材料   地图上的文明史

——张芝联等《世界历史地图集》

——（美）斯塔夫里阿诺斯《全球通史》

材料一   中古早期的动乱在毁坏物质财富的同时，也严重破坏文化。这时的教育和文化知识为人数不多的教士所垄断。教会学校教授的内容是源自古典文化的“七艺”，但教会并不热衰于在学理上和精神上理解古典文化，学术活动集中在为读通《圣经》而进行的烦琐考证上。当时的哲学和神学是二位一体，完全脱离实际经验，被称为“经院哲学”，许多哲学家沉迷在炼金术和星象学之中。建筑方面盛行哥特式教堂建筑物，高耸入云的教堂尖塔和透过彩色玻璃从高处射进教堂内部的阳光象征着教徒期望接近上帝并最终进入天堂的愿望。

———摘编自齐世荣、吴于廑《世界史古代史编上》

材料二   儒家思想在西方传播较晚，当时近代科学技术特别是印刷术已达到了相当高的程度，16世纪末耶稣会士来华后翻译了“四书”“五经”。当时，中国的综合国力在世界黑上处于领先地位，中西方之间的对话处在相对平等的位置上，耶稣会士们的翻译在西方产生了很大影响。伏尔泰说:“孔子不语怪力乱神，真理绝不与迷信混同",他抨击天主教的黑暗统治，并把儒家思想占统治地位的中国看作世界上最优秀的政体之一。有学者认为，“在欧洲，特别是在法国，17和18世纪的整个思想模式发生了转变，而转变之后，在许多方面与孔子思想都很相似”。

———摘编自褚冉冉（儒学的西传:历史和现状》等

西学东渐不仅直接影响着近代中国的思想文化、近代的自然科学和社会科学，也填补了许多中国文化中原来没有的元素。自然科学中的声、光、电、医学等科学技术随着西学东渐逐渐融入中国文化当中，并且通过具有先进思想的国人的学习与研究，中国本地的近代科学也开始形成并且逐步发展。不仅如此，关于近代科学的分类也渐次趋向专门化，形成比较系统的领域。近代的中国随着西学东渐发生着改变，新式的思想和研究方法改变了中国古老的思想文化领域，新领域的开拓和新科学的建立极大地丰富和发展了中国文化的结构。

——摘编自王含含《“西学东渐”影响下的中国传统文化的发展》

材料

材料一   早在查士丁尼时代，拜占庭文化和伊斯兰文化的交往便开始了，阿拉伯人兴起之后，两者的交往更是一直没有中断。在君士坦丁堡大学里有来自阿拉伯和波斯的学生，也有来自埃塞俄比亚和巴比伦城的学生。阿拔斯王朝大哈里发马蒙还曾组织各方面学者翻译了大量希腊文、叙利亚文的拜占庭书籍。在大马士革，阿拉伯人甚至雇佣了大批希腊建筑师、艺术工匠、政治家和学者，这种现象一直持续了几百年。

——陈志强等：《试论拜占庭文化在中世纪欧洲和东地中海文化发展中的地位和作用》

材料二   主要的环球贸易路线（1400—1800）

材料一   西周时期，周王自称“天之子”，其所居之地称为“中国”(即中央之国)。文献准确记载的区域大致在黄河流域。古希腊人认为，他们的主神宙斯的居住地就是世界中心，文献中明确记载的地理范围不超过地中海周边地区。罗马人则说，众神选择并指引罗马成为世界中心，罗马帝国初期所能明确认识的地理范围已远远超过了古希腊，但仍限于欧洲、非洲北部和亚洲中西部。上述三个文明对于远离其统治区域的地方则认识模糊。

材料二   阿拉伯文化的成就（部分）

材料三   阿拉伯国家成立之初，统治者一方面积极网罗各种人才为其服务，一方面组织力量大力翻译和研究古代希腊、波斯和印度的文化典籍与著作。阿拉伯帝国建立后，阿拉伯商人的足迹踏遍了亚、非、欧三洲。在文化上，阿拉伯在东西方之间充当了科学文化交流的桥梁。