材料 从黄帝纪年开始，中国在相当长的时期内使用“干支纪年法”。自汉武帝开始使用的年号纪年法一直沿用至清末。民国建立后，南京临时政府推行纪年变革，废除旧历，改用阳历；不再以年号纪年，而以中华民国纪年。同时，重新编订历书，以“崇正朔，便日用”为原则，并考虑到民间对阴历习惯既久，将新旧二历并存，新历下附星期，旧历下附节气。史学家陈旭麓认为，“纪年的改革是‘皇帝倒了’的结果，但对中华大地上远离革命风暴中心的人们来说，正是纪年的改革才使他们相信皇帝已经倒了。”袁世凯和张勋复辟期间，两度废止民国纪元，改用洪宪、宣统年号纪元，复辟失败后又恢复民国纪元。北洋时期，一度出现恢复阴历的声音。中华人民共和国成立后采用公元纪年，同时保留阴历（农历），重大纪念活动以公元纪年为准，而传统节日还是遵从农历。英国哲学家罗素认为，人们选择西元不过是一种公认的习惯，完全是为了方便，而不是因为西元更接近“真理”。
——摘编自朱文哲《清末民初的“纪年”变革与国家建构》、浦江客的新浪博客《公元纪年走入中国意义何在》等资料
（1）根据材料并结合所学，概括民国初年纪年变革的特点及其影响。
（2）根据材料并结合所学，分析指出南京临时政府和新中国为什么都采用阳历，在采用阳历的同时为什么都保留阴历。
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材料 1912年1月，孙中山令内务部编印新历书，其特点有三：一是新旧历并存；二是新历下附星期，旧历下附节气；三是旧历书上吉凶神宿一律删除。民初改用阳历，改变清廷的“正朔”，与世界历法接轨，这在当时许多人看来是非常自然的，没有引起太大的异议。采用阳历而不废阴历，乃是为尊重民众习惯和民族文化传统采取的折衷办法。阴历与中国农业社会的农业生产、经济组织、商业利益及民俗文化有着密切关系，如果中国以农立国的基本社会形态不改变，要根本变革这种民俗文化，显然是不可能的。
国民政府北伐成功，为显示自己是新的革命政府，改变北京政府的正朔：由阴阳历并用，改为专用阳历，并将阳历定为国历，而将阴历视为旧历、废历。1928年后，南京国民政府依靠政治强力进行废除旧历运动。其推行的结果，使阳历更加流行，取代阴历在社会上占据了主导地位，尤其是民间的契约、房租、商家结账等，逐步改为阳历办理，确实是社会进步的表征，但这场运动并没有彻底改变阴阳历并行的格局。同时，由于政府推行策略上的偏激、民众沿用旧历习惯的顽固、以及旧历代表的民俗文化的深厚，导致了政府与民众在历法问题上的直接对峙与暴烈冲突。
——摘编自左玉河《从“改正朔”到“废旧历”——阳历及其节日在民国时期的演变》
从上述材料中提取历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：论题明确，史论结合，逻辑严谨。）
材料一 清末民初，中国电影萌芽。 在照做和模仿西方电影的同时，中国早期著名电影人郑正秋开始把中国传统的“载道”“教化”思想观念带入电影理论。中国电影应如何定位并确定发展方向，是具有先进理念的电影人普遍思考的问题。在昌明电影函授学校的讲义中,周剑云和汪煦昌明确提出“影戏之使命”有以下几点“赞美一国悠久的历史;表扬-国优美的文化;代表一国伟大的民性;宣扬一国高尚的风....”在他们看来，当时的中国人之所以“惧外”“媚外”，是因为所看到的电影尽是表现外国生活的美好,而表现中国人的则尽是些野蛮、腐败、卑鄙、龌龊内容。他们从电影人自身的使命出发,将电影视为重建中国文化自信的利器,要为中国人和中国文化争得国际平等地位。
——摘编自李少白《中国电影史》
材料二 新中国成立后的 17年里,国家文化宣传部门引进外国影片857 部，其中苏联电影独占49%。20 世纪60年代,中国电影理论建构具体表述为电影的“民族形式探索”，将中国传统哲学美学思维注入镜头语言和形式结构之中,因而产生了《林则徐》《林家铺子》《枯木逢春》《小兵张嘎》《早春二月》等一大批优秀作品。此后,林年同总结出中国电影独特的“单镜头一蒙太奇美学”理论,这无疑打破了 世界电影长期存在的“长镜头”和“蒙太奇”理论界限,对世界电影理论发展作出了巨大贡献。
