等使中国人有了善恶报应的善信念观，致力于在现实社会谋求“立德”以成就“不朽”。千百年来，善成为中国人成长发展的立身之基、修身之要，追求永恒的信念维系。《中庸》言：“自天子以至于庶人。亦是皆以修身为本。”修身的根本是觉悟善性、实践善性。

中国传统善文化的构建与普遍性、持续性传播与承继，促进并形成了中国人向善的自觉性，奠基起中华民族的善文化基因、精神基因、信仰基因，成为民族向上、向善的力量。改革开放以来，中国社会发生了巨大变化，如何营造社会善文化的良好氛围，构筑社会善的规范体系，培育社会善的信念，引导人们向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活，形成向上、向善的力量，是当前中国社会亟待解决的问题。从中华优秀传统善文化中汲取有益的成分，将民族善文化基因发展延续，是增强文化自信、提高社会软实力的重要方面。

（摘编自王永智《形成向上向善的力量》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．因为提出了“四端说”，所以孟子成为了传统善文化的奠基者及推进者。

B．改革开放以来，中国社会发生了巨大变化。当前中国社会亟待解决的问题有如何构筑社会善的规范体系，培育社会善的信念等。

C．中国传统善文化要求“仁者爱人”，“己所不欲，勿施于人”就是其根本要求。

D．作者说良知即天理，我们要致力于在现实社会谋求“立德”以成就“不朽”。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章一开始就明确了在不断增强文化自信、实现中华民族伟大复兴的进程中“人有德而立、国有德而兴”的基础。

B．文章采取总分总的结构，主要论述了中国传统善文化的构建与普遍性、持续性传播与承继。

C．采用道理论证是这篇文章的特点，这样能使论证更深入也更具文化内涵。

D．增强文化自信、提高社会软实力的关键在于从中华优秀传统善文化中汲取有益的成分，将民族善文化基因发展延续。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．文章开头引用习近平总书记的话意在表明传统善文化对于国家发展的现实意义。

B．仁爱主义是集体主义的基础，交往的和平主义价值理念正由与邻为善，互利共生而构成。

C．中国传统善文化培育与践行的根本是家庭。

D．中国传统善文化的构建与普遍性、持续性传播与承继，促进并形成了中国人向善的自觉性。

【推荐3】阅读下面材料，完成下面小题。

材料一

诸位代表先生们，我们有一个共同的感觉，这就是我们的工作将写在人类的历史上，它将表明：占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了。中国人______（本来/从来）就是一个伟大的勇敢的勤劳的民族，只是在近代是落伍了。这种落伍，完全是被外国帝国主义和本国反动政府所压迫和剥削的结果。一百多年以来，我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者，从来没有停止过，其中包括伟大的中国革命先行者孙中山先生所领导的辛亥革命在内。我们的先人指示我们，叫我们完成他们的遗志。我们现在是这样做了。我们团结起来，以人民解放战争和人民大革命打倒了内外压迫者，宣布中华人民共和国的成立了。我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。我们的民族将______（再也不是/不再是）一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界。

我们的人民民主专政的国家制度是保障人民革命的胜利成果和反对内外敌人的复辟阴谋的有力的武器，我们必须牢牢地掌握这个武器。在国际上，我们必须和一切爱好和平自由的国家和人民团结在一起，首先是和苏联及各新民主国家团结在一起，使我们的保障人民革命胜利成果和反对内外敌人复辟阴谋的斗争不致处于孤立地位。只要我们坚持人民民主专政和团结国际友人，我们就会是永远胜利的。

人民民主专政和团结国际友人，将使我们的建设工作获得迅速的成功。全国规模的经济建设工作业已摆在我们面前。我们的极好条件是有四万万七千五百万的人口和九百六十万平方公里的国土。我们面前的困难是有的，而且是很多的，但是我们确信：一切困难都将被全国人民的英勇奋斗所战胜。中国人民已经具有战胜困难的极其丰富的经验。如果我们的先人和我们自己能够______（渡过/度过）长期的极端艰难的岁月，战胜了强大的内外反动派，为什么不能在胜利以后建设一个繁荣昌盛的国家呢？只要我们仍然保持艰苦奋斗的作风，只要我们团结一致，只要我们坚持人民民主专政和团结国际友人，我们就能在经济战线上迅速地获得胜利。

（取材于毛泽东《中国人民站起来了》）

1．填入材料一横线上的词语，最恰当的一项是（     ）

A．从来               再也不是               渡过

B．本来               不再是                  渡过

C．从来               不再是                  度过

D．本来               再也不是               度过

2．根据材料一，下列对“人民民主专政”优越性的理解，不正确的一项是（     ）

A．可用以保障人民革命的胜利成果。

B．可用以反对内外敌人的复辟阴谋。

C．已使建设工作获得了迅速的成功。

D．有助于经济水平在短时间内提高。

材料二

中国共产党自成立之日起，就以实现中华民族伟大复兴为己任。一百年来，我们党团结带领人民历经革命、建设、改革的艰辛探索和伟大实践，实现了中华民族从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，向着中华民族伟大复兴的宏伟目标不断迈进。

党的十八大以来，在党中央坚强领导下，我国经济实力、科技实力、综合国力和人民生活水平跃上新的大台阶。当前，我国已进入新发展阶段，拥有显著的制度优势、雄厚的物质基础、丰富的人力资源、完整的产业体系、强大的科技实力、广阔的市场空间、强劲的发展韧性，具备在危机中育先机、于变局中开新局，开启全面建设社会主义现代化国家新征程的有利条件和坚实基础。

经过新中国成立以来特别是改革开放40多年的不懈奋斗，我国成为世界第二大经济体、第一大工业国、第一大货物贸易国、第一大外汇储备国，国内生产总值超过100万亿元，常住人口城镇化率超过60%，中等收入群体超过4亿人。特别是全面建成小康社会取得伟大历史成就，历史性地解决了困扰中华民族几千年的绝对贫困问题，这在中华民族发展史上具有里程碑意义。

党的十九届五中全会提出，要乘势而上开启全面建设社会主义现代化国家新征程、向第二个百年奋斗目标进军，这标志着我国进入了一个新发展阶段。新发展阶段是社会主义初级阶段中的一个阶段，同时是其中经过几十年积累、站到了新的起点上的一个阶段，是我们党带领人民迎来中华民族从站起来、富起来到强起来历史性跨越的新阶段。这一阶段，从历史通向未来，将中国共产党团结带领人民建设社会主义现代化国家的伟大历程一脉贯通。在新发展阶段，我们将深入贯彻新发展理念，加快构建新发展格局，推动我国发展不断迈上新台阶。

