【推荐2】阅读下面的作品，完成文后小题。
存在主义
萨特
①存在主义乃是使人生成为可能的一种学说；这种学说宣称任何真理和行为都包含着环境和人的主观性。
②对大多数正在使用这个名词的人，如果请他说明一下它的意义，一定总会感到极其含混不清。因为现在它已经成为一种流行的字眼，人们常兴之所至地称呼这个音乐家或者那个画家是“存在主义者”。一位《光明报》的专栏作家竟自己签名为“存在主义者”，然而，事实上，这个名词现在被广泛地使用在众多的事实上，以致它已不再具有任何意义了。
③这问题之所以复杂，乃是因为存在主义者有两派所致：一派是基督教，其中我将举出雅斯培与马色尔，这两人都自称为天主教徒；另一派则是存在的无神论者，其中我们必须举出海德格和法国的存在主义者以及我自己。
④如果人们研究一件工业制品——譬如说一本书或者切纸刀——人们就可以了解，制造它的工匠必定先有关于它的概念存乎心中。同样地，他曾对切纸刀的概念以及先于存在的制作技巧加以注意过，这种制作的技巧是那概念的一部分，实际上，也就是定则。因此，切纸刀就成了在某种一定方法之下所制成的东西。而在另一方面，它又可以有某种特定的用途，因为我们不能想像一个人会制造一把切纸刀而不知道它的用途。所以，对于这把切纸刀，我们可以说它的本质——也就是使它可能被制作出来以及具有意义的这种定则与性质之总和——先于它的存在。
⑤当我们把上帝视为造物者时，大部分的时候，我们都把他当作超级的工匠。所以，上帝造物的时候，他是确切地知道他正在创造什么。因此，上帝心中人的概念亦如工匠心中切纸刀的概念。上帝根据一种程序和概念造人，恰如工匠依照一个方式和定则造切纸刀。所以，每一个个别的人都是上帝睿智中某一个概念的实现。在十八世纪的无神论哲学中，曾抛弃过上帝这个观念，但是并没有抛弃本质先于存在的想法。
⑥无神论的存在主义，（我就是一个代表），极为一致地宣称，如果上帝不存在，那么至少有一种东西，它的存在是先于它的本质的，它是在可能被任何概念所界定以前就已存在了的，这样的东西，就是人！也就是如海德格所说的人的实在性。我们所说的存在先于本质，到底是什么意思呢?我们的意思是：人首先存在着，首先碰到各种际遇，首先活动于这世界——然后，开始限定了自己。若依存在主义者看来，一个人如果无法予以限定，那是因为人在开始的时候还没有成为什么。只是到了后来，他才成了某种东西，他才把自己创造成他所要成为的东西。因此，就无所谓人的天性，因为没有上帝来给予它一个概念。人赤裸裸地存在着，他之赤裸裸并不是他自己所想象的，而是他是他自己所意欲的——他跃进存在之后，他才意欲自己成为什么东西。存在主义的第一个作用，是它使每一个人主宰他自己，把他存在的责任全然放在他自己的肩膀上。
（节选自《存在主义是一种人道主义》）
1．文章中提到“工匠造切纸刀”，主要有什么作用？
2．如何理解文中划线句子的含意？
3．简要概括本文的论述思路。

