【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

科学技术作为在劳动实践中形成的对外部世界(自然)的规律性认识及运用规律创造出的有利于实践活动开展的各种方法和手段，是人类认识世界、改造世界的工具。从最初的狩猎、采集，到后来的驯养、种植等，都需要人类对劳动实践对象的属性有充分认知，并根据认知结果寻求和探索与之相适应的劳动工具和方法来展开实践活动。这种在对劳动实践对象的属性认知基础上寻求和探索相应的劳动工具和方法的行为,构成了科技活动的最初样态。

与此同时，劳动实践对象遵循着特定的生长规律，这要求人类在运用科技开展劳动实践的过程中尊重其客观规律，做到有所为、有所不为。这最终促成了科技与伦理的有机结合，科技活动遵循自然规律的要求成为早期人类社会中普遍存在的伦理准则。而在工业社会，随着资本逻辑横行，追求利益最大化让包含科技在内的人的多数活动陷入功利主义之中，出现了科技与伦理相分离的异化景观，科技沦落为向自然无节制索取物质利益的冰冷工具。科技与伦理分离下日益严重的生态危机，让人们充分意识到重塑科技活动的伦理维度、实现科技生态创新的重要性和紧迫性。

科技生态创新伦理要求实现科技与自然的有机统一，即在科技发展和应用过程中时刻遵循自然规律，实现科技的经济效益和生态原则的有机结合。这种有机统一体现在科技发展和应用的动机及全过程中。就科技发展和应用的动机而言，科技要自觉放弃原有的唯经济增长的错误认识，使科技发展和应用从一开始就在自然资源可循环再生、生态系统平衡稳定的伦理预设下开展。就科技发展和应用的过程而言，科技要具.备对发展和应用过程中可能产生的各种有害废弃物进行有效降解的能力和方法，避免重蹈“先污染、后治理”之覆辙，实现科技的无废化、清洁化生产应用，真正实现科技活动遵守自然规律的生态化转变。

科技生态创新伦理还要求实现科技与人的有机统一，这是确保科技与自然和谐共存的前提条件。在工业文明社会中，私有制下的资本逻辑在促进科技长足发展的同时，也让科技逐步走.上与人分离的异化之路。科技由早期社会中协助人更好地开展劳动实践以获得维持生存所需的物质资料的为人性特质，蜕变为“与劳动(人)相对立的、服务于资本(利益)的独立力量”。资本逻辑下科技与人分离的结果，使得科技活动漠视自然规律对人的生存的重要性，而单单寻求利益最大化，最终导致生态危机在全球蔓延。

因此，要实现科技与自然有机统一的伦理诉求，就要克服科技与人分离的异化状态,回归科技为人而存在的本质属性，只有这样才能促成科技回归自然、尊重自然规律。

(摘编自刁龙《从伦理视角看科技生态创新》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．科学技术既是对象属性的认识，也是具体的手段，二者的统一促成了科技与伦理的结合。

B．在早期人类社会，科技与伦理已经有机结合，遵循自然规律行事是当时普遍的伦理准则。

C．在工业社会，对利益的过度追求使科技发生异化，最终导致既与自然分离，也与人分离。

D．科技生态创新伦理要求科技活动抛弃追求经济增长的思想，生产过程无废化、清洁化。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章在揭示了科学技术的内涵之后，用狩猎、种植等人类实践活动对其内涵进行了具体的阐释。

B．文章通过历史演进的论证方式，凸显了早期人类社会和工业社会在处理科技与伦理关系上的差异。

C．文章第三段从两个方面着手，对科技生态创新伦理中科技与自然的有机统一-问题，进行了较为深入的阐述。

D．文章大体按照阐释概念、提出面临的问题、给出解决办法的顺序对科技生态创新伦理进行了论述。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．作为认识世界的方法和手段，其探索行为在早期以最初样态的形式呈现，并非严格意义上的科技活动。

B．人类之所以在科技活动中有所不为，是因为认识到了科技活动的对象具有特定的生长规律。

C．企业通过研发创新，向市场推出质优价廉的可降解塑料袋，这体现了科技与自然的有机统一。

D．只有使科技重新具备为人性特质，才有可能使科技与自然和谐共存，从而缓解全球性的生态危机。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

杜甫的文化意义

中华文化虽然博大精深，内涵非常丰富，但是它最主要的一个特征就是人本精神，它始终是以人为本、以人为一切价值判断的出发点的一种文化。在先秦时代，虽然诸子百家争鸣得很厉害，各种思想流派都提出了不同的观念，但他们有一个共同的精神，就是当他们思考问题的时候，不管是思考社会还是思考自然，他们的出发点在人，他们最后的落脚点也在人。

先秦诸子百家中对后代影响最大，后来成为我们中华文化主流的两派，就是儒家和道家。这两派虽然互相论争，看似水火不相容，但是它们都非常重视人。所不同的是，道家所重视的是个体的生命价值，而儒家所重视的是群体的利益，儒家是在重视个体的基础上更重视群体，重视一个家族、一个宗族乃至一个民族、一个国家的利益。所以在价值观方面，儒家与道家是互补的，是相辅相成的。因为我们中华民族的先民所处的自然环境不是非常优越，所以对中华民族来说，如果太强调个体生命而忽视群体利益的话，就不利于我们这个民族的生存、繁衍。因此，以儒家的孔孟之道为代表的这种伦理观念、道德理想，就历史地被选择为我们这个文化的核心精神。也就是说，道家只是一种补充，儒家才是核心。

杜甫是用他的整个生命，用他一生的实践行为，丰富、充实了儒家的内涵。儒家学说从本体上来说，它是一种实践的哲学，它非常重视人的行为、人的实践，强调的是人生中的行为，追求生前的功业建树。从这个意义上说，杜甫最好地体现了儒家精神。

儒家重视仁政，重视仁爱思想。杜甫就用他的诗歌不遗余力地宣扬这种思想。儒家谴责贫富不均，认为贫富不均是国家最大的危害。杜甫对于这种现象进行了非常严厉的批判，尽管历代揭露民生疾苦、揭露贫富不均的好作品相当多，但是我想，大家肯定都认可杜甫的“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是在这方面描写得最为惊心动魄的名句。再比如儒家强调夷夏之辨，强调我们要有民族的尊严，要维护民族的利益，在与外民族的交往中既要追求和平，也要反对侵略，维持我们民族、国家的独立性。这一方面杜甫也做得非常好，“安史之乱”爆发后，他冒着生命危险逃出长安，九死一生地逃回唐朝临时政府所在地。当时其他人都没有这样的举动，只有杜甫这样做了。在这些方面，杜甫确实是身体力行地体现着儒家的精神，用他的实践展示着儒家的道德风范。

