材料一 唐朝的遣唐使和留学生
材料二 妈祖文化起源于中国福建莆田地区。宋雍熙四年，林默（妈祖）在拯救遇难船只时不幸牺牲，为感念其恩德，莆田湄洲岛上的村民为其建庙祭祀。宋以来历代君王的褒封，确立了妈祖“海上女神”的地位。郑和等人信仰妈祖，每次出海前，都会祈求妈祖保佑航行顺利，而安全抵达后，他们在当地捐建妈祖庙。于是，妈祖文化随着漂洋过海的航海者和华人传播到东南亚，成为东南亚华人的共同文化记忆。
——王心、宋建晓《东南亚华人社会的妈祖文化》
材料三 中国之所以在18世纪的法国受到欢迎，主要是其道德观迎合了当时法国人的精神需要。那是一种不是建立在宗教教条和超验原则基础上的道德观。伏尔泰认为这种伦理学“严格，同时合乎人情”。重农学派学者魁奈也是一位中国迷，几乎言必称孔子，对中国文化颂扬备至，认为中华文明是符合自然秩序的完美典范，他也因此获得“欧洲孔夫子”的雅号。
——何平《欧洲历史上的“中国热”》
(1)阅读材料一，结合所学，分别写出①②两国的国名。7—8世纪，①国人频繁来唐，请分析其历史背景。
(2)参考材料一二三，自选一个角度，运用7和18世纪的相关史实，围绕“中华文化对世界的影响"主题写一则历史短文，题目自拟。（要求；观点明确，史实准确，条理清晰，表述成文）
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【推荐1】阅读下列材料，回答问题。
材料一
唐朝统治者具有“华夷一家”的观念，与300多个国家和地区保持友好往来。来到唐朝的各国使者、商人、教徒、艺人等络绎不绝，日本派遣的“遣唐使”就达13次。佛教盛行，景教、祆教、拜火教也在唐朝得到尊重。外国人还可以通过科举考试在唐朝入仕为官。据韩愈记载，“岭之南，其州七千……外国之货日至，珠、香、象、犀、玳瑁、稀世之珍，溢于中国，不可胜用”。唐朝在广州设置了管理对外贸易机构市舶司，并在长安、扬州等地为来华经商的波斯、阿拉伯侨民设有“蕃坊”特区，发展为繁华商业区。
——摘编自李庆新《唐代广州贸易与岭南经济社会变迁》
材料二
在毛泽东的治国理念中，对外开放只是其中微不足道的一部分，且开放只是偏向于苏联和东欧国家“一边倒”的开放，一旦国家间关系出现变化时，就马上进行封闭和收缩。中苏关系破裂时，中国对苏联和东欧国家的开放局面就消失了。在“文革”期间，毛泽东甚至以“独立自主、自力更生”为名，把一切对外开放的交流活动都与资本主义、帝国主义划上等号，一度完全停止对外技术引进和资金交流。1969年中苏边境冲突后，中国开始向西方开放。
——摘编自卢昌军《邓小平与毛泽东对外开放思想比较研究》
（1）根据材料一和所学知识，指出唐朝对外开放的表现，并指出唐朝对外开放形成的条件。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出20世纪五六十年代中国对外开放的特点，并分析该特点形成的主要原因。
材料一 早在汉代，中国政治法律文化就开始对朝鲜半岛产生影响。到了唐帝国时期，已经在东亚和中亚建立了中国的宗主权势力范围，形成了以中国为核心的中华法系。到过中国的西方人，也都盛赞中国文明的优美与进步。13世纪的《马可·波罗行纪》中记载：“国王治国至公平，境内不见有人为恶，城中安宁，夜不闭户，房屋及层楼满陈宝贵商货于其中，而不虞其有失。”16世纪后半叶，以利玛窦为代表的耶稣会传教士来访开启了“中学西传”的进程，把作为中国文明本体的儒家学说传播到西方世界，在大革命前夜的欧洲大陆产生了广泛的影响。
——摘编自公丕祥《19世纪之前的中外法律交往》
材料二 按照威斯特伐利亚模式，在各个主权国家的法律制度之间并不存在隶属关系。但是，在英、法等宗主国和殖民地的法律制度之间却不存在平等关系，而是隶属关系，宗主国的最高法院往往是殖民地法院的最高上诉法院。在公法领域，作为西方法治主要原则的人权和宪政从来没有真正移植到殖民地的法律制度中，在殖民地根本谈不上平等权、普选权。在私法领域，打开贸易壁垒是西方国家关注的焦点。殖民地的法律制度几乎都采取属人主义原则，即对殖民地占领当局实行宗主国的法律，而对殖民地的人民则实行殖民地法或者当地的习惯法、宗教法。
——摘编自朱景文《西方法治模式和中国法治道路》
(1)据材料一并结合所学知识，分析中国政治法律文化对世界产生影响的原因。(2)据材料二、依据威斯特伐利亚体系的原则简评西方国家在殖民地的法治行为。
(3)据材料一、二并结合所学知识，指出古代中国与近代西方的法律文化外传过程有何显著不同。
材料一 历史上，中国至少曾有三次被公认为是地区最强大的国家。第一次是公元前3世纪到公元3世纪，当时汉朝周边的一些国家开始进口汉朝的商品和技术——主要是丝绸、纸张、陶瓷以及陆军和海军技术……7世纪唐朝的建立不仅宣布了中国的第二次崛起，而且不断向四周扩展影响力……这种影响还传播到了隔海相望的日本。1368年，明朝建立了。中国由此实现了第三次崛起，中国强大的力量给一些地区留下了很深的印象。…… 所到之处，以礼待人，尊重当地风俗……因而为中国赢得了信誉和朋友。
——摘编自王赓武著《中国迎来第四次崛起》