【推荐3】阅读下面的文字，完成文后各题。
儒学的“半宗教半哲学”的特质（节选）
李泽厚
中国没有像基督教或者伊斯兰教那样的宗教。对人格神，许多士大夫经常处于似信非信之间，采取的似乎仍然是孔老夫子“敬鬼神而远之”，“祭如在，祭神如神在”的态度。在民间，则表现为多元而浮浅的信仰和崇拜。其对象，可以是关公、妈祖、观音菩萨、玉皇大帝等等，而且大都为了求福避祸，去灾治病，有着非常现实的世俗目的。重要的是，即使在这种多元而浮浅的民间宗教中，奇迹宣传也并不突出，主要的部分仍然是在倡导儒学的人伦秩序和道德理念。如在台湾，我拜会过影响极大的证严法师，她曾赞赏病人死在有亲属在旁的家中，而不必死在医院护士等陌生人手里。这也使我颇为吃惊，因为这里表现出的，似乎仍然是以亲子为核心的强烈的儒学人际关系，而佛家本应该是看破尘缘六亲不认的。这也使我想到，尽管中国历史上有过儒佛道三教的激烈争辩，但毕竟是少数事例；相反“三教合一”倒一直是文化主流。孔子、老子、释加牟尼三大神圣和平共处，既出现在近千年前宋代文人的画卷中，也仍然保存在今日民间的寺庙中。
中国从来没有真正的宗教战争，便是世界文化史上的一大奇迹。之所以能够如此，我以为与儒学的包容性有很大关系。儒学不重奇迹、神秘，却并不排斥宗教信仰；在“三教合一”中，它不动声色地渗入其他宗教，化为它们的重要内容和实质成分。而儒学之所以能这样，其原因又在于它本身原来就不止是“处世格言”“普通常识”，而具有“终极关怀”的宗教品格。它执着地追求人生意义，有对超道德、伦理的“天地境界” 的体认、追求和启悟。从而在现实生活中，儒学的这种品德和功能，可以成为人们安身立命、精神皈依的归宿。它是没有人格神，没有魔法、奇迹的“半宗教”。
同时，它又是“半哲学”。儒学不重思辨体系和逻辑构造，孔子很少抽象思辨和“纯粹”伦理。孔子讲“仁”讲“礼”，都非常具体。但这些非常实用的回答和讲述，却仍然是一种深沉的理性思索，是对理性和理性范畴的探求、论证和发现。例如，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，是对人生意义的执着和追求，等等。而所有这些都并非柏拉图式的理性品格，也不是黑格尔式的逻辑建构，却同样充分具有哲学的理性品格，而且充满了诗意的情感内容。它是中国实用理性的哲学。
正因为靠理性、哲学而不靠奇迹、信仰来指引人们，所以孔子毕竟不是耶稣，《论语》不是《圣经》。也正是因为不是空中楼阁或纸上谈兵，而要求并已经在广大人们生活中直接起现实作用，所以孔子不是柏拉图。
1．对作者提到证严法师的作用理解不正确的一项是：

A．可知中国宗教的主要内容仍是倡导儒学的人伦秩序和道德理念。

B．可以说明中国宗教与儒学既有区别但也有不小的相似性。

C．严证法师的观点说明儒学实质上完全具有宗教的性质。

D．可知中国宗教有现实世俗目的，并非完全看破尘缘。

2．2．对“中国从没有真正的宗教战争”原因的理解最准确的一项是：

A．在中国，儒学的广泛影响使得中国无法发生宗教战争。

B．“三教合一”的现实使得宗教战争没有发生的土壤。

C．儒学本身就有宗教特质，而它又在中国占主导地位。

D．儒学的包容性不排斥宗教，与宗教冲突并不很大。

3．3．有关儒学“半宗教半哲学”的特质，下列说法不正确一项是：

A．儒学与中国宗教彼此融合，中国宗教吸纳了许多儒学的内容，因而，儒学自然也就具有了宗教的一些特质。

B．儒学虽无柏拉图式的理性品格也无黑格尔式的逻辑建构，但实用理性的一面却同样具有哲学特质。

C．儒学“终极关怀”的品格使它能够成为人们安身立命、精神皈依的归宿，这点与宗教的功能相同。

D．儒学没有宗教里的奇迹、魔法、人格神，但它可靠其理性在精神上指引人们，这点和宗教也相似。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

先秦时期在文学史中是一个特殊的时期，这个时期的文学学科没有建立。在这一时期里，没有后世的诗人、作家身份，没有以文学写作为目的产生的文本，早期的文献都是国家档案，以及适应国家礼乐教化和与国家宗教职能、政治职能等相关的文献，如《尚书》是上古时期流传下来的各代档案，《诗》与《乐》则是礼乐教化的基础文本，《春秋》是围绕着王与侯活动的国家大事件的记录，《易》与卜筮有关，产生于宗教活动，《礼》是周人治理国家的规范。这些文献当然与文学写作无关。至于春秋以后，学术下移，诸子并起，百家争鸣，则为各自所代表的阶级和阶层提出学术主张，亦无关文学写作。

鉴于先秦时期学术发展的特殊性，因此，与汉魏以后的文学文献的认定不同，先秦文学文献的范围就不简单地限定在集部以及与作家活动相关的资料。先秦文学的发展既然是在国家的宗教、政治、文化活动等文字记录文献中逐渐呈现出来的，那么所有的文字文献其实都应视为文学文献。因此，先秦时期的文字资料、经、史、子以及神话、传说，甚至图像，都应视为文学文献。比如说甲骨文，这是最早的文字，它的价值首先体现在古文字研究中，其次，先贤利用以研究殷商时期的历史和文化。但是文学史研究则利用甲骨文探讨中国上古时期的写作状态和叙事的观念、手段，并可以探研当时应用文体的写作状况、文体与载体间的关系等等。从甲骨文以至金文、简帛文字，都是如此。