另外，儒家非常重视修身养性。在一个文明高度发达的社会里，社会的基础应该是文明的个体，是有道德自觉的无数个体。在这一点上，杜甫堪称典范。中国历史上的仁人志士不算少，但是这其中的大部分人，都在政治上有比较重要的地位。唯独杜甫是个例外，他一生以一介布衣的身份展示了儒家所崇尚的人格典范，这有特别重要的意义。儒家本来是主张人皆可以为尧舜的，杜甫就是平民中的一位圣人。

杜甫不仅用实践体现着儒家的道德伦理观念，而且用他的行为丰富了这种观念的内涵，甚至使它变得更加切实可行，这也是对儒学、对传统文化的一个重大的贡献。我们说杜甫有仁爱之心，说杜甫忧国忧民，这一点大家都知道。然而杜甫的仁爱之心还不止于此，他除了爱自己的家人，爱自己的朋友，爱自己的同胞之外，他的仁爱之心还推而广之，扩展到更大的范围，比如说爱其他民族的人。唐帝国对南诏发动战争以后，多次失败，甚至全军覆没。在这种情况下，当时有很多人，包括很多有名的诗人，都被鼓起了一种错误的爱国热情，鼓吹要打南诏，要把它打败！这些诗歌的作者包括高适，包括储光羲，他们都写诗歌讨伐南诏。唯独杜甫清醒地看到了那场战争的非正义性质，清醒地看到了那场战争给人民的和平生活带来了巨大破坏。所以他写了《兵车行》。《兵车行》这样的诗当时其他诗人都写不出来，只有杜甫能写，原因就在于杜甫具有特别深厚的仁爱精神，他把仁爱之心一直推广到外民族的人民去了。

我们知道，“恻隐之心”本来是孟子提出来的。但孟子提出“恻隐之心”的时候，他关注的对象仅仅是人。而杜甫的关注却推广到所有的生命，宇宙间的一切生命，杜甫的有些作品在描写生物的时候，可能有一种隐喻或者象征意义在内。但是杜甫还有很多诗歌并没有这样一种隐喻意义，他关注的就是那些细小的生命本身。有一次他坐船从一条河上经过，看见船前有一群小鹅游过，他对这群小鹅非常喜爱，担心它们体小力弱，担心他们被狐狸抓去。他说：“翅开遭宿雨，力小困沧波。客散层城暮，狐狸奈若何？”诗中对于弱小生命的深切同情，对小鹅的那份呵护之意，令人感动。

（节选自莫砺锋《杜甫十讲》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ）

A．以人为本、以人为一切价值判断的出发点的人本精神是中华文化最主要的一个特征。

B．儒和道是中华文化主流的两派，其中儒家是核心，这与自然环境有密切的关系。

C．与道家重视个体的生命价值相比，儒家更重视的是群体利益，对个体是忽略的。

D．儒家注重个人修身养性，有道德自觉的无数个体有助构建文明高度发达的社会。

2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（       ）

A．儒家学说是一种实践哲学，它重视人的行为和实践，不重视思想和理论阐述。

B．杜甫以平民身份而注重修身养性，展示儒家典范人格，这更显得难能可贵。

C．杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是揭露民生疾苦和贫富不均现象的最好作品。

D．“客散层城暮，狐狸奈若何？”直接表现了杜甫客居漂泊的艰难与不安。

3．结合材料内容，下列诗句不能支持杜甫“体现了儒家精神”这一观点的一项是（       ）

A．飘飘何所似，天地一沙鸥。（《旅夜书怀》）

B．致君尧舜上，再使风俗淳。（《奉赠韦左丞丈二十二韵》）

C．杀人亦有限，列国自有疆。（《前出塞九首·其六》）

D．吏呼一何怒！妇啼一何苦！（《石壕吏》）

4．本文在论述过程中多处将杜甫与其他人进行对比，请简要分析其作用。
5．费孝通在《乡土中国》中指出，中国传统社会是“以‘己’为中心”，像水的波纹系中发生意义。莫砺锋为什么说“杜甫不仅用实践体现着儒家的道德伦理观念，而且用他的行为丰富了这种观念的内涵”？请结合材料相关内容分析。

【推荐1】阅读下面的文字，完成各题。

作为中国文化的重要符号，孙悟空的形象不断被重塑，其过程折射出经典形象具有的永恒艺术魅力，体现着时代对文艺创新创造的永恒呼唤，揭示了文化创造性转化和创新性发展的基本规律。

考察孙悟空形象的再创造，首先应看到其人物形象的演变。在时代变迁中为“孙悟空”这一符号注入新的内涵，是经典形象再创造的决定性内容。童恩正创作于上世纪80年代的科幻小说《西游新记》，孙悟空人格特征与原著并无根本差异，作者大胆想象，让孙悟空穿越到外国，穿西装、喝咖啡、学外语，折射了改革开放后中外文化交流新气象。电影《大话西游》的出现，让孙悟空变成“至尊宝”建构起“人化”的孙悟空形象，确立了悟空形象再创造的一种新范式，到了电影《大圣归来》和小说《悟空传》，不仅孙悟空的造型发生变化，而且性格中注入追求自我超越、挥洒个性等现代思想观念。应该说，这一系列变化反映了时代变迁中社会心理的嬗变。正是注重个性表达、认可多元文化观念的时代语境，以及日益多样的艺术理念，给了孙悟空不同的面孔。

不过，看似颠覆性的形象变化，并未抛弃孙悟空的基本性格要素。孙悟空性格本就复杂，石猴的本色、善良果敢的人格、叛逆捣乱的冲动以及最终的自我超越，这些因素共同构成创作者调制孙悟空形象的“原色”。这些“原色”重新组合，也就有了千姿百态的“孙悟空”。由此，我们可以得到一些启发:经典形象再创造必然要求注入时代内涵，但这不意味着把某种思想观念或价值诉求从外部“强灌”或“硬贴”给形象，而应找到基本性格元素，调适其内部张力并以艺术手法加以呈现。

作为一个艺术形象，孙悟空有属于自己的人际关系，生活在属于自己的世界中。所谓孙悟空形象的再创造，并非把孙悟空从这个世界中剥离，而是在创造新形象的同时翻新这个艺术世界。86版电视剧《西游记》高度还原原著，观众普遍感觉这个孙悟空最“像”。这和主创团队严谨的态度和六小龄童精湛的演技有关，也和电视剧以大体量叙事优势全景式“复原”孙悟空“社会关系”有很大关系。《大话西游》《悟空传》等对孙悟空形象的大幅改造，也同样建立在艺术世界重构的基础之上。从视觉呈现角度看，这个艺术世界或许只是故事场景的“复原”，但任何成功的形象再造，必然伴随它所属艺术世界的基本规则及人物关系的全折改变。也只有这样，新的形象才能如鱼得水地演绎出让人哭，让人笑，让人思考的精彩故事。

