【推荐1】儒家思想在中国古代思想史上占据着极其重要的地位，结合所学知识回答问题：

材料一：孔子想回到西周，维护奴隶制，政治上是保守主义者，有他的落后一面，但他是伟大的史学家、教育家和人道主义的倡导者，他在历史文化遗产的继承、整理和传播上有卓越的贡献。

（1）结合所学知识分别列举孔子在政治和教育上的主张是什么？

材料二：其实儒家思想取得胜利是一个缓慢的过程，两汉400余年，它渐渐由孔孟时期的原始儒学衍化为掺杂了阴阳家、道家、法家思想等思想。……与其说儒家思想征服了汉代学者，不如讲是汉代学者改造了儒家思想。

——费正清《中国：传统与变迁》

（2）材料中“儒家思想取得胜利”指的是什么？据材料分析其原因。

材料三：朱熹把《大学》中的一些理论加以共体化、通俗化，上至国家的皇帝，下至各个家庭的百姓，构建一套周密的社会秩序。他关注社会基层的日常言行、所作所为，希望从基层着手，改变家族与村落，建立一个理想的柱会。因此，他重视儒学的普及化、通俗化，他编著《四书集注》，用理学重新解释《论语》《孟子》《中庸》，使理学透过“四书”而深入人心。他编著《小学集注》，旨在教育青少年遵循“三纲五常”的道德规范。他编著《论语训蒙口义》，对儿童的生活习惯提出了行为规范。

——摘编自樊树志《国史十六讲》

（3）根据材料，概括朱熹对儒学发展所做的贡献。

【推荐2】黄宗羲继承和发展了孟子的民本思想，为中国走向近代民主奠定了基础，只是在十七世纪，他的思想还不能开花结果。阅读下列材料：

材料一   孟子曾对梁惠王说，如果君主“庖有肥肉，厩有肥马”，而百姓“民有饥色，野有饿莩”，当政者怎么能算好官呢！应该“制民之产”、“省刑罚、薄税敛、深耕易耨”。在讨论禹“不传于贤，而传于子”是否合法时，孟子认为禹原来推荐的人是益（即贤者），而不是自己的儿子启，但在禹死后，“朝觐讼狱者不之益而之启，曰吾君之子也。讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰吾君之子也”。因此，启“得乎丘民为天子”。

——据《孟子》

材料二   “缘夫天下之大，非一人之所能治而分治以群工。”……封建之法“利不欲其遗于天下，富必欲其敛于上”，“乃一家之法，而非天下之法”。……“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公其是非于学校（即议事机构）。”

——据黄宗羲《明夷待访录》

材料三   根本上说黄宗羲仍是传统社会一心一意专事“补天”的“抱道君子”，而不是传统政治体系所谓的“掘墓人”，但他比孟子做出更合乎近代民主的思考。

——韦政通《中国思想史》

完成下列要求：
（1）据材料一，概括孟子民本思想的主要内涵。结合时代特征，分析其根本目的。
（2）据材料一、二，说明黄宗羲民本思想对孟子的发展之处。据材料二及所学知识，阐述材料三的观点。
（3）结合所学知识，简析黄宗羲的思想“在十七世纪还不能开花结果”的原因。

【推荐3】读材料，完成下列要求

材料 平王东迁后的混乱形势、表现为三个方面：一、周王室丧失了对诸侯国的约束能力。东迁依靠晋、郑两国。东迁后，周室仅有洛阳周围数百里之地，相当于一个小国。春秋初晋国内乱无暇外顾，郑国操王室权柄。郑武公死后，平王想立虢公为卿士，因郑庄公不满而罢。为取信于郑国，平王还与郑庄公交换太子为质，史称“周、郑交质。”平王死后，桓公又想使虢公执政，郑庄公派士兵抢收周地温和成周的庄稼，史称“周郑交恶”。恒王十三年（前707年），桓王罢免了郑庄公的王室卿士之职，郑便与周兵戎相见，战斗中郑军“射中王肩”，天子威信扫地。西周有诸侯定期向王室述职纳贡的制度，而春秋时诸侯国不再遵守。被视为执行周礼典范的鲁国也不照旧制行事了，“春秋之世、鲁之朝王者二，如京师者一，而如齐至十有一，如晋至二十”，“鲁大夫聘周者仅四，其聘齐至十有六，聘晋至二十四”。失去朝贡使王室陷入贫困，甚至要向诸侯“求赙”（要财物助丧）“求车”、“求金”。