（取材于李捷《为实现中华民族伟大复兴奠定坚实基础》）

3．根据材料二，下列选项对原文的理解与推断正确的一项是（     ）

A．一百年以来，党团结带领人民历经艰辛探索和伟大实践，实现了复兴目标。

B．制度优势是我国开启全面建设社会主义现代化国家新征程的有利条件之一。

C．我国在全面建成小康社会方面取得伟大历史成就，已彻底解决了贫困问题。

D．我国进入新发展阶段的标志是深入贯彻新发展理念，加快构建新发展格局。

材料三

实现中国梦必须走中国道路，必须弘扬中国精神，必须凝聚中国力量。

中国道路就是中国特色社会主义。道路关乎党的命脉，关乎国家前途、民族命运、人民幸福，而中国特色社会主义是我们党带领人民历经千辛万苦找到的实现中国梦的正确道路。改革开放的实践已经充分证明，要发展中国、稳定中国，要全面建成小康社会、加快推进社会主义现代化建设，要实现中华民族伟大复兴，必须坚定不移地坚持和发展中国特色社会主义。

中国精神就是以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。实现中国梦，不仅要求我们具备强大的物质基础，也要求我们具备强大的精神力量。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基，但它必须与时代融合才能为现时代的人们所接受。而社会主义核心价值观体现了代表中华民族独特精神标识的中华优秀传统文化与以改革创新为核心的时代精神的紧密结合。也正是在这个意义上，要把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝魂聚气、强基固本的基础工程。

中国力量是中国各族人民大团结的力量。人民群众是人类历史活动的主体，唯有人民才能创造出巨大的物质财富和精神财富。人民是历史发展和社会变革的决定性力量，人民也是实现中国梦的力量之源。实现中国梦，需要最大限度团结一切可以团结的力量，需要充分发挥全体中华儿女的聪明才智。

追梦需要勇气，圆梦需要行动。我们既要以敢于啃硬骨头、敢于涉险滩的勇气蹚过深水区去追梦，也要诚实劳动、开拓创新，以实干兴邦，以实干圆梦。

（取材于朱可辛《奋力实现中华民族伟大复兴中国梦》）

4．根据材料二和材料三，下列选项中对“实现中国梦”的条件理解不正确的一项是（     ）

A．坚持和发展中国特色社会主义是实现中国梦的必要条件之一。

B．当前的物质基础是由实现中国梦必须团结的人民群众创造的。

C．以民族精神为核心的中国精神能够为中国梦的实现凝聚力量。

D．实现中国梦一定要传承改革开放40多年不懈奋斗的实干精神。

5．根据以上三则材料，简要概括中华民族从站起来、富起来到强起来的主要原因。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

老子在《道德经》中标举的有别于儒家“仁义”道德的“玄德”伦理价值观，不仅在中国传统文化中具有重要价值，而且对古代文人和文学传统有着重要影响，这一问题需要从哲学到文学作交叉贯通性的深入探究。

老子的“玄德”，作为沟通天人、协和天道与人道、实现天人合一的伦理价值观，不仅是一个哲学、伦理学、价值论、实践论的学说，也是一个影响整个中国古代文化，尤其是文人和文学的文艺理论学说。其核心影响在于，“玄德”以其对中国古代文人道德观的影响，直接影响了中国古代文学审美境界的生成。早在《尚书》中，“德”就既有天地乾坤之德，也有人生社会之德。然而自老子标举“玄德”和孔子高扬“仁义”之后，逐步形成了儒、道两种具有对立性的伦理道德学说。就古代文人的个体人生修养而言，这两种“德”是可以互补的，并非决然对立和不容。他们既以“明德”精神修养儒家的仁义道德，又以“玄德”观念修炼道家的自然之德，从而形成了“儒道互补”的双重道德人格，进而形成“入世”和“出世”兼容的人生观。他们普遍“以出世的精神做入世的事业”(朱光潜)。这样的道德人格境界表现在他们的文学作品中，就是既有诉诸“明德”的家国情怀和道德境界，又有诉诸“玄德”的宇宙情怀和天地境界。

冯友兰先生将人生境界由低到高区分为自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。他指出，道德境界相当于儒家的“仁义”境界，“其行为是为义的”；天地境界相当于道家的“道德”境界，“其行为是事天的”。儒家的“仁义”道德境界和道家的“玄德”天地境界都具有超功利性，因而都是审美的境界，但相对于自由平等、无私忘我、超尘拔俗、天人合一、回归自然、独立不羁等极富中国传统文化特色的美学精神来说，以“玄德”品格生成的天地情怀和天地境界，无疑是最高层次的审美境界。

文学史上，屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏轼等一大批优秀文士和他们的作品，正是“玄德”与“明德”兼修的生动体现，他们既以家国情怀、道德人生的书写著称，又以天地情怀、天人相和的歌吟长存，苏轼最为显著，他一生既坚守儒家的家国情怀和道德境界，又始终呈现出宇宙情怀和天地境界。他说“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥”，又说“若使人人祷辄遂，告物应须日千变”，他还说“人有悲欢离合，月有阴晴图缺，此事古难全”“一蓑烟雨任平生”“也无风雨也无晴”“长恨此身非我有，何时忘却营营”等，都是“天人合一”的玄德心灵在文字中的具体呈现。尤其是他被贬黄冈时写的《赤壁赋》，更是一曲把自我融入天地、人与自然和谐共生的心灵之歌。

文学是心灵的镜子。以“玄德”建构起来的道德人格和心灵境界，是中国古代文人的天地情怀所赖以滋生的心灵之源，呈现在文学作品中的天地境界超越了儒家的仁义道德这些社会性审美价值，走向了天人一体化的“无我之境”。作者在以物观物的观物之乐中，走向“天地与我并生，而万物与我为一”的审美境界。这正是中国古代文人和文学作品共同呈现出来的极富民族特色的审美文化精神。

(摘编自胡立新《“玄德”的审美境界》，有删改)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．老子“玄德”伦理价值观的核心影响是，它直接影响了中国古代文人的道德观，间接影响了中国古代文学的审美观。

B．就古代文人的人生修养而言，老子标举的“玄德”和孔子高扬的“仁义”并不能互补，相反，二者是对立和不容的。

C．冯友兰将人生境界分为四种境界，指出“道德境界”就是儒家的“仁义”境界，“天地境界”就是道家的“道德”境界。

D．以苏轼为代表的古代优秀文士儒道兼修，既以家国情怀、道德人生的书写著称，又以天地情怀、天人相和的歌吟长存。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章运用先总论后分论的结构，论证老子标举的“玄德”既是哲学学说，也是文艺理论学说，具有很高的文化价值。