自“孙悟空”诞生以来，人们在这个经典形象上寄托着艺术理想和审美追求，以及对果敢、信诺，英勇、不屈等人性闪光点的由衷赞美。只不过，这种寄托经常采取不同的表达策略，即便有时是对形象的变形，折射的也是心灵深处的呐喊。文艺是常为新的。孙悟空只是一个例子，从中可以看到，随着时代变迁，越来越丰富的媒介和艺术形式以及世界文艺的交流碰撞，无不深刻影响经典形象再创造，创作者当反复探寻经典形象的艺术内涵，在新的时代语境中汲取文艺经典提供的智慧，大力弘扬中华美学精神,以更大的勇气直面社会转型期多样生活经验，以更充沛的创造力赋予经典形象以新的话语和色彩。

(选编自胡一峰《艺术创新为经典形象增添新的魅力》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(     )

A．孙悟空的形象是中国文化的重要符号，在不同的时代被注入截然不同的内涵。

B．孙悟空艺术形象不断被重构，是因为孙悟空这个形象具有复杂和多变的性格。

C．对孙悟空艺术形象再创造的过程，也是对孙悟空所属艺术世界再创造的过程。

D．人们在经典形象上寄托的艺术理想和审美追求，是通过形象的变形来表达的。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(     )

A．文章分析了多部影视作品和文学作品中孙悟空的不同形象，论述有理有据。

B．文章由“孙悟空”形象的重塑论及文化创新性发展的规律，从个别到一般。

C．文章指出当下社会经典艺术形象再创造时出现的许多问题，有其现实指向。

D．文章在论证的过程中对文艺工作者提出了若干具体的建议，具有指导意义。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(     )

A．只有在新的时代语境和多样的艺术理念影响下，创造者才能赋予孙悟空这个经典艺术形象以不同的面孔。

B．86版电视剧《西游记》中的孙悟空形象被观众认为最“像”，说明高度还原原著是成功再造形象的基础。

C．网络游戏《梦幻西游》里的孙悟空萌态可掬，得到受众认可，这是新的媒介形式对经典形象再创造的影响。

D．没有背离艺术形象的基本性格，是动画电影《魔童降世》中颠覆性的哪吒形象塑造成功的重要因素之一。

【推荐2】丝绸之路与中西方文明交流

刘　敏　　岳　亮

①在文明初起的时代，亚欧大陆的东西两端星光熠熠，照亮了各处的夜空。一边天生仲尼，万古长夜将尽；一边柏拉图走出洞穴，迎接明媚的阳光。虽然两个大陆中间的广漠横无际涯，峻岭层峦叠嶂，但声声驼铃却串起了东西文明汇聚、世界民族交融的动人故事，一卷卷绮丽的丝绸渲染了沿途壮美的风景。这条沟通中西、美丽而又沧桑的文明纽带就是丝绸之路。

②作为古代中西方文化交流的一条实际通道，丝绸之路有着多条路线和悠久的历史。春秋战国之际，随着古代游牧民族的脚步，东西方之间贸易往来已经开始，其路线被称为“草原之路”。这就是丝路的前身。草原之路，从黄河中游，北上经蒙古草原，越阿尔泰山脉进入哈萨克草原；再经里海北岸、黑海北岸直达多瑙河流域。正是通过这条道路，当时为中国所独有的丝绸进入西方世界。到两汉时期，张骞受命西进通使西域，正式宣告了陆上丝路主干道的形成。及至唐代社会的繁荣，先进的文明，开放的文化，吸引了世界各国来华贸易，陆上丝路弦歌不绝，海上丝路也逐渐建立起来。

③丝绸之路是一条鲜活的道路，它不仅加强了不同国家、不同民族之间的交往，还加强了彼此间的思想文化交流。

④隋唐时期，中国与波斯一直保持着非常友好的关系，双方使者不断，相互之间的文化交流丰富多彩，不论是作为波斯物质文化代表的金银器，还是作为精神文化的景教、摩尼教，都从波斯传入了中国，丰富了中国的传统文化。同时，撒马尔罕壁画上手捧丝绢的唐朝使者，波斯、阿拉伯文献对中国物产、工艺传入的记录，以及大量瓷器、丝织品的考古发现，都说明了中国文化向西传播的广度和深度。事实上，古代中西之间的交流，不论是丝绸、玉器、香料、陶瓷、珍禽等物质层面的物品，还是佛教、景教、伊斯兰教、儒家思想、道教等思想层面的结晶，都是通过这条东西交往的道路进行双方交流的。

⑤在丝绸之路汇聚的多种宗教文化既相互碰撞，又和平共处，和谐共存。汉唐时期经丝绸之路传入中国的思想观念以佛教的影响力最为巨大。中华王朝不论迎佛也好，辟佛也罢，都展现了佛教对代表中国意识形态的儒家思想的新塑造。西域的于阗王国是丝路上一颗璀璨的明珠，它不仅是商人驻足之处，也是西行东来的僧侣歇脚所在。这里修筑了大量的佛寺，宝殿主尊是佛像，佛像两边上方都是千佛，而下方则往往描绘地方神祇，其外部特征有似祆教神祇。由此可以看出，丝路上的诸神之间并没有战争，而是安然地保佑着各自的信徒。

⑥按照塞缪尔•亨廷顿的观点，不同文化由于自我认知身份的差异而存在着激烈的冲突。但历史经验表明，在冲突之外，文明之间还有着更为广泛的交流和竞争。公元751年，唐王朝与大食爆发战争，史称“怛罗斯之役”。这件小小的战事插曲迅速被和平交流取代，唐朝大量被俘工匠随大食军队西归，直接导致了以中国造纸术为代表的科技西传。随后，中亚撒马尔罕形成了一个造纸中心，并在以后的岁月中将造纸术从西亚传入欧洲，埃及人的纸草和羊皮纸开始退出舞台。可以说，怛罗斯之战在中西文化交流史上极具象征性。抛开军事上的胜败不论，中国文明与阿拉伯文明在怛罗斯之外的广阔空间里竞争并共生，对双方文化的发展都极具积极意义。文化多元、文明交往、和谐共存，这正是丝绸之路留给我们今天最宝贵的财富。

（有删改）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．春秋战国时的“草原之路”是古代丝绸之路的前身，两汉时期张骞受命通使西域，使其发展为主干道，唐代时它变得更加繁忙。