材料二 和平共处五项原则生动反映了联合国宪章宗旨和原则，并赋予这些宗旨和原则以可见、可行、可依循的内涵。和平共处五项原则中包含4个互字、1个字，既代表了亚洲国家对国际关系的新期待，也体现了各国权利、义务、责任相统一的国际法治精神。……1955年，万隆会议通过的十项原则是对和平共处五项原则的引申和发展。上个世纪60年代兴起的不结盟运动把五项原则作为指导原则。1970年和1974年联合国大会通过的有关宣言都接受了和平共处五项原则。
——习近平《弘扬和平共处五项原则建设合作共赢美好世界》
材料三 针对国际力量对比深刻变化和全球性问题日益突出，全球治理体系变革成为大势所趋的新形势，以习近平同志为核心的党中央深入发掘中华文化中独特的治理理念和智慧同当今时代的共鸣点，突出中国人民和世界人民的共同意愿……推动建立更加公正合理的国际秩序讲好中国故事、贡献中国智慧、提出中国方案。新时代，中国特色社会主义外交与时俱进地坚持和发展独立自主的和平外交基本方略，开创性地推进中国特色大国外交，继续发挥负责任大国的作用，积极推动人类社会更加和平和繁荣。
——齐鹏飞《波澜壮阔的新中国外交》
(1)根据材料一，概括三次崛起之下中国同周边国家交往的主要特点。并结合所学，列举这种影响还传播到了隔海相望的日本的四个事例。
(2)根据材料二，结合所学，简述20世纪下半叶和平共处五项原则提出和发展的历程，并指出联合国的宗旨。
(3)根据材料三，结合所学，指出“党中央深入发掘中华文化中独特的治理理念和智慧”的内涵并指出新时代的中国作为负责任大国在国际政治舞台上所担当的角色。
材料 公元前后，佛教东来，开异族文化侵入之端。五胡乱华，露异族入主中国之兆。然二者虽促成政治、社会、宗教、哲学各方面之骚动与进步，而未曾引起政治思想之转变。盖佛教为宗教而非政治思想，其消极出世之人生观又适与老庄思想有相近之处，其不能对政治思想有所贡献，亦意中事。至于晋代乱华之诸朝，其文化均低，占据中原以后，文化则自动“用夏变夷”。明清海通之后，欧洲文明随传教士而播于中土。加以闭关自守之局即破，昔日大一统之“天下”突然变为世界上列国之一。而积弱之余，更屡为外国所侵侮。如此空前之剧变，自不免激起之革命。此殆为转变时期见于明清之主要原因。然则蒙古入主中国，人民备受异族之欺凌荼毒，儒家之仁义礼乐，法家之尊君重国，明法饬令，道家之知白守黑、任天无为，以及一切中国固有之政理治术，均经历史之事实证明，不足以保民族之自存，则穷极生变，明清政治思想不得不另辟蹊径，向新方面以前进矣。
——萧公权《中国政治思想史》
(1)根据材料并结合所学知识，概括外来思想传入中国时呈现出哪些特点。并分析外来文化的传入给中国带来了哪些影响
(2)你认为当前我国应如何应对外来文化对本国传统文化的冲击？
材料一 古代《周易》载“天行健，君子以自强不息”，做人不可不讲正气、气节；认为“地势坤，君子以厚德载物”。《尚书》主张“民惟邦本，本固邦宁”。孔子把为真理、为国家、为民族牺牲视为最大的“仁”，即所谓“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，同时孔子强调“君子和而不同，小人同而不和”。北宋范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的感叹，南宋文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句。经过长期的历史发展，儒家的仁、义、礼、智、信诸原则成为中华民族的文化传统。
——朱西周《中华民族精神的历史演变与时代价值》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出中国古代民族精神的基本内涵。
材料二 公元前后，佛教东来，开异族文化侵入之端。五胡乱华，露异族入主中国之兆。然二者虽促成政治、社会、宗教、哲学各方面之骚动与进步，而未曾引起政治思想之转变。盖佛教为宗教而非政治思想，其消极出世之人生观又适与老庄思想有相近之处，其不能对政治思想有所贡献，亦意中事。至于晋代乱华之诸朝，其文化均低，占据中原以后，文化则自动“用夏变夷”。明清海通之后，欧洲文明随传教士而播于中土。加以闭关自守之局即破，昔日大一统之“天下”突然变为世界上列国之一。而积弱之余，更屡为外国所侵侮。如此空前之剧变，自不免激起之革命。此殆为转变时期见于明清之主要原因。然则蒙古入主中国，人民备受异族之欺凌荼毒，儒家之仁义礼乐，法家之尊君重国，明法饬令，道家之知白守黑、任天无为，以及一切中国固有之政理治术，均经历史之事实证明，不足以保民族之自存，则穷极生变，明清政治思想不得不另辟蹊径，向新方面以前进矣。
——萧公权《中国政治思想史》
（2）根据材料二并结合所学知识，概括外来思想传入中国时呈现出哪些特点。分析外来文化的传入给中国带来了哪些影响？
材料三 中华文化作为世界主要文化之一，源远流长，博大精深。经过数千年的连续发展，中华文化不仅在过去为人类文明发展作出了重大贡献，也为当今世界文明的发展作出着自己的贡献。
（3）结合史实，分析中华文化对世界产生了哪些积极影响？
