材料一 我国妇女运动开始于辛亥革命的时候；当革命起事，有些女子参加在内，并且组织女子北伐队和红十字团，在战地救护伤兵。后来临时政府成立，主张男女平等，一般高级的女子向政府要求参政，教育平等，婚姻自由，废止蓄奴制和妻妾制等。并且广东临时省议会中，居然有几个女子被选为女议员，不幸广东政变把女议员资格取消了，女子参政会也被解散，北部的妇女参政运动也在无形中消沉下去。袁世凯等的北洋军阀战胜革命之后，妇女运动也就当然同受摧残。何况那时的妇女运动仅限于知识分子或女政客，并未有群众里的基础呢。
——摘编自杨之华《妇女运动概论》（1926年）
材料二 从法律上讲，社会主义中国的妇女地位与男性最为接近。毛泽东曾说“妇女能顶半边天”，这种对妇女地位的承认转变成为对公平的承诺。当共产党取得政权后，他们改善了中国妇女的法律地位。1950年的《婚姻法》，宣布建立新的、民主的婚姻体系，它以自由选择伴侣、一夫一妻制、性别平等和保护妇女儿童的合法权益为基础。该婚姻法废除了定娃娃亲等家长制行为，支持女人和男人享有平等的工作权利、拥有财产和继承财产的权力。
——摘编自（美）杰里·本特利《新全球史》
(1)根据材料一并结合所学知识，简析民国初期妇女运动兴起的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，简要比较民国和共和国初期中国妇女运动的异同点，并简述《婚姻法》颁布的意义。
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材料 民国时期的山东在婚姻礼仪上基本遵循古制，仍然坚持以“六礼”为主，虽有些许变化，但仍然不出六礼之外。虽有近代知识分子和士绅举行新式婚礼，但其为数较少：如民国《临淄县志》中记载“齐俗娶妇之家，必用枣栗取早立予之意”。民国时期山东各地在婚后的一二日都有女方回娘家“送饭”的习俗。民国《茌平县志》中记载，“第一夕，妇家例送水饺，夫妇共食，然为半熟品，取生之意”：民国时期山东各地也广泛存在婚后祭祀祖先的传统。几乎各个县志中都有婚后扫墓的记载。如民国《东平县志》中载，“三日，命新妇行告庙礼”。有些地方则在婚前进行祭祖。我们可从民国《东平县志》的记载中看到，新郎在迎娶新娘前要在自己的祖先坟墓进行祭祀。《莱阳县志》中载，“男死，女得别字；间有殉者，则男家备棺，彩舆以迎，循例请旌，谓之‘烈女’：或矢志靡他，往奉翁姑，则里党敬重，谓之‘贞女’，斯则俗之美也”。
——摘编自郑开齐《传统文化的近代传承与转变——以民国山东婚俗为中心》
(1)根据材料并结合所学知识，指出民国时期山东婚俗体现出的文化特征，并简析其原因。
(2)根据材料并结合所学知识，简析民国时期县志的文化价值。
西周社会是由贵族、平民和奴隶三大阶级构成的。各阶级内部有较细的等级划分。《左传·昭公七年》记载：“天有十日，人有十等。下所以事上，上所以共神也。故王臣（役使）公，公臣大夫、大夫臣士、士臣皂、台。”其中王、公、大夫为贵族，士为最低等级的贵族。士以下为奴隶，奴隶又分为皂、舆、隶、僚、仆、台六个等级。平民又分为国人与野人。
古罗马城邦社会总体而言应是等级制社会，通常存在着公民、自由民和奴隶三大等级。公民为本邦人，身份自由并拥有公民权和相应的份地。自由民是指身份自由而不拥有公民权的人。奴隶则在法律身份上是完全不自由的。这三大等级在当时来看主要是法律身份的不同，而并不是社会生产关系中所处地位的划分。
（1）结合材料和所学，比较西周与古罗马社会结构的不同，并说明这种不同背后反映的政治状况。
1523年至1525年宗教改革期间，马丁·路德提出了“三种秩序”的理论。路德认为：“在人间有三种基本秩序是不可侵犯的，分别是政府、教会和家庭。政府必须掌握在诸侯和贵族手里。家庭必须对政府服从。教会又分为“不可见的教会”和“可见的教会”。前者存在于天国之中或信仰者的心灵之中，是绝对精神性的、不可见的。后者存在于人间，但只是一种世俗的组织，如同政府和家庭一样，是信仰者学习《圣经》的地方，归世俗的政府管理。”
（2）依据材料，概括路德的核心思想。结合材料和所学，分析路德的宗教改革对德意志走向近代社会所起到的推动作用。
（3）结合材料和所学，从“社会流行词汇与社会发展变迁”的某一个角度对材料进行解读。要求：提取信息充分；解释和分析逻辑清晰；总结和归纳准确、完整。
【推荐3】阅读材料，完成下列要求。