B．“草原之路”作为东西方文明交流的商贸之路，是春秋战国时期由沿丝绸之路各国古代的游牧民族开拓而成的。

C．一些西方的现存壁画、文献记录及考古发现，都印证了中西文化曾经有过互相交流与传播的事实，而且对彼此的影响是广泛而深入的。

D．“怛罗斯之役”的影响，相较于以中国造纸术西传为代表的文化交流的意义，其军事层面的胜败显得微不足道。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开篇用“仲尼”“柏拉图”来借指中西两种文化，从而引出本文的话题“丝绸之路”。

B．本文开篇引出话题，接着论及“丝绸之路”的发展历史，然后较为深入地阐述了“丝绸之路”对文化交流起到的重要作用。

C．本文在谈及“丝绸之路”作用时，主要运用了举例论证、对比论证和引用论证等论证方法。

D．本文最后一段，借“怛罗斯之役”否认塞缪尔•亨廷顿的观点，来证明文明除冲突外，还有更广泛的交流和竞争。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．如果没有唐代社会的繁荣、先进的文明、开放的文化，就不会吸引世界各国来华贸易，或许也就不会促进海上丝路的建立。

B．不论中华王朝是迎佛还是辟佛，佛教经丝绸之路传入中国后，都对代表中国意识形态的儒家思想的发展产生了深远的影响。

C．不同的种族因为文化的差异必先会产生一些激烈的冲突，才会有各种文化的多元、文明的交往，最终达成和谐共存。

D．没有中西方文化交流的多元性、文明交往及和谐共存的大背景，可能就不会有中亚撒马尔罕造纸中心的形成。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

以往的全球观，都是以某一种文化形态为本位框定全球关系，但人类命运共同体则试图超越民族国家与意识形态的层面，寻求每个民族平等的生存发展机会和人类文明整体上的安全和进步。人类命运共同体是人类在普遍交往背景下所形成的价值共识。马克思早已指出，随着市场经济以及资本的扩张，必然带来全球范围内的沟通与交流，使得这个世界愈来愈呈现为你中有我、我中有你的广泛的文化交流局面。而另一方面，随着资本的全球扩张和科技的迅猛发展，环境污染、恐怖主义、核武器威胁等人类整体性困境同时出现，其影响是全球性的，其解决也必须有赖于一个整体性的方案，需要各民族国家坚持求同存异、和而不同的原则，在国与国关系中寻找最大公约数。

而“人类命运共同体”理念对于未来人类文明将走向“命运共同体”的判断，既与马克思恩格斯提出的文明交往理论有着内在的逻辑关联性，又是着眼于未来人类和平与发展所做出的时代新诠释。

从本质上看，它是超越了种族中心主义的全球观。种族中心主义以自身文化的价值和理念为标准来评判其他文化的优劣，并试图将自身价值强加于对方。历史上它曾间接或直接导致了近代之后世界纷争和冲突。之后，种族中心主义不断被反省，和平共处和有序竞争成为国际秩序的主流，维护人类共同价值已成为文明发展的诉求。人类命运共同体是对民族国家和意识形态的超越、对种族中心主义的超越，是应时顺势而生的全球观。

从特征上看，它是依托中国文化面向世界文明的哲学表达。形成人类命运的理论需要深厚的文化渊源和长久的历史经验做支撑。中国数千年文明虽经百折而犹向前始终保持着统一、和平发展的主基调。维持这种多元一体文明格局的凝聚力，来自中国哲学中“天人一体”的宇宙观、“天下一家”的世界观、“民胞物与”的人类观、“和而不同”的中道智慧。人类命运共同体理念正是在吸收、提炼中国文化价值精神的基础上，面向世界文明提出的。

从实践上看，人类命运共同体是具有自律性和非强制性的价值范导。中国文化精神的特征决定了它要依靠自律、反省、互相监督等软性方法来维系，而不是靠硬性手段贯彻执行。全球交往的历史证明，一旦用强制性手段推广“普遍性”的价值，就等于向一些强势文化提供了执行者和法官的角色，使得霸权主义有可乘之机。建立平等相待、互商互量的伙伴关系，促进和而不同、兼容并蓄的文明交流……这些都要靠各民族国家的协商、交流和自律来完成。

当前，在全球化发展大势中，中国致力于公平互惠的全球贸易规则的达成，致力于地区合作的共赢。有赖于这种不懈努力，人类命运共同体理念正在广泛凝聚共识，并已经开始对全球治理产生实质性影响。

（选自邹广文、刘文嘉《文化哲学视域下的人类命运共同体研究》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．人类命运共同体超越了民族国家与意识形态的差异，旨在实现各民族国家和而不同的目标。

B．人类命运共同体既是一个整体性的方案，又能保障各民族国家有平等的生存和发展的机会。

C．人类命运共同体理念顺应维护人类共同价值的诉求，必能实现人类社会整体的安全和进步。

D．中国文化哲学中的价值精神为人类命运共同体理念的提出提供了深厚的基础和丰富的经验。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章将以往的全球观和“人类命运共同体”进行了对比分析，指出后者的超越性和整体性。

B．文章以全球化为背景，从本质、特征和实践三个层面分析了构建人类命运共同体的必要性。

C．文章既回答了人类命运共同体“是什么”这一问题，也指出了构建人类命运共同体的路径。

D．文章按照总分总逻辑进行论述，最后从现实角度论述了中国对人类命运共同体理念的实践。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．种族中心主义不断地被反省，是因为它们往往喜欢评判其他文化的优劣，并且试图取而代之。

B．如果没有深厚的文化渊源和长久的历史经验，中国人就不可能提出人类命运共同体这一理论。

C．只有各民族国家进行平等的协商交流，加强自律，才可能实现人类文明整体上的安全和进步。

D．如果强制推行人类命运共同体理念，这种方式本身就违背了这一理念的“和而不同”的原则。

【推荐1】阅读下面的文字，完成下面小题。

随着信息技术深入发展和深度应用，数据已经成为生产经营活动必不可少的新生产要素。如何促进数据要素有效参与价值创造和分配是信息时代面临的一项重要课题。

数据之所以能创造价值，一方面是因为它能提高经济运行体系中原有要素的价值转化效率，促进生产效率提升；另一方面是因为数据本身就能产生新的价值。比如，数字经济的发展及业态创新本质上就是基于数据信息的价值创造。但数据创造价值的功能并不能直接实现，数据要素也不能直接参与价值分配，而是要经过数据创造、加工并传输给数据要素使用者后，才能创造价值、参与价值分配。由此可见，在信息时代，能否掌握数据资源并将其有效转化为生产要素，已经成为衡量一个企业甚至一个国家竞争力水平高低的重要因素。