甲骨文、金文、简帛文字，与传世纸质文献相比，属于出土文献，出土文献自古以来就有，如西汉时发现的孔壁古文、西晋时发现的汲冢古文等等。早期的出土文献，经过历代学者的整理、研究，对我们来说，已经不能简单地看作出土文献了，这种文献连同历代学者的研究，已经成为传世纸质文献的一部分，处理这部分文献应当与现当代出土的文献有所区别。现当代出土的文献数量、质量，是超过以往的，这是当代学者的幸运。当代历史学者和思想史学者对出土文献表现出极大的热情，研究成果也非常丰硕，但是中国古代文学研究者似乎关注不够。这个原因是多方面的，但主要的还是和部分学者对文献不够重视，对先秦文学的性质、特点理解不够有关。我们不能简单地从当代的文学观念出发，对认为是文学作品的材料才去了解、研究，如古代学者对先秦包括两汉时出土的辞赋材料、《诗经》材料略加关注，而对大量的子、史文献则往往视而不见。这些当然是不正确的观念，需要纠正。同时，在使用出土文献时，也还应该正确处理好其与传世文献间的关系，当代学者往往热衷于研究出土文献，而又往往对传世文献重视不够，甚至对传统文献并没有深入地学习和了解，便大谈出土文献，这也是一种偏误。余嘉锡先生为杨树达先生《积微居小学金石论丛》作序说：“学不穷根柢而但求其枝叶，譬之未知叔重何所道，钱、段何所明，而读甲骨文；班、范之书，荀、袁之纪，未能通晓，而考金石刻。其于学也，庸有当乎！”前辈学者的研究经验是值得我们认真思考的。

（摘编自傅刚《先秦文学文献学的性质、特征及研究方法》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(     )

A．先秦时期文学学科没有建立，无人以作家、诗人的身份创作以文学写作为目的文本。

B．作者认为先秦时期所有文献都是文学文献，因为先秦文学的发展是在当时的文献记录中逐渐呈现的。

C．甲骨文、金文、简帛文字属于出土文献的范围，历代学者的研究则是传世纸质文献的一部分。

D．古代学者不认为先秦两汉出土的大量子、史文献是文学作品，这种观点是不正确的。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章首先指出先秦文献的著述不同于后世的文学创作，论证先秦文学文献在文学史中的特殊性。

B．文章举甲骨文为例论证先秦文学文献的认定范围与后世不同，并推论及金文、简帛文字。

C．文章以对比论证的手法突出强调了古今学者的偏误，论证要兼顾传世文献与出土文献。

D．文章引用余嘉锡先生观点，从正反两方面论证了文献学研究的根基是传世经典文献。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．与先秦文学文献不同，汉魏以后被认定的文学文献范围主要是在集部和与作家活动相关的资料。

B．先秦文学研究者可以利用上古神话、传说分析创作者的著述观念和当时的写作状况。

C．当代出土文献经整理研究后也将成为传世文献的一部分，因此要处理好出土文献与传世文献的关系。

D．当代的文学观念常常影响古代文学研究者对文学作品材料的选择，使上古文献的文学价值被低估。

【推荐2】在辽阔的中国大地上，保留着各式各样的传统建筑。从庄严雄伟的宫殿坛庙到粉墙黛瓦的江南园林，从多姿多彩的民居村落到雪域高原的辉煌寺庙，这些传统建筑以其悠久的历史传承、高超的营建技术和独特的艺术魅力，在世界建筑史上独树一帜，自成体系。它们不仅是中国古代文化遗产中的瑰宝，也构成中华民族世代安居乐业的物质环境；中国传统建筑以其形式之美、技艺之美、意蕴之美，为我们的生活赋予了浓重的艺术色彩。

早在《诗经》中就以“如鸟斯革，如翚斯飞”来形容栋宇飞檐的华美之姿；又有“作庙翼翼”描绘宗庙建筑的严正巍峨。中国传统建筑大多具有优美柔和的轮廓和丰富多彩的形式。建筑单体一般由台基、屋身、屋顶三部分组成。常见的平面形状有方形、长方形、圆形、六角形、八角形、三角形、不规则形等。屋顶的形式更加多样，有平顶、坡顶、尖顶、圆拱顶等；坡顶中又分庑殿、歇山、悬山、硬山、攒尖、十字交叉等种类，还可以结合平面形状把几种样式组合成更加复杂曲折、变化多端的屋顶形式。

透过传统建筑丰富多彩的形式，我们还可以发现其中的传统技艺之美。《周礼·考工记》认为“知者创物，巧者述之守之，世谓之工。百工之事，皆圣人之作也”。千百年来，经过一代代工匠的辛勤劳动和智慧积累，逐渐形成了中国特有的建筑营造技艺。

