材料一   及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里。胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。

——贾谊《过秦论》

材料二   清朝建立的大一统，与秦始皇建立的大一统不一样，不再是“车同轨、书同文、行同伦”，而是在一个多民族的帝国内部创造了一个双元的政教制度。在汉族地区的本部十八省，清朝继承了历代的儒家礼乐制度，以华夏文明治理华夏；而在满蒙藏边疆地区，乃以喇嘛教为共同的精神纽带，在治理方式上更具有多元、弹性和灵活性，以保持历史的延续性。

——摘编自许纪霖《多元脉络中的“中国”》

材料一     西夏人对蒙古军队的顽强抵抗，仍使蒙古统治者记忆犹新……于是便采取措施，把西夏遗民迁出故土，或徙居内地与汉民族杂居耕种，从事手工业；或远发边地屯垦，或遣其充军。使之不能聚集一地，以达到分而治之的目的。与此同时，蒙古统治者又把大批汉人、蒙古人、回鹘人等迁入西夏故地。一方面是为了……另一方面则是为了冲淡西夏遣民的成分，造成各民族间居杂处的局面，相互牵制。

——孟楠《元代西夏遗民的迁徙及其他民族的融合》

材料二     经过康熙雍正乾隆嘉庆祖孙四代的开拓，中国疆域达到内在发展的极致。同时，中国按照自身发展的轨道滑行，国力达到了全盛。……在此条件下，清朝于北方遏制了沙俄的继续南下，且运用外交手段划定了边界；于南方，运用朝贡贸易体制把欧洲列强的权利锁定在规程所允许范围内。……这使得前中期的清朝对其疆域的最终奠定，能够从容地从学理上与法理上自我确认。

——于逢春《论中国疆域最终奠定的时空坐标》

材料一   经过春秋战国时期的民族融合与文化交流，在春秋时期被称为夷狄的许多民族融于华夏，至战国时期形成了一个稳定的古代民族共同体——华夏族。民族的融合与地区性的统一，为以华夏族为核心的“大一统”的出现奠定了基础。

——摘编自刘正寅《“大一统”思想与中国古代疆域的形成》

材料二   从汉代至清代中晚期，包括新疆天山南北在内的广大地区统称为西域。自汉代开始，新疆地区正式成为中国版图的一部分。汉朝以后，历代中原王朝时强时弱，和西域的关系有疏有密，中央政权对新疆地区的管治时紧时松，但任何一个王朝都把西域视为故土，行使着对该地区的管辖权。

——摘编自国务院新闻办《新疆的若干历史问题》

材料一   秦国，其公族原出东夷，西迁后长期与戎狄杂处，被目为戎狄。“好马及畜，善息养之”，传到襄公时，以护送平王东迁有功而受封为诸侯，并授之周人的故土——“岐以西之地”。到秦缪公之时，国势强盛，取得了“益国十二，开地千里，遂霸西戎”的霸业。此时的秦缪公，在与戎王使者由余对话时，俨然“以诗书礼乐法度为政”的中国自许。

——据田广林 任妮娜《从夷夏异制到华夷一体》整理

材料二   敦煌便是国际文化进入的大门，……从地理上看，天山东部像一座半岛，遥遥相望的敦煌犹如一座灯塔，为“日款于塞下”的商胡贩客领航、指路；……成为“华戎所交一都会也”……唐代敦煌的变化更为深刻……在丝绸之路上的作用已不亚于国都。……敦煌不仅是发号施令的行政中心、国际贸易市场，也是佛门圣地……更为精彩的是，壁画和塑像反映出不同文明在碰撞中悄悄地改变着。

——张传玺等《中华文明史》第三册