我国是世界上人口最多、产业体系最完备、制造业规模最大、信息化基础设施领先的国家，每年创造出巨量的数据资源，是名副其实的数据资源大国。一些国际数据公司和数据存储公司发布的研究报告表明，到2025年，全球将有近30%的新增数据资源来自中国。我国也是数据利用强国。2018年底，我国有10家企业名列全球互联网上市公司30强榜单，在信息产业部分领域实现着从“跟跑”“并跑”向“领跑”的转变。也应认识到，虽然我国数据资源丰富、信息产业发展迅速，但数据要素在创造价值并参与价值分配方面还面临一些体制机制障碍和技术短板。比如，数据资源开放程度有限，大量数据资源处于“休眠”状态；信息产业和数据应用部分环节、领域还存在被“卡脖子”风险；数据应用不广泛、应用程度不深，数据价值衡量缺乏统一标准等等。这些体制机制障碍和技术短板，严重影响了数据要素参与价值创造的效率和价值分配的公平性。

尽快消除这些体制机制障碍、补齐技术短板，要做好以下几个方面。一是解放思想。既不能因担忧信息泄露而拒绝数据资源开放和交易，也不能把信息社会暴露出来的各种问题都简单地归咎于数据资源的使用。而是要建立健全数据开放协调机制，加快实现数据共享，打破数据孤岛，推动公共数据资源稳步向社会开放。二是进一步完善和升级信息化基础设施。加快推进城市千兆网络和IPV6规模部署，推动5G示范工程和规模化应用，加快行业专用网络建设，推进工业互联网设施建设及相关标准的统一、推广，不断扩大数据创造和采集规模。三是加快数据资源确权立法。加强数据产权保护，打击数据盗用等违法行为，建设线上线下数据市场，促进数据产权交易；研究和执行合理的数据使用规则，夯实数据作为生产要素参与价值创造和价值分配的制度基础。四是注重信息安全和个人隐私保护。在鼓励数据信息公开、共享和交易的同时，严厉打击数据信息的非法收集、储存和交易。五是完善数据创新链、产业链。大力支持数据信息共性关键技术研究，重点发展基础统计分析、风险感知和预测等竞争力偏弱的领域。六是加快推进学校教育、职业教育改革，使其符合信息社会发展需要，吸引海外高端人才来华就业、创业；同时，创新人才评价机制，完善引才、用才配套措施。

(摘编自史丹、邓洲《促进数据要素有效参与价值创造和分配》)

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（       ）

A．能否掌握数据资源并将其有效转化为生产要素，决定企业、国家竞争力水平的高低。

B．数据只有经过了数据创造、加工，并传输给数据要素使用者，才能参与价值分配。

C．我国是数据资源大国，每年创造出巨量的数据资源，拥有全球新增数据资源的近30%。

D．我国大量数据资源处于“休眠”状态，需要增强数据资源全部开放程度，实现人人共享。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（       ）

A．文章采用提出问题、分析问题、解决问题的方式展开论证，在逻辑上逐层递进。

B．第三段用数字证明了我国数据资源的优势，并指出了数据资源使用方面的问题。

C．最后一段指出尽快消除数据体制机制障碍、补齐技术短板的具体措施及必要性。

D．文章论证兼顾我国数据成果与短板，有对成就的肯定，也有对问题的深入剖析。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ）

A．解决了数据要素在创造价值参与价值分配方面存在的体制机制障碍和技术短板问题，才能促进数据要素有效参与价值创造和分配。

B．不断扩大数据创造和采集规模，需要进一步完善和升级信息化基础设施，广泛、深入应用数据，制定完善统一的数据价值衡量标准。

C．在基础统计分析、风险感知和预测等领域我国的竞争力偏弱，需要不断完善数据创新链、产业链，支持数据信息共性关键技术研究。

D．要促进数据要素有效参与价值创造和分配，就要在教育、人才方面加大投资，要加快推进学校教育，完善引才、用才配套措施。

【推荐2】阅读下面的文字，完成下面小题。

君子是中国传统文化中的一个重要形象，也是中国传统精神价值的集中体现。在君子文化的形成过程中，孔子起到了非常重要的作用。对于君子文化，孔子的意义可以用三个词来概括：转折性的、根本性的和特殊性的。

转折性，是从孔子对于君子内涵的改变角度来说的。君子这个概念并非孔子发明的，而大体上是在社会身份和地位意义上使用，指的是那些具有崇高地位的士大夫形象。将身份君子转变为道德君子，是孔子对于君子文化的转折性意义所在。在孔子这里，作为身份意识的君子还是存在的，但最为重要的是，君子具有了道德的意义。对孔子来说，君子重要的不是社会身份，而是能自觉承担道义。

由君子来承担道德的责任，是孔子对于君子形象最为根本性的改造。需要进一步追问的是，为什么是君子必须承担道德责任在这个问题上，我一直认为是孔子思维方式最大的成功。在孔子之前，君子就是有身份和社会地位的人。既然有社会地位，那就应当承担社会责任，即权利和义务的对等。其实，儒家的伦理原则也非常强调对等，儒家是从人与人之间的关系角度来讨论道德的，既然是关系，那自然是双向的、对等的。

当孔子把道德的责任置于君子之上时，就清楚地表达出了儒家道德理想的特殊性。这种特殊性表现在两个层面：

在道德实现方式上，孔子或者说儒家并不是没有任何区别地要求所有人都以道德作为自己行为的基本要求，而是强调君子必须承担道义。孔子就很清楚地指出，君子喻于义，小人喻于利。这样一来，君子的主导、教化意义就非常明显了。“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”，小人是需要被教化的，而君子是这种教化得以实现的关键。由此，在儒家这里，对于道德的实现，形成了一个框架设计：君子担当，小人效法，进而实现道德的良性发展。

从道德境界上来说，儒家追求的是圣人，那是最高的理想。但是，孔子为什么要更多地强调君子？因为君子虽然不是最高的道德形象，却是一个以道德为己任的现实中人。这种现实中人对于儒家道德的实现具有关键的、特殊的意义，那就是道德的理想不是不可以实现，相反它是现实可行的，就在君子这个现实的个体身上体现出来。因此，在儒家这里，圣人是完满的道德形象，而君子是现实的道德形象。当道德的理想在君子身上实现的时候，孔子想告诉世人儒家思想并不是空中楼阁，而是现实有效的。从这个角度来说，孔子对于君子的道德内涵的确立，具有极为明显的现实指向意义。

所以，君子形象经由孔子的重新塑造，获得了转折性的、根本性的、特殊性的意义。在这一过程中，孔子以非常现实的方式将道德理想实现放置于君子身上。由此，这个形象得以支撑中国传统，并且内化成国人的精神价值，影响至今。

（摘编自何善蒙《孔子是怎么改造君子形象的》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ）

A．虽然君子这个概念不是孔子发明的，但是君子内涵的转折性变化是由孔子实现的。

B．在孔子看来，君子身份意味着既要拥有高贵的社会地位，又能自觉承担道义。

C．由君子来承担道德的责任，是孔子思维方式最大的成功，是对君子形象根本性的改造。

D．君子担当，小人效法，进而实现道德的良性发展体现了孔子君子思想的特殊性。

2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．第一段总述孔子对我国君子文化的影响，阐明了孔子在君子文化形成中的作用。

