【推荐1】阅读下列材料
材料一 为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。子为政，焉用杀？子欲善而民善也。
──《论语》
材料二 夫严刑者，民之所畏也；重刑者，民之所恶也，帮圣人陈其所畏以禁其邪，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。
──《韩非子》
材料三 在中国的王道，看上去虽然好像是和霸道相对立的东西，其实却是兄弟。
──鲁迅《关于中国的二三事》
材料四 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当（得当之处）；亘古亘今，不可移意，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。     
──朱熹《行宫便殿奏札》
材料五 前三代，吾无论矣，后三代汉、唐、宋是也，中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。       
──李贽《藏书》
请回答：
（1）依据材料一和材料二，指出其不同的政治主张和相同的目的。
（2）依据材料三，鲁迅指出了怎样的实质问题？
（3）依据材料四和材料五指出朱熹和李贽的观点有什么不同，这种不同说明了什么问题？
（4）今天对待儒家思想的基本态度是什么？

【推荐2】阅读材料，回答问题。

材料一“仁者爱人”“已欲立而立人，已欲达而达人”“己所不欲 勿施于人”“仁，远乎战?我欲仁，斯仁至矣”;“克己复礼为仁”。

——《论语》

材料二 朱熹发展了孔子的仁学,强调“人之所以得名，以其仁也。言仁而不言人，则不见礼之所寓;言人而不言仁，人不过是一块血肉耳。必合而言之，方见得道理出来。”他提倡人格价值,高扬人的主体自由性:“秦汉以来，圣学不传,儒者惟知章句训诂之为事，而不知复求圣人之意，以明夫性命道德之归。近世先知先觉之士,始发明之。”

——摘编自《朱子语类》

材料三 谭嗣同认为“礼者，忠信之薄，而乱之首也”“三纲之慑人，足以破其胆，而杀其灵魂”，他打碎历史加在“仁”上的道道枷锁,恢复了孔、孟仁爱思想的初衷，让中国传统文化找到了与时代的结合点，是对苦难中的中华民族生存意识的自觉应答。同时他熔儒、墨、道、佛、耶之学以及西学于一炉,给“仁”赋予了新的生命，这个“仁”既古老又新鲜,既传统又现代。

——摘编自郑佳明《天道轮回读<仁学>》

（1）根据材料一，指出孔子主张“仁”的含义。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括朱熹主张“仁”的内涵，并说明其产生的历史背景。
（3）根据材料三并结合所学知识，说明谭嗣同“仁”学的特点，并简析其历史意义。

【推荐3】阅读材料，完成下列各题。

材料一   在孔子看来，感情可以从内向外层层推衍，从爱自己的父兄到爱其他人，血缘也可以从内向外层层推广。所以儒家断定，“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也”。这是建立一个国家秩序和理性社会的心理基础。

——摘编自葛兆光《古代中国社会与文化十讲》

材料二   许多哲学史论著喜欢把宋明理学公式化地分割为宇宙观、认识论、社会政治思想几大块论述，如果从宋明理学的发展行程和整体结构来看，无论是“格物致知”或“知行合一”的认识论，无论是“无极”“太极”“理”“气”等宇宙观世界观，实际上都只是服务于建立这个伦理主体，并把它提到“与大地参”的超道德的本体地位。

——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》

材料三   中国封建社会的历史特点和历史过程，造就了以儒学为核心的封建意识形态，这种同封建宗法制度和君主专制的统一政权相适应的意识形态，对劳动人民起着极大地麻醉欺骗作用，因而它有效地稳定着封建社会秩序。为了使儒家学说更好地发挥巩固封建经济和政治制度的作用，历代封建统治者及其思想家们不断地对它加工改造，逐渐使之完备细密，并在一个很长时间内，进行了儒学的造神活动：把孔子偶像化，把儒家经典神圣化，又吸收佛教、道教的思想，将儒家变成了儒教。

——摘编自任鹏《中国儒学发展史》

（1）据材料一，概括孔子儒学的治国理念。
（2）据材料二并结合所学知识，分析宋明理学的基本特征。
（3）据上述材料，分析古代儒学地位，并结合所学知识分析其形成的因素。

【推荐1】阅读下列材料
材料一 我陷于信仰的苦恼中，不断叩问圣保罗的这句话，想弄清他的意思。我日夜思索这句话（神的裁判表现在神本身，正如所写的：“义人靠信仰生活”），神终于怜悯我，让我明白：神的裁判就是义人蒙受神恩所经历的裁判，就是信仰，而那段话的意思就是：福音书表现了神的裁判，被动的裁判，慈悲为怀的神通过它让信仰使我们成为义人。