B．文章从哲学层面和文学层面作了交叉贯通性探究，来论证“玄德”审美境界高于儒家的仁义道德等社会性审美价值。

C．文章在论证天地境界是人生最高层次的审美境界时，将儒家的“仁义”道德境界和道家的“玄德”天地境界做了对比。

D．文章第四段运用举例论证，以苏轼为例，列举了苏轼的大量诗句，突出了“玄德”观念对古代很多优秀文士的影响。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．如果没有《尚书》对“德”的全面阐述，就不会有老子和孔子的道、儒两种具有对立性的伦理道德学说。

B．冯友兰认为，儒家的“仁义”道德境界和道家的“玄德”天地境界都具有超功利性，因而都是审美的境界。

C．屈原等历史名人儒道兼修，形成“入世”与“出世”兼容的人生观，从而“以出世的精神做人世的事业”。

D．“天人合一”的“玄德”审美境界，正是中国古代文人及其作品共同呈现的极富民族特色的审美文化精神。

【推荐2】阅读下面的文字，完成各题。

新冠肺炎疫情发生后，文艺工作者积极投入文艺创作，诗歌、绘画、书法、舞蹈等呈现井喷之势，形成了特殊时期的“抗疫文艺”现象。

如何深化“抗疫文艺”书写?笔者认为应向中国美学精神礼敬，继承和弘扬中华民族直面灾难的大智大勇、顽强抗争的人文情怀；向抗疫现实靠拢，深入观察和把握党中央坚决打赢疫情防控阻击战的决策部署和显著成效，了解抗疫一线和身边可歌可泣的抗疫事迹，以及普通老百姓的悲欢离合故事；向灾难书写的纵深掘进，努力探寻“抗疫文艺”独特的内在美学意味和特定表达形式，在艺术追求中凸显当代中国“抗疫文艺”的风格特征和艺术气派。因此，应从“国本、人本、事本、文本”四个方面提高认知把握能力和提升艺术表现水平。

国本，即一国之本，是中国特色社会主义根本制度。“文变染乎世情，兴废系乎时序。”在观察感悟和艺术反映防控阻击新冠肺炎疫情现实时，应自觉摒弃轻信谣言、恶意抹黑等创作歪风邪气，书写和记录这场举国上下同仇敌忾的疫情防控阻击的人民战争，彰显中国人民“坚定信心、同舟共济、科学防治、精准施策”“同时间赛跑、与病魔较量，坚决遏制疫情蔓延势头，坚决打赢疫情防控阻击战”的中国精神，为国家抗疫奉献艺术力量。

人本，即以人为本，把人民生命安全和身体健康放在第一位。这次疫情来势凶猛、波及面广，直接影响到每个人的生命安全。艺术触角须与生命关怀、人性美善融入，才可能发现患者、医护人员、志愿者以及隔离在家中普通老百姓的生存状态和思想情绪，尤其是对逝者及其家庭成员的情感抚慰和精神激励，是文艺搭建安抚疏通渠道和体现人道情怀的特殊价值所在。“抗疫文艺”创作应以人民群众利益为重，关心群众疾苦，通过“抗疫文艺”特有的感染力影响力，做到知民情、解民忧、纾民怨、暖民心，凝聚起全民族众志成城抗疫情的磅礴力量。

事本，即以客观事实为本，真实反映这次新冠肺炎疫情防控现实。这次疫情影响之广前所未有。艺术的深度书写需要广泛采信、明白就里，许多事情尚在过程之中，切不可捕风捉影、罔顾事实、不求甚解。没有现场感，就难有艺术真实的感染力和穿透力，不能以偏概全、一叶障目。金代著名文学家、历史学家元好问在《论诗三十首》中写道:“眼处心生句自神，暗中摸索总非真。画图临出秦川景，亲到长安有几人?”“抗疫文艺”创作需要宏大的真理叙事与细微的客观描述完美结合，以一部部具体抗疫作品，反映整个国家和全体中华儿女在疫情防控阻击战中团结一心、同舟共济的民族精神风貌。离开或曲解甚至为了所谓艺术虚构而挑战真实底线，这不是“抗疫文艺”的内涵规定性和美学基本要求，是难以做到“酌奇而不失其真，玩华而不坠其实”的。

文本，即以文艺作品为本。目前“抗疫文艺”出现激情有余而审美不足，表象叙事多于沉淀表达的问题，缘于创作者在疫情暴发特别是居家隔离之后，急于通过艺术创作尽快进入防控阻击战之中，表达创作者情系疫区、加油鼓劲的强烈愿望和关切之情。这种激情澎湃的创作现象与阶段，一般来看，在灾难到来之初都会经历。在持续和沉淀阶段，却需要理性思考和艺术思维的贯通。一场灾难对人民生命财产、经济社会发展的破坏及其给人们心理造成的负面影响 是极其深重的。灾难题材的特殊性，隐含着书写方式的独特性。需要艺术家对灾难本身的突发性、破坏性、震荡性等展开综合性系统性观察，对人类抗击灾难的信心和意志予以思考，对人类在与灾难的抗争中所体现出的自救互救、防控阻击的伟力和精神进行表现，把笔触深入到民众生活状态之中，深入到人性的各种表现情势之中，深入到家国关系与民族命运之中。只有这样，才会创作出能够触及人的灵魂、引起人们思想共鸣的，能够温润心灵、启迪心智的，传得开、留得下，为人民群众所喜爱的优秀作品。

“操千曲而后晓声，观千剑而后识器。”我们期待“抗疫文艺”讲好中国抗疫故事，涌现出更多生动反映抗疫一线感人事迹、书写中华民族不为任何艰难困苦所屈服的恢宏史诗。

(摘编自李明泉《我们需要怎样的抗疫文艺》)

1．下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(     )

A．新冠肺炎疫情暴发后，文艺工作者积极投入文艺创作，是因为他们具有中国美学精神，能够弘扬中华民族精神。

B．要想进行“抗疫文艺”创作，就需要从“国本、人本、事本、文本”四个方面提高认知把握能力和提升艺术表现水平。

C．“抗疫文艺”扎根于现实生活，其创作必须客观描述、真实反映，不能因为艺术虚构而对客观事实有丝毫改动。

D．灾难刚来时，文艺工作者因急于抗击疫情而创作，会存在激情有余而审美不足、表象叙事多于沉淀表达的问题。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章整体采用总——分——总的结构，先提出问题，主体部分则运用并列结构，提出解决问题的办法，最后发出呼吁。