B．文章主体部分具体分析了孔子对于君子文化的意义，层次分明，条理清晰。

C．结尾段重申全文的中心论点，总结全文，并指出君子文化对中国传统影响深远。

D．文章在论述过程中，采用例证法和引证法，大大增强论证的说服力和可信度。

3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ）

A．中国古代士大夫有着崇高的社会地位，因此他们是承担社会责任最多的。

B．儒家只要求君子以道德作为自己行为的基本要求，对其他人则没有要求。

C．在孔子看来，圣人虽然是最高道德境界的代表，但却是容易实现的理想。

D．如果没有孔子对君子形象的改造，就能没有今日体现国人精神的君子文化。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

把实物当作原物的倾向，在美术史领域根深蒂固。事实上，实物并不等于原物，我们需要对美术史中“原物”的概念进行反思，对美术馆藏品的直觉上的完整性提出质疑。这种反思和质疑并不是要否定这些藏品。恰恰相反，它们可以在更大程度上发挥藏品作为历史材料的潜在意义。一旦美术史家取消“实物”和“原物”之间的等号，他们就必须认真考虑和重构二者间的历史关系。这会引导他们发现很多以前不曾想到的问题，其核心就是美术的“历史物质性”。

有研究者追溯郭熙《早春图》的渊源，提出这幅卷轴画原来是北宋宫殿一套建筑画中的一幅。邓椿《画继》记载，他祖上被赐予一个宅子，他父亲被任命为提举官时，朝廷派遣一个中官监修这所宅第。一天，邓椿的父亲看到裱工用“旧绢山水”擦拭桌子，他拿过来一看，发现竟是郭熙的作品。那位中官说：“昔神宗好熙笔，一殿专背（即‘裱’）熙作，上（徽宗）继位后，易以古画，退入库中者不止此尔。”邓父请求徽宗赏赐这些“退画”。徽宗答应了，并派人把废弃的郭熙壁障整车拉到邓宅。这个记载透露了宋神宗时期皇宫中“一殿专背熙作”的状态，这应该是郭熙创作《早春图》这类大幅山水时的状态。因此，任何讨论这幅画的构图、功能以及观看方式的文章都必须首先重构这种原始状态。这也就是说，目前人们在台北“故宫博物院”看到的《早春图》只是这幅画的“实物”而非“原物”。也许有人会说：如果研究者的关注点是郭熙的笔墨技法的话，这种研究则似不需要。但是笔墨离不开观看，而观看必然和绘画的形式和空间有关。

邓椿的记载还引导我们思考另外一个问题，即郭熙绘画的“历史物质性”甚至在徽宗时期就已经发生了重要变化：从形式上说，这些画作从建筑绘画转变为卷轴画；从空间上说，它们从皇宫内的殿堂进入了私人宅第。从功能说，它们从宣扬皇权的政治性作品转化为私家收藏中的纯粹山水画；从观赏方式上说，它们从要求“远观”的宏大构图转变为鼓励“近视”的独幅作品。

需要强调的是，这种“历史物质性”的转换并非是少数作品的特例。一幅卷轴画可能在它的流传和收藏过程中并没有发生形态上的重大变化，但是各代的藏家在上面盖上图章、写下题跋，尤其是乾隆等帝王把这类操作全面系统化之后，即使是形状未改但也是面貌已非。

那些表面上并没有被改换面貌的艺术品，因为环境、组合和观看方式的变化，也会成为再造的历史实体。一面原来悬挂在墓室天顶上代表光明的铜镜被移到了美术馆的陈列柜里，和几十面其他同类器物一起展示，以呈现铜镜的发展史。一幅“手卷”变成了一幅“长卷”，因为观众再不能真正用手触摸它，一段一段地欣赏移动的场景……所有这些转化都可以成为美术史研究的课题，这些研究所探求的不再是一件作品的原始动机和创作，而是它的流传、收藏和陈列——它的持续的和变化中的生命。

（摘编自巫鸿《实物的回归：美术的“历史物质性”》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．美术馆所收藏、陈列的部分艺术品的真实性值得怀疑，因为实物并不等同于原物。

B．宋徽宗的美术趣味与神宗不同，这是郭熙为宫廷创作的画流出皇宫的原因之一。

C．历代藏家和帝王在古画上盖章、题跋，导致这些画作的原初状态已不可考。

D．艺术品在流传中经历的各种转化和变化，使得它们获得了更有价值的生命。

2．下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章明确反对美术史领域中将实物当作原物的倾向，并提供了新的理解和欣赏美术馆藏品的思路，富有启发意义。

B．文章从多个角度探讨了艺术品在历史流传中可能发生的形式、形态、功能、环境、组合和观看方式等方面的变化。

C．文章第二、三两段对《画继》所记掌故的讨论，是为了证明藏于台北“故宫博物院”的《早春图》并非“原物”。

D．文章末尾一段举例阐明，一些外表没有发生变化的艺术品所经历的转化，也可以成为美术史研究关注的课题。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．一件艺术品的历史形态并不会自动地显现于它的现存状态，而是需要通过深入的历史研究来加以重构。

B．郭熙的《早春图》很可能是北宋宫廷建筑画中的一幅，观看它时，只留意细部的笔墨技法，未必符合其最初的创作状态。

C．从寺庙、墓葬中发现的壁画、石刻等，在它们从原址移出转入美术馆陈列后，将不可避免地被赋予新的属性和意义。

D．考虑到艺术品普遍经历了“历史物质性”的转换，美术馆应当改变布展方式，还原它们本来的环境、组合和观看方式。

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阿里巴巴金融对小微企业实行贷款，目前已有几十万家企业得益。互联网金融对传统金融不断蚕食，传统金融行业如果不利用大规模的电商交易数据建立信用模型，将会很快被时代抛弃。虽然信用模型的建立受到技术、资金、设备等各方面因素的制约，而其中最易被忽略、但却最关键的因素则是社会关系诚信资本的原始积累。

成功企业都有着一定的诚信资本原始积累，腾讯微信从一开始凭借大量用户的社会关系诚信资本一步一个脚印地逐渐发展，先是社交平台，后来发展到支付平台，最后是理财，最终涉足金融领域。基于这种社会诚信资本，才会有了物流、信息流、资金流等的聚集，从而实现更加精准的分析。在金融服务领域，社会关系的诚信资本能够提升对资金的需求和供给双方借贷的成功概率，有效降低违约率和交易成本，因此在大数据时代它需要被银行重视。

