【推荐1】儒家思想在中国古代思想史上占据着极其重要的地位，阅读下列材料并回答问题：

材料一在二千多年的历史里，孔学因与皇权结合而政治化，皇权因与孔学结合而理论化。……皇权虽不断更迭，而孔子的权威却日益稳固，从未动摇过。

——陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

（1）据材料一并结合所学知识，指出汉武帝时期孔学“政治化”和皇权“理论化”的具体表现。

材料二理学是中国古代最为精致，最为完备的理论体系，其影响至深至巨。理学家将天理和人欲对立起来，进而以天理遏制人欲，约束带有自我色彩、个人色彩的情感欲求。……应该看到，理学强调通过道德自觉达到理想人格的建树，也强化了中华民族注重气节和德操，注重责任与历史使命的文化性格

——张岱年、方立克《中国文化概论》

（2）宋明理学家是如何深化传统儒学，使之成为“最为精致，最为完备的理论体系”的？

依据材料二说明宋明理学“影响至深至巨”的表现。

材料三古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇雠，名之为独夫，固其所也……孟子之言，圣人之言也。有明之无善治，自高皇帝罢丞相始……使宰相不罢，自得以古圣哲王之行摩切（注：规劝）其主，其主亦有所畏而不敢不从也

——黄宗羲《明夷待访录》

（3）依据材料三并结合所学知识，概括明清之际进步政治思想的特点。

（4）儒家思想为封建统治阶级提供了整套治理国家和社会的理论思想体系，并保持了长久的生命力。结合上述材料，探究其主要原因。

【推荐2】阅读材料，回答问题：

材料一   汉武帝元光元年策试贤良诏问：【朕】永惟万事之统……欲问大道之要，至论之极。（董仲舒）对曰：“古之王者南面而治天下，莫不以教化为大务……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进，统纪可一而法度可明，民知所从。”

——班固《汉书·董仲舒传》

（1）根据材料概括董仲舒应对汉武帝“大道之要，至论之极"的主要主张。结合所学知识指出从汉代开始，中国传统文化中的法、儒思想的地位发生了怎样的变化？

【推荐3】阅读材料，回答问题。

材料一《庄子》中写道：“是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。”，庄子所说的“内圣外王”之道，后世学者无一例外将其归于儒家的主要思想，其内涵通俗的讲，“内圣”就是修身养德，要求人做一个有德性的人；“外王”就是齐家、治国、平天下。“内圣外王”的统一就是儒学学者们追求的最高境界。

材料二守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去、一手指向未来，使正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又捧上独尊地位的原因。

——张岱年《中国文化概论》

材料三黄宗羲说：“凡天下无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝脑，离散天下之子女，博我一人之产业，曾不惨然。……敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然……然则，为天下之大害者，君而已矣！”

（1）请在孔子、孟子、荀子中任选两人的主张说明材料一所说的“内圣外王之道，后世学者无一例外将其归于儒家的主要思想”。
（2）依据材料二和所学知识，概括指出儒家思想在汉代取得独尊地位的主要原因。
（3）概括材料三中黄宗羲思想形成的原因。

【推荐1】儒学是中国传统文化的主干，已有2500余年的发展史。在相当长的一个时间里，儒学被统治阶级推为“独尊”的国家学术思想。近百年来，儒学的独尊地位逐渐丧失，但儒学的影响并未消失。
结合所学知识，回答：
（1）儒学是何时由谁创立的？他的思想体系的核心是什么？
（2）儒学是何时怎样成为“独尊”的国家学术思想的？
（3）儒学在宋代有怎样的新发展？请举出其代表人物及主要观点。
（4）明清时期儒学面临怎样的境遇？最终结局怎样？导致这一结局的原因有哪些？
（5）近年来我国出现一股国学热（国学，主要是指以儒学为主体的传统文化）。你对儒学重新受到重视有何见解？

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一   董仲舒教化思想的显著特点在于受教对象的广泛性，上至君王，下至普通民众。首先，君王在国家中居于首要地位，要通过学习儒家典籍，以身作则，成圣成善，在此基础上施行王道教化，从而教导万民成善。其次，各级官吏作为主要的施教者，上承君王，下启社会民众，通过教化与选官制度之间的渗透及相关制度性安排，提出以儒家政治伦理提升官吏道德水平。最后，对社会民众的教化，主张通过君王的示范、官吏的施政、地方学校的教化来实现，意义在于稳固社会统治，这就赋予教化以政治内涵，从而上升为一种治国策略。