中国传统建筑主要以木结构为承重结构，根据地域分布分为井干式、抬梁式、穿斗式等。木结构采用柱、梁、檩、枋构成的木构架做支撑，承载屋顶、楼面的重量以及风力和地震力，墙壁只起围蔽、隔断和稳定柱子的作用，因此，建筑的墙和门窗可以自由设置，同时平面形状丰富多变，可以满足不同气候条件下千变万化的功能要求。木构架采用榫卯连接，加上木材本身的柔性，使木构架在抗震性能上表现突出，因此许多著名的古建筑如天津蓟州独乐寺观音阁、山西应县木塔等，历经多次大地震而完好保存至今。

建筑作为一种物质环境，其背后离不开人的思维活动和观念意识。建筑之美，既包含有形层面的营建创造，更兼有无形层面的观念意蕴。中国传统建筑的发展，体现的是中国人的宇宙观、自然观、价值观和以“和”为美的审美理想。

班固《西都赋》曾强调“其宫室也，体象乎天地，经纬乎阴阳，据坤灵之正位，仿太紫之圆方”。古人通过仰观俯察而取象天地；用阴阳五行等学说解释宇宙的基本法则和相互作用，通过模拟宇宙（天）的秩序，使之与建筑、城市所体现的人间秩序相对应并求得永恒。

古人又讲求“不违农时”“参天地、赞化育”，通过顺应四时的变化、尊重自然的规律而与外部的自然生态环境和谐相处。陵寝建筑因山就势，极为重视与周围自然环境的协调关系；园林建筑讲究“虽由人作，宛自天开”，追求诗情画意的境界和“步移景异”的景观变化，这些都是和谐之美的体现。

在孔子看来，包括体量和尺度的建筑审美，既应当体现“礼”的社会等级秩序，也应当臻于“乐”即艺术审美的“和”。《孟子·尽心上》更提出“居移气，养移体，大哉居乎”，认为居住环境对人外在形体和内在精神的修养都起到决定性作用。

这种对建筑和居住的深刻认识，在历代不断被传承演绎。经过世代传承，中国传统建筑中的观念意蕴早已融入我们的血脉。如今，传统建筑以其丰富而直观的艺术形象，依然向世界传达着中国人对生活、对未来的美好愿望。

（摘编自刘彤彤《中国传统建筑之美》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．中国传统建筑都包括了台基、屋身、屋顶三部分，其中屋顶的形式变化多端。

B．中国传统建筑自成体系，它的发展体现了中国人“以‘和'为美”的审美理想。

C．“参天地、赞化育”“虽由人作，宛自天开”都反映了中国传统建筑的和谐之美。

D．中国传统建筑以无形层面的观念意蕴为先，同时兼顾了有形层面的营建创造。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章首先介绍中国传统建筑在世界建筑史上的地位，引出对中国传统建筑的论述。

B．文章主体部分采用并列结构，论证了中国传统建筑的形式之美、技艺之美、意蕴之美.

C．文章用独乐寺观音阁、应县木塔的例子从抗震性能方面论证了中国传统建筑形式之美。

D．文章在论证中国传统建筑的观念意蕴之美时，多次引用了古人的原文，具体有力。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．透过宫殿、坛庙、寺庙等传统建筑，我们可以了解到古人的思维活动和观念意识。

B．我国许多著名古建筑能保存至今，完全是因为木构架榫卯连接方法具有抗震性能。

C．西都的建造模拟宇宙的秩序，将建筑、城市所体现的人间秩序与宇宙秩序相对应。

D．受国人追求与外部自然生态环境和谐相处的思想影响，中国传统建筑追求和谐之美。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一

民间传统手工艺品是指民间的劳动人民为适应生活需要和审美要求，就地取材，以手工生产为主的一种工艺美术品。手工艺品的品种繁多，如宋锦、泥塑、剪纸、民间玩具等。由于各地区、各民族的社会历史风俗习尚、地理环境审美观念不同，各地的手工艺品县有不同的风格特色，充分地展示了中国手工艺术的风采。

几千年来，传统手工艺产品始终是代表中华民族的一大特色产业。传统的工艺品既是文化艺术品，又是日常生活用品，与人民生活息息相关。时尚手工在现代都市如此红火并流行，确实是一个非常奇特的现象。在追求个性化的今天，传统手工制作工艺以其独特的艺术魅力装饰和实用的性能，手工随心所欲的乐趣已经不可抗拒地在找们身边流行起来，带来巨大的市场前景。

当今科技不断发展，机器作为生产工具，已日益减少了人们的手工劳动。现代化的冲击，使传统的手艺正从我们身边悄然逝去。随之消逝的，还有人与物的沟通生命与自然的和谐。当今，日用、工艺品琳琅满目，却没有了制作人留下的体温和感情。