B．“文变染乎世情，兴废系乎时序”强调了文艺创作会对社会和国家产生巨大影响，抗疫文艺宣传中国精神更是证明了这点。

C．文章从政策倾向、创作核心、创作原则、创作使命四个角度为提高“抗疫文艺”书写水平指明了发展之路，论证有理有据。

D．第五段引用元好问的《论诗三十首》，从反面论证了抗疫文艺创作必须以客观事实为本，否则就会失去艺术感染力。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．“抗疫文艺”作品要融入生命关怀和人性美善，才能发挥文艺作品特有的感染力和影响力。

B．艺术创作既要符合生活真实，也要遵循文艺创作规律，可在一定程度上“酌奇”“玩华”。

C．“抗疫文艺”创作不应停留在表象书写上，更应该进行深度的思考，创作出更优质的作品。

D．在抗疫创作中，只要将个体感受融入到对国家与民族命运的思考中，就能讲好中国故事。

【推荐3】阅读下面的文字，完成各题。

作为中国文化的重要符号，孙悟空的形象不断被重塑，其过程折射出经典形象具有的永恒艺术魅力，体现着时代对文艺创新创造的永恒呼唤，揭示了文化创造性转化和创新性发展的基本规律。

考察孙悟空形象的再创造，首先应看到其人物形象的演变。在时代变迁中为“孙悟空”这一符号注入新的内涵，是经典形象再创造的决定性内容。童恩正创作于上世纪80年代的科幻小说《西游新记》，孙悟空人格特征与原著并无根本差异，作者大胆想象，让孙悟空穿越到外国，穿西装、喝咖啡、学外语，折射了改革开放后中外文化交流新气象。电影《大话西游》的出现，让孙悟空变成“至尊宝”建构起“人化”的孙悟空形象，确立了悟空形象再创造的一种新范式，到了电影《大圣归来》和小说《悟空传》，不仅孙悟空的造型发生变化，而且性格中注入追求自我超越、挥洒个性等现代思想观念。应该说，这一系列变化反映了时代变迁中社会心理的嬗变。正是注重个性表达、认可多元文化观念的时代语境，以及日益多样的艺术理念，给了孙悟空不同的面孔。

不过，看似颠覆性的形象变化，并未抛弃孙悟空的基本性格要素。孙悟空性格本就复杂，石猴的本色、善良果敢的人格、叛逆捣乱的冲动以及最终的自我超越，这些因素共同构成创作者调制孙悟空形象的“原色”。这些“原色”重新组合，也就有了千姿百态的“孙悟空”。由此，我们可以得到一些启发:经典形象再创造必然要求注入时代内涵，但这不意味着把某种思想观念或价值诉求从外部“强灌”或“硬贴”给形象，而应找到基本性格元素，调适其内部张力并以艺术手法加以呈现。

作为一个艺术形象，孙悟空有属于自己的人际关系，生活在属于自己的世界中。所谓孙悟空形象的再创造，并非把孙悟空从这个世界中剥离，而是在创造新形象的同时翻新这个艺术世界。86版电视剧《西游记》高度还原原著，观众普遍感觉这个孙悟空最“像”。这和主创团队严谨的态度和六小龄童精湛的演技有关，也和电视剧以大体量叙事优势全景式“复原”孙悟空“社会关系”有很大关系。《大话西游》《悟空传》等对孙悟空形象的大幅改造，也同样建立在艺术世界重构的基础之上。从视觉呈现角度看，这个艺术世界或许只是故事场景的“复原”，但任何成功的形象再造，必然伴随它所属艺术世界的基本规则及人物关系的全折改变。也只有这样，新的形象才能如鱼得水地演绎出让人哭，让人笑，让人思考的精彩故事。

自“孙悟空”诞生以来，人们在这个经典形象上寄托着艺术理想和审美追求，以及对果敢、信诺，英勇、不屈等人性闪光点的由衷赞美。只不过，这种寄托经常采取不同的表达策略，即便有时是对形象的变形，折射的也是心灵深处的呐喊。文艺是常为新的。孙悟空只是一个例子，从中可以看到，随着时代变迁，越来越丰富的媒介和艺术形式以及世界文艺的交流碰撞，无不深刻影响经典形象再创造，创作者当反复探寻经典形象的艺术内涵，在新的时代语境中汲取文艺经典提供的智慧，大力弘扬中华美学精神,以更大的勇气直面社会转型期多样生活经验，以更充沛的创造力赋予经典形象以新的话语和色彩。

(选编自胡一峰《艺术创新为经典形象增添新的魅力》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．孙悟空的形象是中国文化的重要符号，在不同的时代被注入截然不同的内涵。

B．孙悟空艺术形象不断被重构，是因为孙悟空这个形象具有复杂和多变的性格。

C．对孙悟空艺术形象再创造的过程，也是对孙悟空所属艺术世界再创造的过程。

D．人们在经典形象上寄托的艺术理想和审美追求，是通过形象的变形来表达的。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章分析了多部影视作品和文学作品中孙悟空的不同形象，论述有理有据。

B．文章由“孙悟空”形象的重塑论及文化创新性发展的规律，从个别到一般。

C．文章指出当下社会经典艺术形象再创造时出现的许多问题，有其现实指向。

D．文章在论证的过程中对文艺工作者提出了若干具体的建议，具有指导意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．只有在新的时代语境和多样的艺术理念影响下，创造者才能赋予孙悟空这个经典艺术形象以不同的面孔。

B．86版电视剧《西游记》中的孙悟空形象被观众认为最“像”，说明高度还原原著是成功再造形象的基础。

C．网络游戏《梦幻西游》里的孙悟空萌态可掬，得到受众认可，这是新的媒介形式对经典形象再创造的影响。

D．没有背离艺术形象的基本性格，是动画电影《魔童降世》中颠覆性的哪吒形象塑造成功的重要因素之一。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

王国维在《人间词话》中所使用的“意境”或“境界”，指的就是情景交融。但是在中国传统美学中，情景交融所规定的是“意象”，而不是“意境”。中国传统美学认为艺术的本体就是意象，任何艺术作品都要创造意象，都应该情景交融，而意境则不是任何艺术作品都具有的。意境除了有意象的一般规定性之外，还有自己的特殊规定性，那么意境的特殊规定性是什么呢？唐代刘禹锡有句话：“境生于象外。”“境”是对于在时间和空间上有限的“象”的突破，只有这种象外之“境”才能体现作为宇宙的本体和生命的“道”。