虽然小微企业的年均银行贷款金额的攀升速度比较快，但是我国中小企业的融资满意度仍然很低。对于信贷来讲，传统金融理念与普惠金融的内涵有着较大差距，普惠信贷重视社会性和公益性，旨在解决中小企业的融资难问题，而传统金融则注重盈利性。中小企业贷款，由于抵押担保的信用程度比较低，信息出现了极大的不对称，贷款机构的风险成本相对而言较高。此外，中小企业贷款的额度一般较小，因此，以盈利为目的的传统金融，显然并不愿意贷款给中小企业。政府为了推动普惠金融的发展采取了多种奖励措施，但是仍旧不能有效弥补金融机构为中小企业贷款而出现的风险和效率损失。

营业点数量少、业务经理人数有限是国有银行推行普惠金融的重要制约因素，而互联网低成本、广覆盖的优势为普惠金融的推进提供了重要机遇。近几年，作为电商第三方支付平台的银行发展缺乏主动性，加上完全脱离了银行支付形式的支付宝等新的、操作更为便捷的支付形式的出现为银行业敲响了警钟。银行作为我国金融机构的中流砥柱，急需借助互联网来拓宽自身的业务领域，应对互联网金融下几何级增多的客户量。传统的商业银行逐渐开办网络银行办理业务，同时紧跟互联网潮流开设了各自的银行微信公众号。

互联网思维的核心就是开放与连接。传统金融机构开展普惠金融中的难点就是信息成本较高，而双赢的互接平台可以解决该问题。互联网背景下，电子商务平台在不断壮大，其所拥有的大数据优势，使得供应链金融可以得到高效发展。供应链金融脱离了仅仅针对借款人信用状况的评估，通过深化和核心企业的合作，结合贸易背景实行真实的审查，在中小企业交易中的应收账款和存货资产基础上，提供配套金融业务。在电子商务的供应链融资服务基础上可以极大解决融资流程中原始信息不对称造成的融资和担保难等问题。

（删改自《互联网金融之问——中国互联网金融的现在与未来》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．由于受到诸如阿里巴巴金融等互联网金融的不断蚕食，传统金融行业将会很快被时代抛弃。

B．由于缺乏社会关系诚信资本的原始积累这一最主要的原因，传统金融难以建立起信用模型。

C．由于抵押担保信用度较低、贷款额度较小，中小企业至今难以在银行那里获得满意的融资。

D．开办网络银行办理业务，开设银行微信公众号，标志着传统金融实现了向互联网金融的转型。

2．下列对全文主要论证目的的分析，正确的一项是（   ）

A．阐明诚信资本的原始积累无论对互联网金融还是对传统金融都是极为关键的因素。

B．对比互联网普惠金融的内涵与传统金融理念的差距，论证普惠金融优于传统金融。

C．阐述互联网金融优势，阐明传统商业银行必须运用互联网思维，兼容互联网金融。

D．揭示传统金融行业自身的不足，阐明互联网金融拥有巨大的发展空间和美好前景。

3．根据文意，概括互联网时代，传统金融自身有哪些不足之处。

【推荐2】阅读下面的作品，完成下列小题。

批评家与评论家的灵感

丁帆

文坛经常批评“学院派”的批评家和评论家对文学作品的评价失当，认为他们对作品的理解是有偏差的，其原因就在于他们没有用感性的知觉去体味作品中的人物的肌肤与心灵，没有进入作家创作时那种灵魂出窍的艺术分娩的痛并快乐的无可言说的过程之中。

当然，我们充分理解作家艺术家使用的话语系统和批评家与评论家所使用的话语系统是不同模式的道理：一个是形象思维的直觉迸发，一个却是理性抽象思维的辨析，前者往往徜徉在一组组意象的河流中，后者却是陶醉在严密的逻辑义理辨析的高峰攀援中。然而，人们在把这两种不同的思维方式断然分开的时候，忽略了两者在互补后对文学艺术所产生的能量的可观性，就像爱因斯坦从陀思妥耶夫斯基的作品受到了启迪那样，两种截然不同的思维方式杂交出来的东西或许更有生命力。

但就是这个常识性的问题却被我们这个时代遮蔽了，眼下的状况则是两者处在一种对抗的状态，各持自己的思维方式，至多就是相互在各自的利益诉求中各取所需。我曾经作为一名批评家和评论工作者站在被作家憎恶的批评家一面，我用理论的武器去阐释一切文学创作，俨然以一个高高在上的“理论家”姿态去指手画脚，便很是洋洋得意。若干年后，在经过某种较为刺激的经历之后，我却有所顿悟。倘若我们的批评家和评论家只会做一个“食客”，用一套又一套的中外理论去“套评”和指点作家作品，那一定会评“死”许多作家作品。我们不去后厨看一看厨师烧制食物的全部流程，也不知道厨师采用了什么样的食材和调料，用想当然的制作方法和套路将其纳入一种陈旧理论的批评和评论范式之中，显然就是“学院派”经验主义思维基因对作品的一种粗暴态度。

灵感思维方法是人类一种顿悟思维方法，是作家创作中激发出来的一种灵光闪现的过程。作为一名同样参与进文学活动的批评家和评论家来说，如果不具备这种具有灵光一现的形象思维素质，他的理论文章和评论文字一定是僵死枯燥的，是没有文学呼吸的“死魂灵”。

文学的灵感和悟性，是衡量作家作品的重要标志，柏拉图的“灵感说”中的“神灵附体、迷狂、灵魂回忆”应该是与尼采的“酒神精神”是一致的吧，作家的创作一旦进入了迷狂状态，它才有可能获得诗性的灵感，才能抓住缪斯的臂膀飞升起来。如果一个评论家和批评家在阅读作品时对这样的感受毫无知觉，无法进入创作的形象思维的内部，那他就无法同作家一起飞翔在文学艺术的天空中。

“灵感是潜意识中的工作在意识中的收获。它虽是突如其来，却不是毫无准备。法国大数学家潘嘉赉常说他的关于数学的发明大半是在街头闲逛时无意中得来的。在罗马落水的如果不是素习音乐的柏辽兹，跳出水时也决不会随口唱出一曲乐调。他的乐调是费过两年的潜意识酝酿的。”这些小故事虽不起眼，但是所构成的画面感，却让一个试图攫取“天才与灵感”的人受到了灵感启蒙式的教育与示范。

艺术家往往在他的艺术范围之外下功夫，在别种艺术之中玩索得一种意象，让它沉在潜意识里去酝酿一番，然后再用他的本行艺术的媒介把它翻译出来。吴道子生平得意的作品为洛阳天宫寺的神鬼，他在下笔之前，先请斐旻舞剑一回给他看，在剑法中得着笔意。王羲之的书法相传是从看鹅掌拨水得来的。法国大雕刻家罗丹也说道：“你问我在什么地方学来的雕刻？在深林里看树，在路上看云，在雕刻室里研究模型学来的。我在到处学，只是不在学校里。”朱光潜先生用典故来暗喻着“潜意识”获得的源泉———“一种意象”才是全文的“诗眼”，罗丹的一句“只是不在学校里”充分表达了躲在书斋里是难以获得灵感的道理，这样的道理不是仍然适用于我们当下“学院派批评”的范式之中吗？!