（摘编自民间传统手工艺品》）

材料二

（选自《2017民间传统手工艺品制造业报告》）

材料三

由于手工工艺品以手工制作为主，既费时又耗力，所以手工工艺品大多是以个人生产经营为主，生产规模相对较小。虽然有一部分的手工工艺品进入国际市场，但是我国手工工艺品的整体发展水平还不是很成熟，其生产规模和经营手段的规模化、市场化以及产业化程度相对较低，所以市场的核心竞争力也较低下。同时，我国传统手工艺的小作坊生产方式体现了手工艺的个体性和家族传承性，在一定程度上限制了传统手工艺的传播范围和传播效果。

由于我国大部分的传统手工艺是以子承父业、师传徒的形式传承下来的，所以缺少一定的策划意识、营销意识以及创新意识，没有形成一个独特的品牌标志，这在一定程度上制约了器物的发展与进步。

目前，传统手工艺的生产和形式严重地脱离了人们的生活实际，使得传统手工艺品逐渐萎缩。手工艺的产生来源于人们的生活实践，与人们的日常生产生活有着密切的联系。但是，随着我国工业化的快速发展，机械化生产逐渐取代了手工生产，同时传统手工艺品也逐渐被现代的新产品代替。

（摘编自中国传统手工艺在当今的传播应用》）

材料四

现代人的生活方式和审美观念发生了很大的改变，尤其是“互联网+”时代的到来，消费者的审美越来越国际化、个性化、生活化，对那些造型老套、形象土气、材质普通、品相不佳的非遗手工产品提不起兴趣，这就倒逼手工艺术家们要从传统思维定式中走出来，要融入现代审美情趣、融合当代流行工艺、融汇当下时尚元素，打造出令消费者眼前一亮，而又爱不释手的好作品、好产品，徐州“手艺神”级的手工大师不少……都是手工艺走向生活走向百姓走向市场的鲜活的成功例证。

从非遗传承的视角来看，人们没有看到传统手工艺的生产背后深藏着的是一条漫长而脆弱的产业链，涉及从研发、选材、制作到包装、推广、销售等一系列环节。当然，在这个产业链中，传统工艺和传统材质是最核心的资源。活态传承，就是要让这条产业链动起来、活起来，一个很重要的环节就是要让“手艺神”们专注工艺、专注创意、专注制作，而不能再像以往分心劳神于细枝末节。这个产业链应该更加尊重市场分工，专业的人做专业的事。

（摘编自《传统手工艺活态传承的困境与出路》）

1．下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（        ）

A．我国手工艺品有不同风格，这与各地区、各民族的社会历史、风俗习尚、地理环境、审美观念的不同密不可分。

B．我国的传统手工艺大都是以子承父业或者师传徒的形式传承下来的，造成器物的质量得不到有效的保证的局面。

C．传统手工艺产品受到了现代机械化生产的冲击，正从我们身边悄然逝去，但若应付得当，也可重新焕发生机。

D．传统手工艺产业链涉及了研发、选材、制作到包装、推广、销售等一系列环节，其中传统工艺和传统材质是最核心的资源。

2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（        ）

A．民间手工艺品制造业位于上游产业与下游产业之间，近五年来，无论是营业收入，还是净利润，均是一路上涨，且幅度大。

B．手工艺品与人们的日常生产生活关系密切，但它以手工制作为主，既费时又耗力，这难以适应时代的发展，竞争力低。

C．现代人的生活方式和审美观念更国际化、个性化、生活化，造成人们对一些手工产品不感兴趣这一问题值得我们深思。

D．时尚手工当前很流行，这得益于传统手工制作品有装饰和实用的性能、手工随心所欲的乐趣以及其所展现的独特的艺术魅力。

3．根据上述材料，针对我国传统手工艺产品目前存在的困境，请你设计几条合理的解决方案。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下列小题。

全球化4.0时代是一个危机与机遇并存的时代。网络信息技术对人类社会的改变是前所未有的。互联网与各行各业快速融合，改变了农业、制造业、服务业的传统生产模式，产业数字化已经成为全球经济发展的方向。当前数字经济规模约占世界GDP的4.5%至15.5%，而中国数字经济发展规模更为可观，据统计，2018年我国数字经济规模达到31.3万亿元，占GDP比重为34.8%。中国应积极创新科技领域的全球治理，参与制定网络空间国际规则。

然而，科技在为人类社会创造正向价值的同时，也提出了新的挑战，全球治理落后于全球化实践导致逆全球化思潮不断涌起。20世纪的全球治理体系已经无法有效处理人类在21世纪面临的冲突与矛盾，改革与创新迫在眉睫。