从审美活动的角度看，所谓“意境”，就是超越具体的有限的物象、事件、场景，进入无限的时间和空间，从而对整个人生、历史、宇宙获得一种哲理性的感受和领悟。西方古代艺术家，他们给自己提出任务是要再现一个具体的物象，所以他们，比如古希腊雕塑家追求“美”，就把人体刻画得非常逼真、非常完美。而中国艺术家不是局限于刻画单个的人体或物体，把这个有限的对象刻画得逼真、很完美。相反，他们追求一种“象外之象”“景外之景”。中国国林艺术在审美上的最大特点也是有意境。中国古典园林中的楼、台、亭、阁，它们的审美价值主要不在于这些建筑本身，而是如同王羲之《兰亭集序》所说，在于可使人“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”。

我们生活的世界是一个有意味的世界。陶渊明有两句诗说得好：“此中有真意，欲辨已忘言。”艺术就是要去寻找、发现、体验生活中的这种意味。有意境的作品和一般的艺术作品在这一点上的区别，就在于它不仅揭示了生活中某一个具体事物或具体事件的意味，而且超越了具体的事物和事件，从一个角度揭示了整个人生的意味。所以，不是任何艺术作品都有意境，也不是任何好的艺术作品都有深远的意境。清代王夫之就比较过杜甫的诗和王维的诗。他认为杜甫诗的特点是“即物深致，无细不章”，有人写诗就怕写不遇真，杜甫则太逼真了。而王维诗则能取之象外，所以他说社甫是“工”，王维是“妙”。

中国艺术的这种意境，它给人的美感，实际上包含了一种人生感、历史感。康德曾经说过，有一种美的东西，人们接触到它的时候，往往感到一种惆帐。意境就是如此，这是一种最高的美感。当然这不等于说西方艺术没有意境，西方艺术中也有这样的作品，例如俄罗斯民族《伏尔加船夫曲》，它不仅喝出了俄罗斯民族的苦难，而且唱出了人类共同的苦难，所以它引起了全世界听众的共鸣。

（摘编自叶朗（说意境》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中国传统美学认为艺术的本体就是意象，所有艺术作品都要情景交融，然后再创造意象。

B．中国艺术家在“象外之象”“景外之景”的意境中，抒发他们一种哲理性的感受和领悟。

C．陶渊明的两句诗表明他已经认识到身处一个有意味的世界，并且正在体验这种意味之中。

D．康德所说的“一种惆怅”，即中国人所说的与意象有不同的“美的东西”——”“意境”。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文通过对中国传统美学中的意境内涵的分析，区别了“意境”和“意象”两个概念。

B．第二段分析中西方艺术家对艺术的不同追求，证明了有意境也是中国园林艺术的特点。

C．文章用王夫之比较杜甫和王维诗的事例来证明不是任何好的艺术作品都有深远的意境。

D．文章末两段在区别有意境的作品和一般艺术作品后，提出“意境是一种最高的美感”。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．“道”是宇宙的本体和生命，意象在时间和空间上都十分有限，而意境则是对有限的意象的突破，所以意境能够体现“道”。

B．西方古代艺术家的旨趣是要在作品中重现世界上的具体物象，所以古希腊雕塑家认为把人体刻面得及其逼真、十分漂亮才是美。

C．王夫之说杜甫是“工”王维是“妙”，显然是根据中国传统美学来评价他们的，如果让西方艺术家来评判，结论可能恰恰相反。

D．《伏尔加船夫曲》之所以能够引起全世界听众的共鸣，是因为它唱出了俄罗斯民族的苦难，赞美了俄罗斯人民坚韧不拔的精神。

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戏曲传承与“工匠精神”

在当下的戏曲表演与传承领域，就存在着重“道”轻“技”或重“神”轻“形”的不良倾向。许多演员在向前辈艺人学习的时候，并不重视一招一式的模仿、领会，不重视自己所演角色在行当与程式（包括唱腔与做工）方面的动作规范与技术要求；而是以为只要体验下人物，演出人物彼时彼地的情绪状态或情感类型就好了；动作可以不像师傅、不合规范甚至有没有都没关系——有些介入戏曲领域的话剧导演甚至要求演员忘记程式而多体验人物。这样一种仿佛“神似”而不是“形似”于前辈艺术家的表达，在他们看来还可能是一种“创新”甚至“超越”，正所谓“得意忘形”“离形得似”。应该说这与长期以来“神似”被奉为至尊的集体无意识有关。然而这样不讲规范与技术的做法严重地影响了戏曲的传承。

戏曲的传承需要“工匠精神”。“工匠精神”是一切手工匠人所必须具备的特质，在传授手艺的同时，也传递了耐心、专注、坚持的精神。这种特质的培养，依靠言传身教传承，无法以文字记录，只能依赖于人与人的情感交流和行为感染。“工匠精神”体现在戏曲领域那就是对戏曲“手工感”的强调，对戏曲精湛技艺的追求与雕琢。这使我们在理论层面上，廓清了以往过于强调“技小于道，神高于形”，一味讲求得心应神、不重形似的认识，而是回到基础、基本，首先讲求“形似”，讲求“技术”与“规范”的重要性。由此戏曲的传承也才有其依恃与凭借。

在戏曲千百年流传下来、凝聚了无数人智慧与经验的技术范畴里，就已然包孕了情感内涵。学戏的幼童尚不能体会，理解角色应有的情感，但“只要按照行当程式的动作来做，手势、眼神做对，哪怕孩子们内心没有，也能把那些情感表达出来，因为行当中的情绪和体验靠梨园戏程式就能帮你找到……”（曾静萍），也就是说，在戏曲表演艺术的形似中就已经包含了很大程度的神似。所以，戏曲演员必须一招一式从传统技艺与程式学起，这是立身之本，性命所系。当然，仅有形似，技术上的模仿是不够的，在形似的基础上必须追求神似，融入情感与体验去塑造人物。“得意忘形”“离形得似”或者说“遗形忘神”在戏曲表演中不是没有，但都是在“形似”已很深厚、扎实的基础上完成的，它很难做到彻底的离形、离技，因为它毕竟是人所表演的，程式与动作在基本功扎实、技术过硬的演员身上会逐渐成为下意识。戏曲程式的内涵与外延、再现性与表现性也就是在这样的过程中被不断更新与丰富，焕发出活跃而长久的生命力。

1．下列关于戏曲传承的表述，不正确的一项是（       ）

A．在当下的戏曲表演与传承领域，就存在着重“道”轻“技”或重“神”轻“形”的不良倾向，严重地影响了戏曲的传承。

B．戏曲的传承也有其依恃与凭借，首先必须讲求“形似”，讲求“技术”与“规范”，更需要耐心、专注、坚持的精神。

C．学戏的幼童即使内心没有一点角色应有的情感，只要按照行当程式的动作来做，手势、眼神做对，也能把那些情感全部表达出来。

D．虽然戏曲表演必须追求神似，但戏曲演员必须一招一式从传统技艺与程式学起，这是立身之本、性命所系。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章第一段直接指出在当下的戏曲表演与传承领域存在的问题，与长期以来追求“神似”的趋向有关。