材料一近代中国的乡绅阶层主要由科举及第未仕或落第士子、当地较有文化的中小地主，退休回乡或长期赋闲居乡养病的中小官吏，宗族元老等一批在乡村社会有影响的人物构成。这种身份特点，使他们成为了儒家文化最可靠的信徒。……从整体而言，他们始终处在封建社会的清议派和统治集团的在野派位置。他们出资办地方治安队或团练，大多还自任头领，对乡村社会治安进行控制、操纵。他们通过出租土地，控制租地农民的经济利益，通过领头集资修建水渠，道路，兼有扶危济困，怜老惜贫的功能，经常通过捐款救灾，稳定当地民心，减轻官府的压力，维系着与乡民、官府的经济关系。
——摘编自沈葵《近代中国乡绅阶层及其社会地位》
（1）根据材料一结合所学知识，概括乡绅在古代乡村建设中所起的积极作用；近现代中国的哪些活动冲击了农村中的乡绅势力？
材料二第三年，根据每个村发展的不同程度，将其分为基础村、自助村，自立村等三个阶段，对基础村的支援项目主要是开拓农路和改良房顶。自助村想要干的意识较强，对其除了基本材料之外另有支援，自立村主要侧重扩大收入和开展文化福利事业，对其支援比自助村优先一些……新村运动在农村获得成功之后，从1974年开始扩展到城市、职场、工厂、学校等各个领域，并涉及精神秩序、行动秩序、环境秩序等多个方面，整个运动特别强调勤勉、自助、协作精神的培养，侧重于宣杨忠孝等传统伦理和集体意识。……新村运动的促进机制，基本上是由政府主导，但推行的形态是赋予村自觉或资源参与的权利。
——摘编自柳钟椿《韩国的新村运动》
（2）根据材料二归纳韩国新村运动成功的原因；综合上述材料谈谈你对乡村建设的认识，
材料一 晚清以来，伴随着西风东渐，星期制传入中国。戊戌维新时期，维新派视星期制为文明之制，主动仿行。而湖广总督张之洞规定两湖书院的学生只准休旬假（十日放假一日），不得过星期日。1902年至1911年夏，由于清政府推行新政，各学堂、中央各部和地方衙门陆续实行星期日公休制度。1912年民国肇建，南京临时政府“期与世界各强国同进文明”，采用了星期日公休制度。与此同时，星期制也在社会上广为流行，渐成都市生活中新的工作与休闲的节奏。合理的休息与适度的休闲，在一定程度上改变了国人的精神面貌。
——摘编自湛晓白《时间的社会文化史》
材料二 1949年之后，新中国沿用近代以来形成的星期日公休制度。1995年3月25日，国务院发布第174号令，规定“国家机关、事业单位实行统一的工作时间，星期六和星期日为周休息日”，自1995年5月1日起施行。利用和过好双休日，对于整个社会的劳动生产、消费休闲和社会风尚都有很大影响，从星期日公休制到一周双休，体现了社会文明的进步，也为个人自由发展提供了更多可能性。
——摘编自《人民日报》等
(1)根据材料一并结合所学，概述晚清至民国星期制普及的时代背景。
(2)根据材料并结合所学，简析近代以来星期“公休制”对社会生活的影响。
材料一 下岬村家庭结构变迁示意图
材料二 上世纪60、70年代，下岬村人从集体公社分得生活必需品，人们很少买新衣服，消费被压缩到最低限度。80年代以来，下岬村在衣食住行方面出现了翻天覆地地变化。1983年至1990年，共建了102所新房，同时还扩建了121所房子，村民的“彩礼”也由自行车、缝纫机、手表、收音机等老“四大件”转变为电视机、录音机、洗衣机、摩托车等新“四大件”。
材料三 从下列两图可见，下岬村的居住格局也出现了变化：住宅空间日益私密，房间的称呼日趋现代，并且增添了新的设施。
请回答：
（1）材料一反映了下岬村的家庭结构出现了什么样的变化？
（2）从材料二来看，下岬村人的生活水平经历了怎样的转变？简述造成这一转变的体制性原因及其过程。
（3）为什么农村的住宅格局与城市日益趋同？
材料 从黄帝纪年开始，中国在相当长的时期内使用“干支纪年法”。自汉武帝开始使用的年号纪年法一直沿用至清末。民国建立后，南京临时政府推行纪年变革，废除旧历，改用阳历；不再以年号纪年，而以中华民国纪年。同时，重新编订历书，以“崇正朔，便日用”为原则，并考虑到民间对阴历习惯既久，将新旧二历并存，新历下附星期，旧历下附节气。史学家陈旭麓认为，“纪年的改革是‘皇帝倒了’的结果，但对中华大地上远离革命风暴中心的人们来说，正是纪年的改革才使他们相信皇帝已经倒了。”袁世凯和张勋复辟期间，两度废止民国纪元，改用洪宪、宣统年号纪元，复辟失败后又恢复民国纪元。北洋时期，一度出现恢复阴历的声音。中华人民共和国成立后采用公元纪年，同时保留阴历（农历），重大纪念活动以公元纪年为准，而传统节日还是遵从农历。英国哲学家罗素认为，人们选择西元不过是一种公认的习惯，完全是为了方便，而不是因为西元更接近“真理”。
——摘编自朱文哲《清末民初的“纪年”变革与国家建构》、浦江客的新浪博客《公元纪年走入中国意义何在》等资料
（1）根据材料并结合所学，概括民国初年纪年变革的特点及其影响。
（2）根据材料并结合所学，分析指出南京临时政府和新中国为什么都采用阳历，在采用阳历的同时为什么都保留阴历。