首先，在世界范围内，各国的科技创新能力与资源不平衡加剧了各国经济发展差距。许多国家意识到科技创新对推动本国经济发展和提高本国国际地位的重要性后，已经开展战略部署抢占先进技术的高地。美国将重点放在前沿技术的再突破，希望把握制造业产业链高附加值环节，赋能传统产业的升级发展。欧盟则推出《通用数据保护条例》(GDPR)，构建全方位数据法律规则，充分发挥数据资源禀赋优势，保障数字经济规范发展。日韩等国立足信息通信产业优势，重点推动数字产业化发展。然而，由于相关国际管理与合作机制的缺失，国家间很可能因抢夺技术创新资源从竞争发展为敌对，这将成为威胁国际安全的潜在危机。

第二，在众多新技术中，大数据、云计算和人工智能的快速发展对现代社会的改变尤为突出。通过三项技术的有机结合，电商平台可以描绘出准确的用户肖像为其推荐适合的商品；超市购物付款可以通过刷脸实现；社交娱乐平台可以为用户推荐更多符合个人兴趣的内容……但是在我们享受现代化便利的同时，用户隐私泄露等恶性事件频发，网络空间存在的安全隐患需要我们更多的思考。欧盟出台GDPR是国际社会对维护信息与数据安全的重要尝试，然而这对于彻底解决新技术带来的挑战还远远不够，全球治理在科技领域的发展需要进一步提升。

第三，在进一步推动传统货物贸易自由流通的同时，制定电子商务领域的全球贸易规则已成为数字经济时代的紧急任务。电子商务，特别是跨境电子商务已经成为推动国际贸易增量发展的重要手段。然而，由于电子商务依靠网络进行买卖和结算并依托第三方支付机构实际操作，贸易风险实际高于传统的贸易方式。同时，跨境电子商务具有交易数量巨大，客户申报信息准确性难以保证等特点，加大了国际收支计算的难度。此外，跨境电子商务也为国家外汇管理提出了新的挑战。今年年初，中国和日本、美国等共76个WTO成员签署《关于电子商务的联合声明》，意在现有世贸组织框架基础上开启有关电子商务的谈判。作为电商发展领先的国家，中国可在电子商务全球治理起到独特的作用。

正如联合国秘书长古特雷斯所说，应对全球化挑战需要加强多边主义合作。在全球化新阶段，各国人民只有通力合作才能应对数字科技发展带来的各种新挑战。作为国际社会中的重要一员，中国应该积极参与和创新全球治理，推动科技领域的国际多边主义合作，承担起全球化新时代的责任。

(摘编自《中国应积极参与科技领域的全球治理》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．网络信息技术空前而迅速地改变着各行各业的传统生产模式，推进了全球产业数字化的发展，也极大地促进了中国数字经济的发展。

B．全球化时代发达国家出手抢占科技创新资源，然而跨国公司、金融科技、网络通讯等创新科技发展的负面影响已经威胁到国际安全。

C．大数据、云计算和人工智能在各自的领域改变着电子商务、超市付款、社交娱乐的服务模式.但科技领域更需要的是加强全球治理。

D．传统的全球货物贸易自由流通已不能适应跨境电子商务的迅猛发展，WTO的贸易规则将被创新的国际电子商务管理机制所取代。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用先总论后分论再总论的结构，论证的观点是：中国应该积极创新科技领域的全球化治理，参与制定网络空间的国际规则。

B．文章以全球治理落后于全球化实践而导致的冲突与矛盾为立论的背景，论证了构建全球科技管理与合作体系的必要性和迫切性。

C．文章在阐述网络空间三大技术快速发展对现代社会的改变时，对其带来的现代化便利和负面影响都有论及，体现出辩证的态度。

D．文章从贸易风险、收支计算和外汇管理方面进行对比，论证了制定电子商务领域全球贸易规则已成为数字经济时代的紧急任务。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国数字经济发展规模已远超世界平均水平，全球化4.0时代中国参与国际社会各种治理，参与标准的定制正当其时。

B．全球化4.0时代来临速度异常之快，技术进步对人类社会的影响是空前的；但同时逆全球化思潮不断涌现，如英国脱欧。

C．科技为人类造福的同时也带来新挑战，如德国“工业4.0”与“中国制造2025”的对接，推动中国制造业实现数字化转型。

D．中国应在维护多边主义和开放型世界经济、反对保护主义和单边主义方面做出贡献，为世界注入更多稳定性和正能量。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

历史文化遗产是中华文明的重要载体，是延续中华历史根脉的宝贵财富。近年来，我国文化遗产的保护与传承工作深入开展，特别是乡村遗产保护与发展备受重视。如何推进乡村遗产价值重塑，成为人们关注的热点问题。

习近平总书记指出：“历史文化遗产不仅生动述说着过去，也深刻影响着当下和未来。”乡村遗产承载着人类与自然和谐相处的智慧，不仅包括山水、村落、植被等有形要素，还包括传统的生产技术、敬畏自然的人文精神、丰富的地方性知识等人文要素。乡村遗产一头承接历史，从历史中走来，是一方土地上人与自然持续，互动的结果；一头连通未来，诸如如何活化乡村遗产、怎样服务乡村振兴怎样更好发挥社会功能等，都是乡村遗产实现价值重塑的重要内容。