B．文章第二段指出戏曲的传承需要“工匠精神”，并论述了其在戏曲的传承中的重要性。

C．文章指出戏曲的传承应在“形似”的基础上追求神似，并融人情感与体验去塑造人物。

D．文章遵循提出问题、分析问题和解决问题的思路，最后一段指出戏剧表演传承的正确路线。

3．根据原文内容，下列理解和分析不符合原文意思的一项是。（       ）

A．如果动作合乎规范，就能在表演中完美地塑造人物。

B．因为戏曲表演的程式动作能帮你找到行当中的情绪和体验，所以，戏曲演员必须一招一式从传统技艺与程式学起。

C．“得意忘形”“离形得似”或者说“遗形忘神”在戏曲表演中不是没有，只有基本功扎实，技术过硬的演员才能做到。

D．对戏曲精湛技艺的追求与雕琢的精神就是戏曲传承中的“工匠精神”。

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表演传统曲艺，演唱流行金曲，展示手工技艺……如今在成都的街头走一走，也许你就能邂逅这些热闹的街头艺术表演。快意拨弦，随性而歌，律动翩舞，生动、热烈、洒脱的街头艺术，为蓉城街头增添了别样色彩。

除了剧院、荧屏，城市露天公共场所也是孕育文化、成就梦想的地方。我们所熟悉的西单女孩、旭日阳刚等，都是从街头走向了更大的舞台、更广阔的天地。但要处理好街头表演和城市秩序的关系，有不少现实矛盾需要妥善处理。此次成都向社会招募街头艺人，推行持证上岗、定点表演，为街头文化的发展提供了更安适的土壤，也为心怀梦想者创造了一个人生出彩的舞台。

街头艺术的规范有序发展，是一个城市文化特质的生动表达。放眼世界，有不少城市都是因为生机勃勃的街头艺术而为人所向往。伦敦著名的考文特花园，被誉为街头艺术表演的天堂，也因此成为伦敦独特的文化名片；巴塞罗那的兰布拉大道，缤纷多彩的街头表演更是让游客惊叹连连。充满艺术性的街头表演，可以让城市文化更加丰富多元，帮助城市形成独特的文化气质。将蜀中风流蕴于音符，将多元艺术展现于街头，相信这也会助力成都文创产业的发展，形成城市新的文化景观、文化资源。

其实，不只是成都，上海、深圳等城市也都在陆续采取措施，推进街头艺人的规范化、专业化管理。为什么几大城市纷纷有此行动？一方面，街头表演的确是城市管理不得不面对的现实问题。虽然街头表演对于城市形成轻松、有活力的文化氛围大有裨益，但一些不分时段、不分场合的表演，也影响着城市的正常秩序，对表演的时间、地点、内容等进行相应的规范，才能让其更好发展。另一方面，如今人们对文化的需求更加多元化，如何增加优质的文化供给，也在考验城市管理者的治理智慧。

给街头表演一席之地容易，但要保证街头表演的长期有序规范，却并不是件轻松的事。街头艺人的表演内容理当健康向上、传播正能量。除此之外，街头表演的管理还涉及多方面问题。从表演本身来看，就包括街头艺人内涵的界定、艺人形象的管理、节目内容的审核等，而从外部来看，市容、交通、环保、安全保障等，哪一个环节都不可忽视。只有在实践中对相关管理细节不断优化，各方协调形成合力，才能让街头表演有序发展、精彩绽放。

城市管理，是门科学。文化发展，有其规律。“城，所以盛民也”，文化是城市的阳光雨露。文化充盈，才能让城市生长出更多的可能性。从禁止街头艺人卖艺，到如今越来越多城市给予街头艺人合法化身份，对待街头艺人态度的转变，体现了城市管理理念的更新，体现着城市管理能力和水平的提升。包容开放的城市正在给予文化多样发展更加广阔的空间，而多样的文化也在充盈着城市的气质内涵。城市不仅能长出高楼大厦，还能处处为人们提供丰厚的文化滋养。

（摘编自张凡《健康丰富的文化为城市添彩》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．在成都的街头，游客随处都能邂逅传统曲艺、流行金曲等多彩的街头艺术表演。

B．城市露天公共场所也能成就梦想，西单女孩、旭日阳刚等就是明证。

C．街头表演对于文化氛围的形成大有裨益，有百利而无一弊。

D．与给街头表演一席之地相比，保证街头表演的长期有序规范相对轻松。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章从街头艺术切入，论及街头艺术管理的必要性，指出健康丰富的文化为城市添彩。

B．文章从两个方面论述了几大城市推进街头艺人的规范化、专业化管理的原因。

C．围绕街头艺术为城市添彩这一话题，文章重点论述了街头艺人表演的有序管理和发展。

D．文章以考文特花园为例，说明生机勃勃、缤纷多彩的街头表演使伦敦成为了世界名城。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．街头多元艺术能够形成成都的城市文化特质，有助于成都文创产业发展和新文化景观形成。

B．成都向社会招募街头艺人，推行持证上岗、定点表演，是为处理好街头表演和城市秩序的关系而采取的措施。

C．只要在实践中对相关管理细节不断优化，街头表演就能有序发展、精彩绽放。

D．一个文化充盈的城市，能为人们提供丰厚的文化滋养，这也体现出了城市的包容和开放。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

传统中国一向以等级分明壁垒森严著称。历朝历代的统治者，以及介于统治阶层与布衣百姓间的知识分子集团，都致力于通过各种方式来标示和加固这种等级差异。而颜色，正是其重要方式之一。

事实上，色彩本身是人类在生物性进化过程中，为加强对自然界的认识和把握而发展出的符号系统；然而，在我们的文化体系内，它却演化出维克多·特纳所谓的仪式化特征，成为人们确立身份意识、分析阶层归属的视觉性载体。这中间，赤、黄、青、白、黑一直被认为是五种最基本的色彩，阶级性在它们身上也体现得最为充分。