——摘编自康清《董仲舒教化思想研究》

材料二   汉元成时期的儒生不但数量增长很快，而且社会地位也很高，三公之官几乎被儒生基断，不是出于儒生的“能吏”要研习儒生的学说，经学造诣不高者，会受到皇帝的轻视和鄙薄。汉元帝时期的丞相有于定国、韦玄成、匡衡，其中后面两位都是声名赫赫的儒生。

汉成帝时期丞相先后有匡衡、王商、张禹、薛宣、翟方进、孔光，除王商任职为外戚辅政以外，其余诸人皆为儒家学派中人，可见在成帝时期丞相一职也基本上被儒生控制。元帝以来，儒学更加被尊崇，儒生们主体意识高涨，积极参与政治。在他们的参政过程中，儒家政治文化起到了巨大的指导作用，儒生常以儒教为依托，借古讽今，以经干政，他们构筑了一个新兴的影响中国历史发展进程的阶层。

——摘编自余全介《秦汉政治与儒生＞

（1）根据材料一并结合所学知识，概括董仲舒教化思想的目标，并指出其教化目标的途径。
（2）综合上述材料并结合所学知识，分析汉代尊儒局面出现的原因，并说明其对中国历史发展进程的影响。

【推荐3】阅读材料，完成下列要求

材料一在“家政统于家长”的中国封建宗法制度下，不忠不孝是十恶之首。家长时子女不仅有主婚权，而且《大清律例》有关惩治“子孙违反教令”罪的条例中，已把处死权赋予封建家长了。直到中华人民共和国成立前，还有家族时“不贞”女子执行死刑的情况。家庭又把向国家交纳田税赋税以及服差役当作重要的责任，宗法制家庭成为维护封建国家的有力因素。随着一体化结构的强化，封建统治者也有意识地加强宗法制度。宋明以后，宗法制度的家族组织同构作用强化到这种地步，以至于在结构形态上也和国家社会组织一样由三个子系统组成。

——摘编自金观涛、刘青峰《兴盛与危机―论中国封建社会的超德定结构》

材料二直到晚清时期，传统的中国家庭同一个微型王国一样，家长拥有君主之权威，他有权实施家法并操纵家庭成员的生死大权。政府承认家庭的这种全能作用，而且不干涉家庭内部的父子、夫妻和兄弟姐妹之间的关系。但是，随着外国学说和政治哲学的传入，许多研究西学的学者开始推行这样一些基本观念：家长的权利逻辑上隶属于国家，个人拥有不可剥夺的、不受家长控制的权利；男女作为国家的基本分子，是平等的。这些现点，动摇着家庭关系的根基，在年轻人中间广为流行。

——摘编自徐中约《中国近代史》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出中国古代家族制呈现出的基本特点，并说明它对近现代中国产生的影响

（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析清末传统家族思想发生巨变的主要原因，并说明你对古代中国的家族制度的认识。

【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一   从战国中晚期起，有些思想家开始考虑如何在保持自己思想主体性前提下，借鉴和汲取他家某些思想内容来丰富和发展自己。在诸子书中，学术交流之精神是有初步的渗透的。但是，先秦时期学术互补倾向，总体上说尚有两大缺陷：1“交流”尚处在低层次上，即非总揽全局意义上的相互渗透，它缺乏圆融性与抽象性；2.学术互补的客观环境也很不理想，各学派还有各自生长的土壤。只有到了汉代，在各方面条件的相互作用下，这一学术思想的互补趋势才得以充分发展，并最终完成。

——摘编自黄朴民《董仲舒与汉代新儒学的发展》

材料二   精神文化的发展具有其内在的逻辑与规律，并且受到极其复杂的各方面因素的综合作用与潜在影响。在中国封建社会后期所谓“近世化”过程中，古典儒学的复兴自有其合理性的因素与要求，而建立起怎样一种具体形态和特质的学术体系，则离不开思想史的内部渊源的承传、融纳与整合和社会文化史新生价值观的接受、认同乃至冲撞。

——摘编自许总《论宋明理学的形成及其历史必然性》

（1）依据材料并结合所学知识，分析汉代如何克服先秦时期学术互补倾向的缺陷。
（2）依据材料二并结合所学知识，多角度分析“古典儒学的复兴自有其合理性的因素与要求”。