改革开放以来，随着经济社会快速发展，乡村空间变得更加开放，乡村的边界伴随着人的流动而得到拓展。乡村凭借其不同于城市的空间景观与生活体验，成为都市人群寄托乡愁与想象之地。另一方面，对乡村居民而言，乡村遗产蕴含着他们和自然长期共处中摸索的生存智慧与相处模式，也彰显了他们从传统到现代发展过程中对自我发展的追求。从这一角度来看，乡村遗产价值重塑是一个系统性工程，包括乡村居民生计转型、村落群体共享遗产红利、乡村经济社会发展等许多方面。

以乡村家庭为原点。推进乡村遗产价值重塑，应从原点处入手，以遗产地每一个“家”为支撑点，积极引导乡村居民围绕“家”这一场景展开乡村遗产的活化。比如，一些乡村民宿不能停留于对老建筑、老房子的简单利用，还可以将民宿经营植入当地村民的家庭生活之中。激活家庭原点，有利于带动乡村各家各户参与到乡村遗产的保护与开发中，形成乡村遗产价值重塑环环相扣的坚实网络。

以“活起来”为抓手。乡村遗产的传承和保护，同样重在“活起来”。乡村遗产内容丰富，包括文物、古遗址、传统技艺、传统医药、农业文化景观、村志等，要分门别类、运用各种方式进行保护和重塑。比如对于一些富有价值的村落和濒危老宅，仅靠政府部门保护远远不够，必须激发村民保护的自觉性，提高其主动性和参与度。随着一些文化遗产酒店、文化遗产项目等新业态的出现，许多外出务工经商的乡村居民重新回到乡村，可推动其成为传承和延续乡村传统习俗以及乡村建设的重要力量。此外，还应积极倡导社会各界参与乡村遗产保护，鼓励吸引涉农企业、文化企事业单位参与乡村遗产价值重塑工作，通过创设农耕文化体验园等推动传统技艺活态呈现。

以促进乡村振兴为目标。保护好、传承好历史文化遗产是对历史负责、对人民负责。对于乡村遗产，保护是前提，利用必须是为了更好保护。乡村如果失去了历史文化遗产的滋养，就会失去底色、失去根脉；乡村遗产价值重塑如果偏离了乡村居民这个主体，就会成为面子工程，不可能有生命力和创造力。乡村遗产活化所体现的是充分尊重乡村居民个体价值和朴素诉求的过程。要让乡村居民在传统乡土文化中不仅享受到文化遗产带来的“红利”，更重要的是能在精神层面找到对乡土的归属和认同，感受到广袤田野中的家国情怀，找到属于自己的幸福，不断繁荣乡村文化，助力乡村振兴。

（摘编自陶慧、麻国庆《推进乡村遗产价值重塑》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．乡村遗产是中华文明的重要载体，如何推进乡村遗产价值重塑，成为我国的当务之急。

B．乡村遗产所包含的有形要素与人文要素，反映出人类与自然和谐相处的智慧。

C．乡村的边界伴随着人的流动而得到拓展，使乡村成为都市人群寄托乡愁与想象之地。

D．家可以构成坚实网络，激活家庭原点就能让乡村居民参与到乡村遗产保护与开发中。

2．下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开门见山，提出乡村遗产保护与发展中如何推进乡村遗产价值重塑的问题。

B．文章采用引用论证的方法，从历史和未来的角度强调乡村遗产价值重塑的重要性。

C．文章论述乡村遗产价值重塑的具体内容，是为了论证改革开放以来社会现实对乡村的影响。

D．文章结构清晰，层次分明，论证充分，解决问题层面从原点、抓手、目标三个方面一一论述。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．乡村遗产承载着古人的智慧，对当下和未来的人如何与自然和谐相处有借鉴意义。

B．乡村遗产价值重塑包括多方面的内容，想要完成这个工程需要系统性的规划和实施。

C．活化乡村遗产需要政府、村民、社会多方面的努力，其中村民这一主体至关重要。

D．让乡村居民享受文化遗产的“红利”，定能实现乡村居民的个体价值和朴素诉求。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