黄色在古代代表的是皇权的至高无上，非臣属或百姓可以染指。的确，颜色的阶级性，在黄色的运用上体现得最为充分。当然，这种象征意义的形成，也经历了一个漫长的过程。

比如在先秦时期，黄色并不见得高贵。秦始皇作为第一个皇帝，其龙袍却是黑色。到了隋唐年间，黄色逐步受到重视。这是由于当时的皇帝们逐步接受了阴阳五行的学说，即君主是坐镇中央、指挥四方的，而中央在五行“金木水火土”中的“土”，其相应的颜色为“黄”，所以皇帝一定要使用和推崇黄色。唐代开国皇帝李渊就喜欢穿赭黄色袍子；到了他的孙儿高宗李治在位时，专门下诏，要求臣下和百姓都不许穿黄用黄。五代末期，赵匡胤陈桥兵变、黄袍加身的故事为人们津津乐道， 其中黄袍背后的含义也是尽人皆知。

其实唐宋年间，黄色虽逐步被皇室垄断，但尚未被皇帝个人独享。白居易在《卖炭翁》里写“黄衣使者白衫儿”，“黄衣使者”即是太监，他是皇室的奴仆，却也狐假虎威地穿着黄色。到了明清时期，随着皇权进一步加强，可以穿着黄色的，只有皇帝、太子、皇后等寥寥数人而已。其他的，哪怕是血缘极近的皇室成员，也只能通过佩戴黄色饰品等方式来表示尊贵，比如清代的“黄带子阿哥”即属此例。

我们现在形容一个人事业得意地位显赫，常用“大红大紫”一词。其实这个词是老舍先生造的，古籍中并未出现过；但究其原理，却与“朱紫尽诸侯”这一传统紧密相承。

春秋战国时期，人们把大红色称为“朱”，是诸侯们参加祭祀时礼服的颜色；浅红色才叫作“红”，是低贱的颜色，只能用来做内衣。为什么大红色能得到青睐呢？大红色代表高贵身份这一含义，在春秋时确实已经被确立。时至秦汉，又进一步得到加强。比如，汉代褒奖有功劳有贡献的大臣，允许他们把家里的大门漆成大红色，“朱门”或“朱户”还成了贵族的代称。

按照春秋时的说法，紫色跟浅红色一样，都属于“间色”，是低等的色彩。然而紫色染料在当时非常难得。据《韩非子》记载，一匹紫色的绢要五匹素色的绢才换得到，所以颇有些贵族喜欢借紫色来炫耀自己的财富，比如春秋五霸之一的齐桓公。齐桓公爱穿紫色，上行下效，几乎干扰了国内的经济，逼得管仲不得不出面劝谏。

自春秋战国以来，紫色代表高贵这一观念越来越强，跟位居正色的“朱色”几乎并驾齐驱，在官服上体现得尤为充分。以颜色来区分官员的等级，这一制度大约始于南北朝，当时创立了五等公服制度，从高到低分别为朱、紫、绯（深红色）、绿、青。到了唐代，三品以上的大官儿才能穿紫色。据说，唐代书法家、政治家颜真卿年轻时算命，相士说他有“紫袍加身之命”，后来果然当了宰相。至于宋代及明清时期，这一传统始终持续，所以曹雪芹在 《红楼梦》中写命运无常，也有“昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长”的句子。

青、白、黑三色，则较为平实素朴，既不具备黄色的哲学属性，又没有紫色那种物以稀为贵的特质，所以数千年来一直是属于劳苦大众的颜色。

1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（     ）

A．传统中国一向等级分明壁垒森严，颜色是历朝历代的统治者以及知识分子集团用来标示和加固这种等级差别的一种重要方式。

B．“金木水火土”中的“土”处于五行正中，可寄寓君主坐镇中央、指挥四方之意，而土为黄色，因此皇帝便使用和推崇黄色。

C．在中国，浅红色是低贱的颜色，只能用来做内衣，只有大红色即“朱”才是高贵的颜色，是诸侯们参加祭祀时礼服的颜色。

D．青、白、黑三色较为平实朴素，数千年来一直是属于劳苦大众的颜色。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．色彩本身是人类认识和把握自然界的符号系统，在古代中国却演化成为人们确立身份意识、分析阶层归属的视觉性载体。

B．黄色的地位有一个发展的过程，原先并不高贵。随着五行学说的盛行，黄色逐渐得到皇帝的重视，从而成为高贵的颜色。

C．春秋战国时期，大红属“正色”，浅红色和紫色均属于“间色”，因紫色染料在当时非常难得，紫色便高贵起来，最终成为“正色”。

D．唐时杜甫写 “朱门酒肉臭”，抨击等级分化贫富差距。“朱门”指的就是贵族。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 (     )

A．色彩无贵贱，它是由人们根据颜色的哲学属性、稀缺与否等因素而主观地赋予的。

B．先秦时期人们的贵贱意识并不那么强烈，隋唐时黄色才逐渐受重视。

C．贵族喜欢借紫色来炫富，可见贵族的骄奢。

D．劳苦大众的颜色数千年来就一直青、白、蓝，表明大众一直处在社会底层。

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字序为什么从上至下

李海平

左图为良渚黑陶贯耳壶；右图为龙虬刻文陶片。

汉字最初的行款应该是自由的，字序并没有明确的规则。目前出土的大量疑似文字的行款方式，如江苏吴县澄湖良渚古井出土的黑陶贯耳壶，腹部的4个字呈横斜状排列；而江苏高邮龙虬发现的刻文陶片，可以分为两组，4个字的那组应是竖排。

不过，这种自由式的行款在面临字数增多，或是有其他更高功能需求的记录时，不足就非常明显，新型的行款必然出现。

对新行款真正起关键作用的，应是新需求。根据早期汉字的应用情况，我们不难猜测，它就是甲骨文占卜、竹简记录等活动。所以，能对行款样式起主要作用的主要是两个方面：一是甲骨和竹简本身，二是活动性质的影响。

第一个方面的甲骨常被略去，因为甲骨本身对字序没有多少约束；而竹简常受关注，学者们常从持简习惯、书写习惯等方面入手，认定竹简所起到的决定性作用。然而，对于自上而下的字序，尤其是单简书写时，无论是“方便说”，或是“持简习惯说”，都略显牵强。

“方便说”认为，汉字字形便于竖写，所用的竹简宜于竖写，这是汉字竖写的决定性条件。但事实上，尚没有真正讲究书写顺序的初期汉字，是无所谓竖写横写的，这时候的书写是为字形服务，而非字形为书写服务。

“持简习惯说”认为，古人应是席地而坐，左手持简，置于胸前，右手执笔而书，正是持简的习惯性动作决定了字序的下行。这个说法的前提条件是古人必须有竖向持简的习惯，而这其实是很难确定的。