(选自《文艺争鸣》，有删改)

1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“学院派”批评家和评论家对文学作品评价失当，是因为他们没有用感性的知觉去体味作品的内容和思想。

B．批评家、评论家和作家艺术家始终处于对抗的状态，他们各持自己的思维，各求自身的利益，互不涉足，断然分开。

C．作家、艺术家的创作往往靠形象思维的直觉迸发，而批评家和评论家的批评或评论则往往靠理性抽象思维的辨析。

D．批评家和评论家若不具备灵光一现的形象思维素质，他们的理论文章和评论文字便会是僵死和枯燥的。

2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．批评家、评论家与作家、艺术家使用不同的话语系统，忽略了两种思维方式互补，能使文学艺术产生更大的生命力。

B．文学作品和文学批评之间的关系，就像食客和厨师之间的关系，前者不参与进后者创作的流程，对产生路径只是想当然。

C．用陈旧理论去阐释和指点作家作品，是“学院派”经验主义思维基因对作品的一种粗暴态度。

D．有些批评家的批评和评论文字缺少文学艺术的况味，是因为他们缺失文学的灵感和悟性，无法进入创作的形象思维内部。

3．根据原文，简要概括批评家和评论家如何才能获得灵感。

【推荐3】阅读下面的文字，完成下面小题。

历史文化遗产是中华文明的重要载体，是延续中华历史根脉的宝贵财富。近年来，我国文化遗产的保护与传承工作深入开展，特别是乡村遗产保护与发展备受重视。如何推进乡村遗产价值重塑，成为人们关注的热点问题。

习近平总书记指出：“历史文化遗产不仅生动述说着过去，也深刻影响着当下和未来。”乡村遗产承载着人类与自然和谐相处的智慧，不仅包括山水、村落、植被等有形要素，还包括传统的生产技术、敬畏自然的人文精神、丰富的地方性知识等人文要素。乡村遗产一头承接历史，从历史中走来，是一方土地上人与自然持续，互动的结果；一头连通未来，诸如如何活化乡村遗产、怎样服务乡村振兴怎样更好发挥社会功能等，都是乡村遗产实现价值重塑的重要内容。

改革开放以来，随着经济社会快速发展，乡村空间变得更加开放，乡村的边界伴随着人的流动而得到拓展。乡村凭借其不同于城市的空间景观与生活体验，成为都市人群寄托乡愁与想象之地。另一方面，对乡村居民而言，乡村遗产蕴含着他们和自然长期共处中摸索的生存智慧与相处模式，也彰显了他们从传统到现代发展过程中对自我发展的追求。从这一角度来看，乡村遗产价值重塑是一个系统性工程，包括乡村居民生计转型、村落群体共享遗产红利、乡村经济社会发展等许多方面。

以乡村家庭为原点。推进乡村遗产价值重塑，应从原点处入手，以遗产地每一个“家”为支撑点，积极引导乡村居民围绕“家”这一场景展开乡村遗产的活化。比如，一些乡村民宿不能停留于对老建筑、老房子的简单利用，还可以将民宿经营植入当地村民的家庭生活之中。激活家庭原点，有利于带动乡村各家各户参与到乡村遗产的保护与开发中，形成乡村遗产价值重塑环环相扣的坚实网络。

以“活起来”为抓手。乡村遗产的传承和保护，同样重在“活起来”。乡村遗产内容丰富，包括文物、古遗址、传统技艺、传统医药、农业文化景观、村志等，要分门别类、运用各种方式进行保护和重塑。比如对于一些富有价值的村落和濒危老宅，仅靠政府部门保护远远不够，必须激发村民保护的自觉性，提高其主动性和参与度。随着一些文化遗产酒店、文化遗产项目等新业态的出现，许多外出务工经商的乡村居民重新回到乡村，可推动其成为传承和延续乡村传统习俗以及乡村建设的重要力量。此外，还应积极倡导社会各界参与乡村遗产保护，鼓励吸引涉农企业、文化企事业单位参与乡村遗产价值重塑工作，通过创设农耕文化体验园等推动传统技艺活态呈现。

以促进乡村振兴为目标。保护好、传承好历史文化遗产是对历史负责、对人民负责。对于乡村遗产，保护是前提，利用必须是为了更好保护。乡村如果失去了历史文化遗产的滋养，就会失去底色、失去根脉；乡村遗产价值重塑如果偏离了乡村居民这个主体，就会成为面子工程，不可能有生命力和创造力。乡村遗产活化所体现的是充分尊重乡村居民个体价值和朴素诉求的过程。要让乡村居民在传统乡土文化中不仅享受到文化遗产带来的“红利”，更重要的是能在精神层面找到对乡土的归属和认同，感受到广袤田野中的家国情怀，找到属于自己的幸福，不断繁荣乡村文化，助力乡村振兴。

（摘编自陶慧、麻国庆《推进乡村遗产价值重塑》）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ）

A．乡村遗产是中华文明的重要载体，如何推进乡村遗产价值重塑，成为我国的当务之急。

B．乡村遗产所包含的有形要素与人文要素，反映出人类与自然和谐相处的智慧。

C．乡村的边界伴随着人的流动而得到拓展，使乡村成为都市人群寄托乡愁与想象之地。

D．家可以构成坚实网络，激活家庭原点就能让乡村居民参与到乡村遗产保护与开发中。

2．下列关于原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ）

A．文章开门见山，提出乡村遗产保护与发展中如何推进乡村遗产价值重塑的问题。

B．文章采用引用论证的方法，从历史和未来的角度强调乡村遗产价值重塑的重要性。

C．文章论述乡村遗产价值重塑的具体内容，是为了论证改革开放以来社会现实对乡村的影响。

D．文章结构清晰，层次分明，论证充分，解决问题层面从原点、抓手、目标三个方面一一论述。

3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ）

A．乡村遗产承载着古人的智慧，对当下和未来的人如何与自然和谐相处有借鉴意义。

B．乡村遗产价值重塑包括多方面的内容，想要完成这个工程需要系统性的规划和实施。

C．活化乡村遗产需要政府、村民、社会多方面的努力，其中村民这一主体至关重要。

D．让乡村居民享受文化遗产的“红利”，定能实现乡村居民的个体价值和朴素诉求。