【推荐2】阅读下列材料，回答问题。

材料一：宋代阶级矛盾和民族斗争特别尖锐，一些儒家学者想从儒家经典中去寻找新的答案和新的思想武器，以挽救社会危机。北宋中期起，唐代以来主要以诗赋、贴经、墨义取士的做法受到抨击，经义考试逐渐在科举中取得重要地位。从北宋中期起，儒学领域出现了新的现象，主要表现为汉唐学者专事经学笺注的传统遭到废弃，对以贞观年间钦定的《五经正义》为代表的经学旧说产生怀疑，群儒奋起，开创了以己意解经的新时代，逐渐形成了带有两宋鲜明时代特征的新儒学——包括各种儒家学派在内的宋学。从此，儒学开始哲学化。

——摘编自朱绍侯等《中国古代史》

材料二：程朱理学在明初作为代表统治者意志的官方哲学地位正式得到确立。在其僵硬冰冷的教条束缚钳制下，人性遭到践踏和扭曲。随着明王朝统治腐败而松弛，新的社会经济因素的萌动，程朱理学逐渐失去了控制力。晚明时期，出现了一种“率性而为”的风气，出现了一大批任性自适、狂放不羁的文人学士。著名文学家汤显祖言：“世总为情，情生诗歌”，冯梦龙甚至主张以情教代替礼教，在这股“尊情”思潮的影响之下，晚明的诗文、小说的创作中无不以情感为纲。明代文人则注重的是市民色彩之“情欲”。著名史学家、文学家张岱（1597 ～1689年）也认为，“人无癖不可与交，以其无深情也;人无癖不可与交，以其无真气也。”这里的“癖”，就是鲜明突异的个性。

——摘编自王国健《晚明个性解放思潮与小说人物性格》

(1)根据材料一并结合所学知识，简析北宋中期儒学领域新现象出现的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括晚明时期个性解放思潮形成的特点，并分析其形成的背景。

【推荐3】文化的发展与时代环境密切关联。阅读材料，回答问题。

材料一：唐代文人在谈到“性命之道”问题时，“皆入于庄、列、老、释”，认为儒家之徒“不足以穷性命”。李翱指出：“圣人以之传之于颜子，颜子得之，拳拳不失，……子思，仲尼之孙，得其祖之道，述《中庸》四十七篇，以传于孟轲……遭秦灭书，《中庸》之不焚者，一篇存焉，于是此道废缺。其教授者，唯节文章句、威仪击剑之术相师焉，性命之源，则吾弗能知其所传矣。”

——摘编自向世陵等《宋代经学哲学研究》

材料二：鉴于斯大林时期由苏联最高领导人裁决科学与艺术争论，并在文化学术领域扶持一派打击另一派的恶劣做法所造成的严重后果，毛泽东在《论十大关系》中提出了发展中国社会主义文化的“双百”方针。

——陈立中《中苏论战与中国社会主义发展》

（1）根据材料一概括李翱关于“性命”的思想，结合所学知识分析李翱提出这一思想的原因及其影响。

（2）根据材料二并结合所学知识，分析“双百”方针提出的时代背景，并简述“双百”方针提出的历史意义。

【推荐1】阅读材料，完成下列要求。

材料一   西周宗族制度，到东周时期发生了比较剧烈的破坏。东周大小宗族间展开了长期的兼并战争，许多国家和采邑灭亡了，原来的经济基础变化了。在战争中某些统治者继承西周敬天保民思想，对祀与戎有了新的认识。东周在西周的文化基础上表现出伟大的创造性，产生了卓越的政治家、军事家、思想家。郑国子产创法家，齐国孙武创兵家，鲁国孔丘创儒家，宋大夫墨翟创墨家，诸子百家的多家学派在东周后半期都创始了。

——摘编自范文澜《中国通史》

材料二   儒家思想在古代中国发展示意图

材料三   汉武帝时期，儒学确立了独尊地位，呈现繁盛之势。魏晋南北朝时，中国本土宗教道教在民间广为传播，外来宗教佛教在中国盛行，儒学自身也开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展。隋朝时期，儒学家提出儒、佛、道”三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。唐朝统治者奉行三教并行政策，奉老子为祖先，道教最受尊崇。面对佛教和道教的发展，儒学的正统地位也受到挑战，唐中期的韩愈率先提出复兴儒学，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。

——摘编自《中外历史纲要上册》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括“百家争鸣”局面形成的历史背景，并简述其影响。
(2)根据材料二、三并结合所学知识，说明从汉至唐儒学地位的变化及原因。