这样，就剩下第二点，即活动本身。毫无疑问，甲骨占卜活动占据了纯对的“话语权”，它具有两个先天优势。

首选，地位优势。“生民之初，必方士为政”，当时以卜问吉凶、占福祸、决犹豫、定嫌疑，无论政治还是生活，占卜可以用来指导一切活动，拥有不可撼动的地位。其次，亲缘优势。很多学者认为，汉字的诞生与巫及其活动有密切关联。那么，汉字应用相关规则的制定，很大程度上会遵循巫相关活动的需求，而甲骨占卜是先民最重要的巫术活动之一。

如此种种，我们不难发现甲骨占卜活动在行款基本样式确立中的关键性作用。

从目前出土的甲骨文内容来看，它绝大部分是占卜的结果，即神意由甲骨兆相表达出来的

文字呈现，是一种来自神灵的从天而降的“天垂象”式的昭示。行款自上而下的字序，从形式上正好吻合这个特点。

（摘自《中国青年报》2019年11月19日，有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．从目前出土的大量疑似文字的行款方式，可以看出汉字的行款是自由的，字序并没有明确的规则。

B．汉字的字形便于竖写，所用的竹简宜于竖写，以及左手持简右手书写的习惯，是汉字竖写的决定性条件。

C．对于自上而下的字序，无论是“方便说”，还是“持简习惯说”，都明显牵强，没有事实依据。

D．出土的甲骨文呈现行款自上而下的字序，形式上吻合神灵从天而降的“天垂象”式的昭示这一特点。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章以良渚黑陶贯耳壶和龙虬刻文陶片为例，证明了汉字最初的行款应该是自由的。

B．文章引用“生民之初，必方士为政”一句，说明占卜在生活中拥有不可撼动的地位。

C．文章末段论述了甲骨文的内容与占卜结果的关系，从而解释了字序自上而下的原因。

D．文章采用了提出问题、分析问题的方式展开论证，在结构上呈现出逐层递进的特点。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．新型行款的出现，与书写字数增多，或是有其他更高功能需求的记录等原因分不开。

B．“持简习惯说”的前提是古人要有竖向持简的习惯，但古人是否有这个习惯很难确定。

C．初期汉字已经开始讲究书写的顺序，书写是为字形服务，而非字形为书写服务。

D．甲骨占卜活动具有地位优势、亲缘优势两个先天优势，从而占据了绝对的“话语权”

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世界上最早出现律师行当的地方或许是中国。据《吕氏春秋》一书说，春秋早期，郑国就有个叫邓析的人，专门帮人打官司，小案子要人一件衣服，大案子要人一条裤子作为报酬，教人“以非为是，以是为非”，委托人想打赢官司他就有办法让他赢，想让人罪名成立他也有办法使人身败名裂。弄得郑国“是非无度”，郑国的执政大夫子产于是就把邓析杀了。

中国律师出现虽早，可是被禁止的时间也早。儒家以为争讼是件不值得提倡的事，像邓析这样教导人们如何去打官司,为蝇头小利争论不休,是毒化人们的善良天性，必须要予以严惩。后世的统治者继续着这一思路，把这一行当称之为“讼师”，或者叫做“讼棍”，立法严禁。秦汉律严格规定，凡是诉讼活动都必须当事人自行进行诉讼活动，不得有代理人代为办理。除了妇女、老幼、现任或退休官员及士大夫，可以由家人代为出庭应诉，其他人一律都要亲自出庭。

除了直接替人诉讼外，向人传授诉讼的知识更被视为大罪，南宋绍兴十三年敕规定：凡是聚集生徒教授辞讼文书者，处杖一百。并允许告发。再犯者，不得因大赦减免刑罚，一律要“邻州编管”。从学者，各处杖八十。明清律撰写“构讼之书”者，要比照“淫词小说例，杖一百流三千里”，如果是为人写作诉状没有增减情节，真实反映事实的，才是被允许的。

尽管法律如此严禁，可是民间诉讼活动总是需要有人帮助，所以这一行当还是禁止不了的，官府的禁令只不过是把这个行当变成了一种“地下行业”而已。在民间从事诉讼指导的讼师，有不少人是正直的人士，尽力为委托人服务，“受人钱财，与人消灾”，为人们提供必要的法律诉讼知识，颇有点近代律师的作用，不能一概都斥为“讼棍”。不过就总体上来说，讼师的素质确实不高。大多数讼师确实是兴风作浪，惟恐天下不乱的无赖。很多人不顾事实、法律，一味翻云覆雨，颠倒黑白。

由于讼师的名声太臭，到了近代，为了引进西方的法律，在翻译西文中lawyer一词，学者们还是动了脑筋的。日本当初引进西方法律时，把律师翻译为“代言人”，后来又改为“辩护士”。这个译法没有被中国的学者沿用。就想出了“律师”这个词。成书于1879年的薛福成《筹洋刍议》，大概是最早采用“律师”一词的。以后律师一词被普遍接受。民国成立后的不久就公布了第一部律师法律，这样在历史上第一个开业律师被杀两千五百多年后，中国才有了正式的律师。

（摘自《豸的投影》，上海三联书店）

1．下列有关“律师”的解说，不恰当的一项是（     ）

A．邓析是我国历史上有文字记载的最早的专门帮人打官司的专业“律师”。

B．律师是替人们进行诉讼活动的，古代把从事诉讼活动的人称之为“讼师”， 或者叫做“讼棍”。

C．“律师”一词是由西文lawyer一词翻译而来的，翻译时故意避开了“讼师”这个恶名称。

D．薛福成《筹洋刍议》最早采用“律师”一词，以后“律师”一词被普遍使用。

2．下列表述不能说明“讼师”在我们古代遭歧视的原因的一项是（     ）

A．邓析这个我国历史上第一个从事从事诉讼活动的人，为了获得报酬混淆是非，弄得郑国“是非无度”。

B．由于受儒家的影响，后世的统治者认为争讼只是为了为蝇头小利,毒化了人们的善良天性。

C．讼师的行业是一种“地下行业”，我国古代法律上严令禁止专业性的“讼师”的存在。

D．讼师的素质总体上不高，大多数讼师确实是兴风作浪，惟恐天下不乱的无赖。很多人不顾事实、法律，一味翻云覆雨，颠倒黑白。

3．下列理解与分析，不符合原文意思的一项是（     ）

A．秦汉律虽然规定可以让家人为妇女、老幼、现任或退休官员及士大夫代为出庭应诉，但不允许专业讼师代理应诉。

B．明清律虽规定严禁写“构讼之书”，但允许替人写真实反映事实的诉状，说明此时已经允许讼师公开存在。

C．古代民间不少讼师不能一概认定为“讼棍”，他们为了生活，“受人钱财，与人消灾”，帮助不少需要帮助的人。

D．讼师这个行业在我国古代的漫长时期都戴着恶名，到了近代才为其正名，成为一种正式的行业而存在。