——摘自张岂之《中国历史》先秦卷

材料二 孔子很重视周礼，把西周看作是理想的时代，尽管他对于旧制度认为应该有损有益。在他看来，作为贵族行动规范的礼，不应该仅是一种形式，最重要的是礼跟仁的结合。如果离开了仁，礼就没有意义了。所谓的仁就是“爱人”，是贵族才能具备的一种品德。孔子周游列国，受到各国的款待，但他没有得到亲自检验自己政治理想的机会。

面对当时的实际，墨家要求做到“官无常贵，民无终贱”，反对当时君主和贵族的奢侈无度，以“去无用之费”。墨家还竭力宣扬天下如能“兼相爱则治，交相恶则乱”。由此出发，墨家反对当时以强欺弱的残酷战争。

——摘自白寿彝《中国通史》等

（1）根据材料一并结合所学知识，说明春秋时期社会秩序混乱的原因及其影响。

（2）根据材料二并结合所学知识，概括孔子与墨家在稳定社会秩序方面的主张，并加以简要评价。

【推荐1】阅读材料，回答问题。

材料一   以激烈变革的时代为背景，以崛起的士阶层为骨干，以兴旺的私学为基地，战国时代，学术思想界出现了诸子并起，学派林立，相互驳难的空前繁荣的文化气象，揭开了中国文化史上最为光彩夺目的篇章。

——摘编自冯天瑜等著《中华文化史》

材料二   臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——《汉书董仲舒传》

材料三   天子受命于天，诸侯受命于天子，子受命于父，臣受命于君，妻受命于夫，诸所受命者，其尊皆天也，虽谓受命于天亦可。

——董仲舒《春秋繁露顺命》

材料四   夫仁谊（义）礼知（智）信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之佑，而享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。

——《汉书董仲舒传》

请回答：
（1）指出材料一中“空前繁荣的文化气象”所指的事件，并结合所学指出春秋战国时期儒家代表人物孔子，孟子，荀子的主张。
（2）根据材料二概括指出董仲舒的主张，并说明其提出该主张的目的。
（3）根据材料三、四归纳董仲舒提出的道德标准。根据所学，指出董仲舒的上述思想被汉武帝采纳后，对儒学的发展的深远影响。

【推荐2】阅读材料，回答问题。

某班历史兴趣小组举办了一场“跨越时空的大儒对话”，ABCD四位同学将代表不同时期的大儒进行发言，如图是四位同学抽取到的人物关键词。

结合所学知识，请分别写出四位同学所代表的大儒，并为其中一位同学所代表的大儒设计一段人物简介。（要求：用第三人称叙述、结合时代背景和影响、列举史实要准确）

【推荐3】国运兴衰，系于教育。教育的发展会对国家发展产生重大影响，而其中的变化又受到了社会发展的推动。阅读下列材料，回答问题。

材料一   （西汉）由地方学即郡国学申送十八岁以上青年入太学，受业一年，经考试，以甲乙等分发。甲等得在宫廷充皇帝侍卫，乙等回归本乡作吏……凡属政府成员，皆须太学出身，或是由太学生服务地方政府为吏之双重资格为出身。此等人，皆经政府之教育与选择。每一成员，既通经术，亦称文学，又擅吏事，汉人谓之“通经致用”。

——钱穆《中国教育制度与教育思想》

材料二   新中国成立后，党和人民政府革故鼎新，大力发展人民教育事业，确立了中国共产党对高等学校的领导，明确了高等教育为工农开门，为生产服务的方向，将原有79所私立高等学校全部改为公办。1952年下半年，根据“以培养工业建设人才和师资为重点，发展专门学院，整顿和加强综合性大学”的方针，全国各地高校分期分批进行院系调整和专业设置工作，工科、师范、农林，财经院校和专业增多，而政治学、社会学、心理学、人类学等学科减少甚至被取消。同时实行全国高等学校统一招生和毕业生统一分配，并将沿海地区一些高等院校的专业、系迁至内地组建新学校。到1953年，全国共有高等学较181所，初步形成学科、专业设置比较齐全的高等学校体系。

——摘编自顾明远《中国高等教育传统的演变和形成》

材料三   1977年以恢复高考制度为标志，掀开了中国高等教育的新篇章。1993年，中共中央、国务院印发《中国教育改革和发展纲要》，指出要集中中央和地方等各方面的力量，分期分批地重点建设100所左右重点大学。同时“逐步建立政府宏观管理、学校面向社会自主办学的体制”。到2000年基本形成了两级（部委、省级）管理、以省为主的高等教育管理体制。2008年，全国普通高校在校生达到2021万人，是1998年的4.5倍，是1949年的172倍多，高等教育规模居世界首位。

