【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一 昭公6年，《左传》载，公元前536年，子产“铸刑鼎”，将法律条文铸在鼎上公布于众，此事引发争论。这一事件的发生，标志着“刑不可知，则威不可测”的秘密法状态的结束。战国时期，各诸侯国纷纷变法改革，颁布法律，主要有以“礼”为立法指导原则的儒家法律思想和以“以法治国”为立法指导原则的法家法律思想影响最大。除此之外，阴阳家提出“春夏行德，秋冬行刑”的“德行时令说”，吕不韦和刘安的“兼儒墨，合名法”，等等，这些学派通过自由的学术讨论，共同铸造了中国历史上辉煌灿烂的百家争鸣时代

——摘编自范彩萍《中国古代法律文化发展阶段述略》

材料二 礼法之争，实际上是中西法律文化的争论。20世纪初，随着西方资本主义法律思想不断涌入中国，以“礼法合一”为精神实质的中华法系受到极大冲击。清廷下令修律，面对国内外纷繁复杂的形势，法律的思想基础应该如何取舍，成为一个棘手的问题。中国拥有自己的完整的、独特的传统，这种传统经过二千余年的锤炼、积淀，自身所具有的穿透力极大，对后世必然产生重要的影响。在中国法律封建时代走向近代化的开启阶段，固有力量要远远大于新生力量，所以法治派遭受挫折是意料之中的。

——王瑞、郭大松《清末礼法之争探析》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括春秋战国时期我国法律发展的特征。

（2）根据材料一、二并结合所学知识，说明清末修订法律的原因，并分析春秋战国时期和清末法律变革的共同作用。

【推荐3】阅读下列材料，回答问题：
材料一   韩非所崇尚的法治，即所谓“事最适者”，就是适合时代，符合事理、利于君主专制服务，其核心就是通过立法令、行法令，达到“尊公废私”，而所谓“公”，实际上就是帝王。法律为君主所设，其基本原则当然要体现君主利益而废止臣民的私利，实现“利出一孔”的一元化的国家体制。因此，法律对于官员来说就具有绝对的指导意义，这实际上也就是要求臣民的一举一动必须绝对符合法律的要求。当然，韩非还认识到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，让他们不敢说，不敢做，而且应该“禁其心”，从内心惧怕法律，不敢违法。

——马娟《浅析韩非子的“法”》

材料二   在中国近代的进步思想家中，梁启超以热情地宣传和鼓吹西方的法治主义而名噪一时。他在批判继承中国传统法律文化的基础上，吸收借鉴西方资产阶级法治思想，以“宪法为依据，国会为基础，司法独立为根本”构筑成其理想中的“法治大厦”。梁启超指出，要实行法治，首先必须制定一部完善的宪法以为法治前提，否则法治将成为无源之水，无本之末。……梁启超认为，民权是立宪的基础，立宪又可以保障民权。唯有兴民权，才能建成真正意义上的法治国家。梁启超不仅是司法独立思想的积极倡导者，而且是司法独立原则的积极实践者。他认为，司法独立是立宪国的第一条件。因此，他不仅对内进行改良，改革封建司法体制，严格培养法律人才，普及法制观念，争取司法独立于立法、行政之外，而且对外要求废除帝国主义各国领事在我国领土内的裁判权，争取我国在国际上的司法独立。总而言之，司法独立是梁启超进行司法改革所关注的重点和焦点。

——据范忠信《认识法学家梁启超》

请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，分析韩非子法治思想产生的背景及其影响。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出韩非子和梁启超法治思想的不同之处，分析梁启超法治思想形成的时代背景。

【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一限制君权的思想因先秦儒家的发挥，特别是经过后人的改造和发展，虽演变很多而仍具有重要的影响。特别是中国古代从周公“以德配天”、孟子的“民贵君轻”的主张，到董仲舒的“天人相与”及其“灾异谴告”说，从朱熹要求君主收拾身心去其私念、主张加强宰相和谏官的职权，到黄宗羲等启蒙思想家的“君臣共治、地方分治”，这些直到今天看来仍闪耀着进步光芒的思想越到后来越受到人们的重视。