青春审美文化是“青春”“审美”“文化”三概念含义叠加或交叉的一个复合概念。因此，我们可以简要地将青春审美文化定义为：一种以青春为主题的审美化的文化。

“青春”是人生在儿童与成人之间的一个过渡时期。这个时期的特殊性，是以多重意义的确定性和不确定性的矛盾结构来标志的。首先，在生理意义上，青春期是人体结构趋于成熟、定型的时期；其次，在心理意义上，青春期是自我意识和个体人格开始形成并初步确立的时期。因此，青春期是个体开始同时作为生物和社会的独立主体进入世界生活的时期，这个时期对于个体的特殊意义是：个体第一次独立地面对世界，并且开始确立了自我意识的过程。这个自我意识，具有双重内涵：第一，生物的，即性别自我意识：第二，社会的，即人格自我意识。然而，人的青春期的自我意识的双重内涵，并不是分离的，相反，它们是交叉、混合的。在青春期、自我意识不仅是交叉混合的，而且是作为未来成熟定型的雏形而活动着的，因此也是一个向未来开放的活动体。可以说，青春期自我意识的生物性与社会性的混合组成和其向未来的开放性，组合成了我们在这里说的“青春”主题。

“审美化”是当代文化对“青春”的一种独特的呈现方式。说它是独特的，因为它不只是在传统艺术呈现的意义上对“青春”做“审美的呈现”，而且是在当代文化的“日常生活审美化”的整体语境中，将“青春”置换为一种“审美化的生活方式”。“日常生活审美化”，是指当代文化运动中，通过先锋艺术运动，消除了生活与艺术的界限，生活与艺术相互转化，两者混合在无限制的形象生产和体验中。因此，“审美化”的当代文化意义在于，它消除了传统审美的心理距离，将对形象的有距离的审美静观，转化为无距离的审美沉浸。在日常生活审美化活动中，有两个特点必须指出：第一，鲍德里亚所指出的，影像与实在的界限的消除，即我们在审美化的生活中，不再能够区分影像与实在；第二，拉什所指出的，在对形象的审美沉浸的体验中，我们强调的不是自我表现的二级体验，而是欲望投射的初级体验——取消主客体分化的即时感官享受。简单讲,“审美化”是日常生活与艺术混合之后的形象化、平面化和无距离化运动。

     对“青春”的审美化呈现，就是将“青春”主题展现为无距离的感性形象，让个体沉浸其中，投射个人关于“青春”的欲望，并且即时获得关于“青春”的感性体验。“青春”作为个体在青春期的“自我意识”，不仅混合着生物性与社会性的因素，而且具有向未来开放的特性，因此，对"青春的审美化呈现也必然和应地展现出形式多变、不可定型的状态。在当代文化背景上，有三个原因极度强化了青春审美化的变化倾向：第一，主导当代社会的“求新”的意识形态，这种意识形态将“新”确立为个体存在的意义中心，并且规定了“当代青春”的文化内涵。第二，消费文化体制的确立。消费文化体制，为了扩大文化消费而持续制造“断”的文化消费欲望，这就使它天然地要利用和扩张青春审美化的变化机制，第三，青春的审美化呈现，是在高新技术主导的电信技术体系中进行的。新的电信技术不仅为满足大众文化消费需要提供高效生产、复制和传播声像产品的技术条件，而且从技术上赋予青春审美化无限变异的特性。简言之，当代青春的审美化有三个时代特点：变异性、消费性、电信化。而这三点都集中体现为“新”的时尚。在这个意义上，我们可以说，青春审美文化就是在当代文化中，以“青春”为主题的、由新电信技术制造的消费性的“新”的时尚文化。

（摘编自肖魔《青春审美文化论--电子时代的“青春”消费》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．青春审美文化是复合概念，其含义由“青春”“审美”“文化”三概念叠加而成，其文化审美主题就是“青春”。

B．“青春”是人生由儿童过渡到成人的一个时期，其特殊性是由多重意义的确定性和不确定性的矛盾结构来决定的。

C．“审美化”是当代文化对“青春”的一种独特的呈现方式，是日常生活与艺术混合之后的形象化、平面化和无距离化运动。

D．“青春”作为个体在青春期的“自我意识”，其向未来开放的特点，导致对“青春”的审美化呈现出多变不定的状态。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章陈述观点时使用“可以说”“简单讲”等说法，体现了作者说理的分寸感。

B．文章列举鲍德里亚和拉什的理论，主要是为了论证日常生活审美化的特点。

C．文章先提出论题，然后从三个层面由浅入深层层展开论述，条理清晰，逻辑严谨。

D．文章在当代文化背景之下进行原因分析，从而确定了青春审美文化的基本定义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．青春期意味着自我意识的觉醒，而青春期自我意识具有生物性、社会性和向未来的开放性等特征

B．“审美化”借助当代文化运动中的先锋艺术，消除生活与艺术的界限并实现两者的转化。

C．在当代，“求新”的意识形态、消费文化体制、新的电信技术直接导致了青春审美化的变化倾向。

D．当代青春审美化的“新”具体体现在它的三个时代特点上，即变异性、消费性和电信化。