——摘编自尹红《新中国电影史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括清末民初中国电影理论的突出特征并分析其原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,指出新中国成立后电影业的发展不同于近代电影之处并分析其意义。
材料一 汉代的体育活动根植于汉代的思想和意识形态之中。汉初，各家学术思想非常活跃，出现了百家争鸣的局面，这促进了体育活动的发展。70多年后，“射、御、数”的体育教育被从“六艺”中剔除，竞争性和对抗性强的体育活动也逐渐变成了传习封建礼节、宣传封建道德的手段。东汉时期，更多的人追求“长生不死”和“肉体成仙”，所以，这时的体育活动特别注意保健和强身功能。当时，讲求呼吸守意的习禅方法与养生健体相互结合，也为体育活动提供了一定的理论支持。
——钱文军《汉代体育文化发展的历史背景与思想基础》
材料二 谭嗣同是我国近代著名政治家、思想家。由于受墨家任侠精神的影响，谭嗣同认为汉宋士人和学派之“任侠”精神是“依仁蹈义，舍命不渝”，应予以继承和弘扬，只有弘扬尚武之风、武侠之风、体育之风，民才自强、国将不衰。他认为西方诸国的强大在于“喜动”，而中国的落后在于“好静”，倡导引进西方体育，以体育兴国强民。他还主张“废缠足”、兴办“女学”，使妇女和男人享有同样的接受教育、参与体育的权力。
——戴伟宇《中国近代思想家谭嗣同体育思想考略》
(1)根据材料一及所学知识，说明两汉时期思想领域的变化对体育发展产生的相应影响。
(2)根据材料并结合所学，指出谭嗣同体育思想的特点及其历史价值。
材料一 “父母之命，媒妁之言”一直是我国古代封建社会不可违逆的定格，谁违反了这一社会
化了的定格，便被视为叛逆的行为，便会为社会所不耻。
材料二 英吉利之俗，男女婚配，皆自择定，然后告父母，至婚姻之日，耶稣教师诫以善言，为之祈福，男以戒指约于女指，亲宾送之入房，欢宴而散。其俗男女皆分父母之财，男不得娶妾，犯着流之七年。
材料三 1913年章太炎在报刊上登征婚广告：以湖北籍女子为限，须文理清顺，大家闺秀，要不沾染学堂中平等自由之恶习，有从夫之美德。
请回答:
运用所学知识，简要分析我国封建社会强调“父母之命，媒妁之言”婚姻习俗的原因
据材料二，概括英国的婚姻观念，并简要分析其形成的主要因素。
据材料三分析，章太炎的征婚广告有什么特征？反映了怎样的时代特点？
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| 名称 | 全国通用粮票 | 外汇兑换券 |
| 说明 | 粮票是20世纪50年代至80年代中国在特定经济时期发放的一种购粮凭证，必须凭粮票才能购买粮食。“票证经济”曾影响了我国几代老百姓的生活。 | 外汇兑换券，自1980年流通。是中国银行发行的以外国人、华侨和港澳台同胞等持有外币为兑换对象，在国内指定范围内同人民币等值流通的票券。 |
从上述图片和说明中可以读出哪些重要的历史信息？
材料一 历代王朝都以“会典”、“律例”、“典章”或“车服制”、“舆服制”“丧服制”等各种条文颁布律令，规范和管理各阶层的穿衣戴帽，对服装的质料、色彩、花纹和款式都有详尽的规定，不遗琐细地区分君臣士庶服装的差别，违者要以僭礼逾制处以重罚。
——刘志琴《服饰变迁——非文本的社会思潮史》
材料二 康有为曾上书光绪帝：“今则万国交通，一切趋于尚同，而吾以一国衣服独异，则情意不亲，邦交不结矣”，“中国宽衣博带，长裙雅步而施万图竞争之世……诚非所宜”。
——节选自康有为1898年9月递呈光绪皇帝的《请断发易服改元折》
材料三 文化史学家布克哈特把图像称作“人类精神过去各个发展阶段的见证”。认为通过图像可以加深对历史变迁的理解。以下是一组图片材料。
图一：清代的长袍马褂 图二：西装和中山装
图三：“文革”时期人们的穿着 图四：当代绚丽多彩的服饰
请回答：（1）材料一中有关服饰的规定体现了我国古代政治制度的什么特征?
（2）根据材料二，指出康有为有何主张并说明其理由。
（3）图二与图一相比，图四与图三相比，说明图二、图四服装发生变化的政治和思想因素。
（4）在材料三中，从图一到图二，从图三到图四，你能看出中国服饰变化有什么趋势?从这种变化中，你能得出中华民族在不同阶段各有何精神追求?
（5）综合以上认识，中国近现代服饰的变化主要受哪些因素的影响？