── 马丁·路德《拉丁文作品第一卷序言》

材料二 有一道学，高屐大履，长袖阔带，纲常之冠，人伦之衣，拾纸墨之一二，窃唇吻之三四，自谓真仲尼之徒焉。时遇刘谐。刘谐者，聪明士，见而哂曰：“是未知我仲尼兄也。”其人勃然作色而起曰：“天不生仲尼，万古如长夜!子何人者，敢呼仲尼而兄之?”刘谐曰：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也?”其人默默然而止。然安知其言之至（深刻透彻）哉!李生闻而善，曰：“斯言也，简而当，约而有余，可以破疑网而昭中天矣。”其言如此，其人可知也。盖虽出于一时调笑之语，然其至者百世不能易。

──李贽《焚书》卷三

材料三 到了如今，我们应该觉悟：我们不是为君主而生的！不是为圣贤而生的！也不是为纲常礼教而生的！甚么“文节公”呀，“忠烈公”呀，都是那些吃人的人设的圈套，来诳骗我们的！我们如今，应该明白了！吃人的就是讲礼教的！讲礼教的就是吃人的呀！

──吴虞《吃人与礼教》

请回答：
（1）归纳材料一作者的主张。它同当时教会的主张有何冲突？
（2）材料二中刘谐对孔子态度如何？结合所学知识分析其态度的经济根源。简要分析材料一与材料二主张的一致性。
（3）分析材料三中吴虞的主张。在对待儒学态度方面，材料三与材料二相比有何发展？

【推荐2】请阅读下列关于历史评价的相关资料，回答问题。

“天不生仲尼，万古长如夜”，此句一般认为是宋人所说，特别是经朱熹引用后成为经典名言。而明代李贽不同意此句，曾引同时代人刘谐之言批评说：“怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也（意：怪不得孔丘以前的人，整天得点着蜡烛走路）。”

（1）结合所学，分析朱熹和李贽对此句话态度不同的原因。

1915年陈独秀在《青年杂志》创刊号上发表《法兰西人与近代文明》一文，提出“世界而无法兰西，今日之黑暗不识仍居何等”。

（2）请依据所学说明法兰西对近代文明的贡献。
（3）从“天不生仲尼，万古长如夜”到“世界而无法兰西，今日之黑暗不识仍居何等”，说明其反映的中国先进分子的思想变化。

邓小平曾说：“毛主席一生中大部分时间是做了非常好的事情的，他多次从危机中把党和国家挽救过来。没有毛主席，至少我们中国人民还要在黑暗中摸索更长的时间。”

（4）请用史实来论证邓小平的观点。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一人之是非，初无定质。……咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳。

——李贽《藏书》

夫童心者，绝假纯真，最初一念之本也。若失却童真，便失却真心；失却真心，便失却真人……故谓人有男女则可，谓见（见：见识）有男女；岂可乎？谓见有长短则可，谓男子见尽长，女子见尽短，又岂可乎？

——李贽《焚书》

材料二先姚安公曰：子弟读书之余，亦当使略知家事，略知世事，而后可以治家，可以涉世。明之季年，道学弥尊，科甲弥重，于是黠者坐讲心学，以攀缘声气，朴者株守课册，以求取功名。致读书之人，十无二三能解事。

——纪昀《阅微草堂笔记》

材料三愚所谓圣人之道者如之何？曰“博学于文”，曰“行己有耻”。自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至于出入往来、辞受取与之间，皆有耻之事也。……呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。

——顾炎武《亭林文集》

（1）据材料一概括李贽的基本主张，并指出这些主张产生的时代背景。
（2）依据材料二、三，概括明清之际学术风气的弊端。顾炎武为此提出了哪些主张？

【推荐1】儒家思想长期以来作为我国正统的意识形态，对于我国历史的发展产生了巨大的影响。在历史发展的不同时期，儒家思想也历经沧桑。阅读以下材料：

材料一

材料言论	言论者	思想核心
“民为贵，社稷次之，君为轻。”“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。”	孟子	A
“天理人欲，不容并立”“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”	朱熹	B
“夫人者，天地之心。天地万物，本吾一体者也，生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓‘良知’也。	王阳明	C

（1）根据上面的儒学言论，概括其核心思想。

材料二 ……盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀纣之亡，乃所以为治也，秦政、蒙古之兴，乃所以为乱也。……为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。

——黄宗羲《明夷待访录》

（2）据材料二，指出黄宗羲评价天下治乱的标准。为此他提出了什么主张？根据所学知识，指出明末清初黄宗羲等进步思想家对儒学发展的影响。

材料三 截至2010年，中国已在96个国家和地区建立了322所孔子学院和369个孔子课堂，派出教师3000余名，注册学员人数达30万。英国在2012年增长到20所孔子学院和63间孔子课堂，此外，还有20多所大学在“排队”申请希望能早日开设孔子学院。

——摘自新华社报

（3）从儒学不断发展变化中，你能得到什么认识？

【推荐2】在人类历史的长河中，不同特色的思想文化相互碰撞，相互交融，共同发展。阅读下列材料，结合所学知识，回答问题。

材料一“天下之大害者，君而已矣，向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎！”

——明末清初思想家黄宗羲

“人生而是自由的，可是现在他却处处带着镣铐。自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶。”