——据黄毅《论中国古代限制君权的思想》（1996年）

材料二第二条帝国依据本宪法规定在联邦领土内行使立法权，帝国法律应高于各邦法律……

第五条帝国立法权由联邦议会和帝国议会行使之。帝国法律应取得两个议会必要的和充分的多数的同意。

第十一条联邦的主席职位属于普鲁士国王，普鲁士国王享有德意志皇帝的尊称。皇帝在国际关系上为帝国的代表，以帝国的名义宣战与媾和，同外国缔结同盟及其他条约，委派并接受使节。以帝国名义宣战，必须取得联邦议会的同意，除非联邦的领土或其海岸已遭受攻击……

第十二条联邦议会与帝国议会的召集、开会、延会、闭会之权属于皇帝……

第二十条帝国议会由秘密投票的普遍和直接选举产生……

第三十二条帝国议会议员，就其议员职位而论，不得领取任何薪俸或报酬。

第六十一条在本宪法公布之后，在全帝国内，应立刻全部采行普鲁士的军事立法……

第六十三条帝国的全部军事力量组成为统一的军队，在平时和战时受皇帝指挥……

——摘自《德意志帝国宪法》

（1）根据材料一并结合所学知识，概述古代中国儒家限制君权的思想，并对其作简要评价。

（2）根据材料二概括德意志帝国宪法的特点，综上分析近代德国和古代中国在限制君权上有何不同？

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一   春秋末，孔子自由讲学，儒家兴起。下建战国，百家竞兴，游士声势，递增递盛。一面加速了古代封建统治阶层之崩溃。一面仪成了秦、汉以下统一大运之开始。中国四民社会以知识分子“士"的一阶层为之领导之基础于以奠定，是为中国史上，士阶层活动之第一期。两汉独尊儒学，创设了此下文治政府的传统，是为士阶层活动之第二期。

——王国维《国史大纲》

材料二   在整个18世纪有一个明显的发展趋向，那就是中间阶层的数量和影响增加。由于海外贸易的扩展，育人人数和财富都在增长。中间阶层不仅在数量上迅速扩大，而且发展出，自己的意识形态，正在变成一个界限逐渐明确的集团。它以自己的商业财富和自己的生活背景为荣，形成了自己的文化和传统，并开始谋求政治权力和独立。1761年以后，商人和律师在议会中占的席位还渐增多，这反映了经济的扩张和中间阶层的成长。中间阶服不会把自己圆于一隅之地，而是寻求更广间的场所，拓展更大的活动范围。

——舒小昀《18世纪英国社会流动分析》

（1）根据材料并结合所学知识，分别说明古代中国士阶层活动“第一期”、“第二期"出现的原因。
（2）根据材料并结合所学知识，分析18世纪英国中间阶层壮大的历史影响。

【推荐3】逆时与顺时

儒学对中国后世产生了深远影响。有人形容孔孟是“逆时之士”，而把经常被人视为儒家“旁门左道”的荀子以及后来的董仲舒，称为“顺时之士”。

问题：
（1）孔孟为何被称为“逆时之士”？
（2）荀子和董仲舒为何被称为“顺时之士”？
（3）你怎样看待儒学从春秋到汉代的演变？

【推荐1】阅读下列材料：
材料一 不义而富且贵，于我如浮云。
富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其
道得之，不去也。
——孔子
材料二 据《史记》记载，秦始皇采纳李斯的建议，“天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之；有敢偶语《诗》《书》者弃市”。后又“使御史悉案问诸生，诸生传相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸阳，使天下知之，以惩后”。据《汉书》记载，汉武帝“延文学儒者数百人”，董仲舒奏“臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者。皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”。
材料三 凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”!
——鲁迅《狂人日记》
材料四 中国文化虽然是一种相对系统完整的体系，但是，从主流走向来看，在面对世界不同的文化体系时却能够持一种开放亲和的态度。
——张阿利《文化新格局建构的历史根基》
请回答：
(1)材料一反映了孔子怎样的财富观?孔子思想的核心是什么?
(2)据材料二归纳秦始皇和汉武帝对待儒学的态度。他们在文化政策上有何相同之处?