【推荐2】阅读材料，完成下列要求。

材料一   所谓耕读，即半耕半读。汉到唐时期，我国山林文化逐步形成与发展，再加上佛道两家的影响，不少士人不同程度地吸取了佛道两家的出世观，这样便把古已有之的“退处则为乡党自好”、“穷则独善其身”的人生态度，赋予了一种新的超脱精神，走上了所谓隐逸或隐遁的道路，读书山林渐成风尚。宋代陆九渊在象山精舍率领弟子开山造田，聚粮筑室，相与讲习。还有一些士子把耕读结合作为实现自己改良社会理想的一种途径，如元代郑玉曾写过《耕读堂记》，很有代表性：“夫古之时，一夫受田百亩，无不耕之士，家有塾、党有庠、术有序，无不学之……皆尽耕田之力，皆有读书之功，则人情自厚，风俗自淳”。明代教育家吴与弼认为道德修养不勤奋不行，而勤奋的品格，只有通过劳动才能获得，否则，难以达到先哲的境界。

——摘编自胡青《耕读——中国古代的教育与生产劳动相结合》

材料二   劳动教育是中国特色社会主义教育制度的基本构成。新中国成立初期，教育部要求各级各类学校开展劳动教育。从1955年开始，各地中小学逐步开设了“手工劳动”“农业常识”“机电常识”等课程，高等学校主要通过专业课程渗透劳动教育。在中小学的语文、数学等课程教学中也要贯彻劳动教育，如语文教师通过课文中劳动人民紧张忙碌乐观的形象教育学生，为学生讲解过渡时期总路线精神等内容，让学生树立社会主义劳动观。学校组织学生参加勤工俭学活动及各类体力劳动实践，师生与农民同吃同住同劳动；还通过组织学生排演“农业互助合作”题材的短剧，编排反映农业劳动过程的舞蹈，唱反映劳动人民生活的歌曲等。使“劳动光荣”触动学生心灵，进一步增强学生建设国家的使命感与责任感。

——摘编自李欢《新中国成立初期学校劳动教育的实践探索与经验启示》

(1)根据材料一并结合所学知识，概括中国古代知识分子重视耕读结合的主要原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，概括新中国成立初期开展劳动教育的特点。

【推荐3】阅读材料，回答下列问题。

材料一佛教文化（传入中国后）表现出惊人的调适性……佛教的自我调适性从入华之初就已开始。两汉时期，中国盛行神仙方术，当时来华的译经家也便风云星宿、图谶运变，莫不钻习。魏晋时期，玄学兴起，佛教学者遂以佛理附会玄学。佛教在民间的传播，主要借助于宣唱形式。佛教在改造自己宗教哲学、传教方式的同时，也在政治理论上竭力迎合儒家伦理道德观念。

——据冯天瑜等《中华文化史》

材料二明代时期，中国对“东西方碰撞交融”的积极应对，并不限于基层商人的层面。在文化知识的层面，同样呈现出比较开放与包容的态势。一方面，随着明代中后期社会经济特别是商品市场经济的发展，国内的文化知识界出现了诸如泰州学派及李贽等进步的思想家，他们提倡人的个性，肯定人们的物质欲望，强调独立思考的精神。这些思想反映了当时社会经济激烈变动中的下层平民的要求，特别是反映了那些从事工商业活动的城市市民的要求，在当时产生了积极的影响。

——陈支平《从世界发展史的视野重新认识明代历史》

材料三新文化运动期间，李大钊作为新文化运动的主将之一，猛烈地抨击封建君主专制制度和封建“君学”，但他和很多新文化运动的倡导者们都没有全盘否定传统文化。李大钊主张“打倒孔家店”，但他并不是全盘否定孔子，他反对的是被历代封建帝王塑造成“专制政治之灵魂”的孔子。李大钊认为东方文明是“静”的文明，西方文明是“动”的文明，这是东西方文明的“根本不同点”。在他看来，博大精深的东方文明能够融会注重物质的西方文明，“以创造新生命而演进于无疆”，对中华文化发展前途表现出极大的自信。

——摘编自《李大钊全集》

(1)依据材料一并结合所学知识，概括魏晋时期佛教传播呈现出调适性的原因及表现。
(2)明朝中后期，西方思想及科技日渐向外传播，原因是什么？依据材料二，面对西方文化的碰撞，中国有哪些积极应对？
(3)依据材料三，分析新文化运动时期李大钊对东西方文化的态度。