——摘编自韩梦洁、宋伟《新中国成立以来高等教育区域结构的制度安排与反思》

请回答：
（1）依据材料一概括西汉太学教育的突出特点，并结合所学知识分析其影响。
（2）根据材料二概括建国初期我国高等教育改革的主要内容。并结合所学知识，简要评价建国初期我国的高等教育改革。
（3）根据材料三并结合所学知识，分析20世纪80年代以来中国高等教育迅速发展的原因。

【推荐1】中国文化具有强大的包容力和生命力，儒家思想是传统文化的主体。阅读下列材料：

材料一 中国文化发生过三次历史性融合。汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。这是中国文化的第一次融合。第二次是中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流。随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘大师从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与印度佛教文化的融合时代。由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学，并对宋代理学和明代心学以深刻影响。这是中国文化的第二次融合。明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。这是中国文化第三次融合的开始。

——摘编自李良玉《新文化的起源》

材料二 佛教的禅宗一支，是儒学演进到宋明理学真正的阶梯。宋明理学的出现，说明中国学术思想发展到空前成熟的时期。它极大地深化了传统的儒学，进一步凸显了它在中国传统文化的主体地位。儒、释、道的界分变得不那么重要了。他们都以自己的方式在理学的天地中得到了升华，并进入了人们的精神世界，进入了社会生活……王阳明的学说虽然没有像朱熹那样得到官方的认可，但在士林的影响却是很大的，特别在晚明几成笼罩之势。

——摘编自刘梦溪《中国现代学术经典·总序》等

（1）根据材料一，从文化区域的角度，指出中国文化三次融合的对象有何不同。
（2）据材料一、二并结合所学知识，以宋明理学为例，指出中国文化的“包容力”和“生命力”的具体表现分别是什么？

【推荐2】阅读材料，完成下列各题。

材料一 宋代，理学家们通过对所控制的科举制度进行改革，将科举考试的内容逐渐收缩到儒家学说的核心上来。与之相配合，注重蒙学教育的教材和读物的编写，通过儿童时期特有的认知特点，将儒家价值观念传播提前至儿童时期。更难得的是，宋代注重族规家训的编纂， 士大夫为了使家庭、家族得到长久地延续，运用儒家三纲五常规范族人、家人的社会和家庭生活习惯。理学家将儒学的原则和制度渗透到民众的生活中，促进了儒学的世俗化和社会化。 

——摘编自《浅析宋代儒学社会化的新途径》 

（1）根据材料一概括宋代儒学世俗化和社会化的表现，并简析其影响。 

材料二 在黄宗羲那里，改变君权过重，由于皇帝胡作非为而“丧天下”的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”，而企望通过建立现实制度来得到保障，这可以看做“内圣”之学有了向外的新开拓。明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。近乎科学的实证之风开始吹起，除学术本身的发展逻辑外，商业都市的高度繁荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变动，这可能是使理学内部发生变化的重要因素。不但是黄宗羲，还有好些人都有“工商皆本”的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始有了离异。

——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》

（2）根据材料二并结合所学知识，指出明清时期儒学“新开拓”的表现，并分析其政治和经济原因。

【推荐3】在人类思想文化发展进程中，中外思想文化相互碰撞、彼此交融，共同推动了人类文明的进步。阅读下列材料，回答问题。

材料一   严复在向国人介绍文艺复兴时用了“古学复兴”一词。较多着墨于文艺复兴时期的培根、笛卡尔等人及其学问在西方知识史上的成就，他试图通过比较中西学术，用西学的眼光来重新审视中国古代传统学术，达到古今中西融通，保存固有文化的基础上大力吸收西学、缓进图存的目的。

——编自崔春雪博士论文《欧洲文艺复兴在中国的传播与接受》

材料二   胡适认为欧洲15-16世纪的历史，一般被称为“文艺复兴时代”，但这一译法“不足以尽之，不如直译原意也”。照胡适的理解，Renaissance是欧洲各地区改变了中世纪用拉丁文写作的传统，开始用本民族语言创作文学，以语言再生或文学再生的措施，造就民族国家再生的时代。从欧洲反观中国，胡适把拉丁文与文言并列，而把意大利语、法语等现代国家语言和中国民众口语相提并论。

——摘自葛兆光《一个历史事件的旅行》

材料三   北宋时，儒家学者融合了道佛思想来解释儒家义理，形成了以理为核心的新儒学体系——“理学”。欧洲步入近代社会以后，启蒙思想家提出了一整套哲学理论、政治纲领和社会改革方案，要求建立一个以“理性”为基础的社会。启蒙运动时期被称为“理性时代”。

(1)根据材料一、二并结合所学知识，指出严复和胡适对文艺复兴认识的异同。
(2)根据材料三并结合所学知识，分析古代中国“理学”和近代欧洲“理性”的不同含义；并阐述“理性”思想对中国历史发展的积极影响。