(3)材料三反映了鲁迅的什么思想?这种思想产生的原因是什么?
(4)以古代和近代的有力证据证明材料四中中国文化“在面对世界不同的文化体系时却能够持一种开放亲和的态度”的观点。

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一   汉初儒家提出了新秩序的构想，并以伦理道德作为社会蓝图的框架。一方面积极宣扬伦理为行功的根本原则。牧导人民顺应天意。另一方面大力总结社会统治技巧主张君王采用礼治天下，实现长治久安。汉代儒家的立场相当生活化。在文化和习俗上表现出了较强的亲和力，在托古的包装下走向世俗化。董仲舒是这一变化的巨大贡献者，他的“天人感应”思想定对传结在的思想的宗教化，世信化的创新发-汉代儒家不但是礼仅的整理者，而且是法令的制定者，东汉章帝时，皇帝亲自主持召开了“白虎观”会议，会后由班固等整理撰集，公布了《白庞通德论，这真正完成了把儒家主要学说转化为实际的政治制度律条，从此儒学具有了制度化的律条作用，变成了人们的自觉意识。

——摘编自张莹《汉代儒学的新发展及其社会影响》

材料二   经历汉代政治上的荣耀，儒学在魏晋、隋唐沉寂之后，终于在宋代走向辉煌，显示出强劲的生命力。宋儒挣脱了传统思维模式的束羁，吸收佛、道的思辨化思想，结合当时自然科学成就，探讨了以往哲学家们很少涉足的诸如宇宙本源、物质构成等重大理论命题，建构起了极其庞大精微的哲学体系。理学家还巧妙地融宇宙观、认识论、人性论、伦理道德观、历史观等于一体的崭新理论体系，它的问世，为中国古代文化宝库增添了新的绚丽夺目的光彩。以三纲五常为核心的伦理道德学说，乃理学主要内蕴。不俗的是，宋儒摒弃了先哲们那种流于空洞蹩脚的说教，全方位的论证了其赖以立世的合理合法及不可违抗，使之更富哲理色彩，促使人们自觉自愿，心悦诚服地接受和践履。无形中促使人们就将自己与社会融为一体，与封建国家的前途命运联结在一起。遂之对封建国家的责任感、使命感和主人翁感与日俱增。

——摘编自刘树友《宋代理学研究》

（1）根据材料一.归纳汉代儒学新发展的表现。
（2）要银村二并结合所学知识，说明宋代理学对儒学的新发展，并归纳理学产生的文化意义。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求。

材料一   西周的明堂是朝堂及太庙的美称。《礼记》等典籍记载，周公曾于明堂“朝诸侯”祀文王”。《周礼》记载，西周明堂“东西九筵，南北七筵”，即长方形布局。春秋战国的阴阳五行家则将明堂设想为独立于朝堂、太庙之外的建筑，将其描绘为“亚”形布局。

材料二   汉武帝根据儒生的建议，尝试复原儒家经典中记载的明堂。汉代儒生提出，明堂为“亚”形布局，符合阴阳五行之数。东汉《白虎通义》载：“天子立明堂者，所以通神灵，感天地，正四时，出教化。”汉代明堂都是独立建筑。目前发掘的汉长安城明堂遗址中心建筑即呈“亚”形。

阅读材料一、二，指出汉代复原的明堂与西周明堂的差异，并结合汉代思想背景，说明产生差异的原因。