——法国启蒙思想家卢梭

材料二伏尔泰说：“欧洲的王族和商人发现东方只晓得追求财富，而哲学家则在那里发现了一个新的精神与物质的世界。”他赞美孔丘“只诉诸道德，不宣传神怪。”他相信儒学是最好、最合人类理性的哲学，并以中国为理想国，提倡以中国文化为标准。……孟德斯鸠、卢梭则指出真实的中国根本不如尊孔人士想象和描述的那么美妙，他们对中国文化，尤其是无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。

——庞忠甲《论儒学的国际影响》

（1）归纳材料一中两国思想家主张的相同点，并结合所学知识分析其思想产生的不同影响。

（2）据材料二，指出欧洲思想家对待中国文化的两种不同观点。结合所学知识，说明两种不同观点的相同立场。

【推荐3】阅读图文材料，完成下列要求。

材料黄宗羲、顾炎武部分言论主张

黄宗羲	顾炎武
“天下为主，君为客”。 君主专制统治是“天下之大害”。 “缘夫天下之大，非一人所能治，而分治之以群工（臣）”。 在边疆地区设立方镇，给予方镇官员任免、征缴赋税、政策制定的自主权。 “公其是非于学校”。	“为民而立君”。 君主专制导致“百官无权”。 “人君之于天下，不能以独治也”，“以天下之权，寄之于天下之人”。 “封建之失，其专在下；郡县之失，其专在上”，“寓封建于郡县之中”。 “天下风俗最坏之地清议尚存，犹足以维持一二，至於清议亡，而干戈至矣”。

——资料来源于黄宗羲《明夷待访录》、顾炎武《日知录》和《亭林文集》

请根据材料并结合所学知识，指出黄宗羲和顾炎武相似的人生经历，并从国家治理的角度归纳二人政治主张的同异。

【推荐1】阅读材料，回答问题。

材料一   “臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

——《汉书·董仲舒传》

材料二   天理流行，触处皆是。暑往寒来，川流山峙，“父子有亲，君臣有义”之类，无非这理。人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭，未有天理人欲夹杂者。学者须是革尽人欲，复尽天理。

——《朱子语类》

材料三   万历47年，王夫之生于衡州府，父王朝聘饱学鸿儒，毕生研究《春秋》晚年授夫之。崇祯11年，夫之到岳麓书院，师从吴道行，吴教以湖湘学统中济世救民的基本脉络，湖湘家学、朱张之道，夫之成为湖湘文化集大成者。顺治3年，举兵抗清失败后，夫之在石船山下著书立说与清廷作道德抵抗、拒不出仕。其经世致用哲学观，开创了理学与经世致用结合的务实学风，是湖湘文化的一大转折点。他一生以“六经责我开生面”自期，对传统学术文化发展，作出了创造性贡献。船山学说得到大湖之南士人高度尊崇，成为显学和湖湘文化重要底色，对近代湖南产生了深刻影响。1985年，美国评出世界八大哲学家，其中四位唯物主义哲学家是：德谟克利特、王夫之、费尔巴哈、马克思，其学术遗产成为人类共同的思想财富。

——摘编自《纪念王船山—船山学说是重要的湖湘文化底色》

（1）材料一体现了董仲舒的什么思想主张？结合所学知识，简要概括董仲舒提出这一思想主张的目的是什么？
（2）根据材料一概括指出朱熹的主要观点，并结合所学知识说明其对理学的贡献。
（3）根据材料二并结合所学知识，说明王夫之的船山学说与宋明理学的不同。

【推荐2】历史长河中，在今湖南省地域范围内逐渐形成了特色鲜明的“湖湘文化”。阅读下列材料，回答问题。

材料一   “以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”

——王夫之《读通鉴论》卷末

（1）根据材料一概括王夫之的政治观点。结合所学知识，指出该思想产生的时代背景。

材料二   唐代湖南某著名瓷窑的世界第一（部分）

——摘编自《光明日报》

（2）写出该瓷窑名称。结合上表信息，说明该瓷窑生产和营销的主要特征。

【推荐3】历史长河中，在今湖南省地域范围内逐渐形成了特色鲜明的“湖湘文化”。阅读下列材料，回答问题。

材料一   “以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可私，而抑非一姓之私也。”

——王夫之《读通鉴论》卷末

（1）根据材料一，概括王夫之的政治观点。结合所学知识，指出该思想产生的时代背景。

材料二   唐代湖南某著名瓷窑的世界第一（部分）

1	第一个成功发明烧制铜红釉，在世界彩瓷上开先河者。
2	第一个开创模印贴花。模印贴花是用陶泥模印出花纹后，粘贴在瓷壶的系纽或流下，再施以彩釉。
3	第一个创造并发明釉下彩绘。有花鸟画、动物画、人物画、山水景物画、写意画等。
4	第一个涉足商业广告语。如在瓷器上用釉下彩文字标出“美酒”“郑家小口，天下第一”等广告语。

——摘编自《光明日报》

（2）写出该瓷窑名称。结合上表信息，说明该瓷窑生产和营销的主要特征。